LITERATURA SAPIENCIAL I. EL GÉNERO A. Tipo literario común en el Antiguo Este Cercano. J. Williams, “Sabiduría en el Antiguo Este Cercano” (Diccionario del intérprete de la Biblia, suplemento) 1. Mesopotamia (1ra. de Reyes 4:30-31; Isaías 47:10; Daniel 1:20; 2:2) a. Sumeria tenía una tradición de sabiduría desarrollada tanto proverbial como épico (textos de Nippur). b. La sabiduría proverbial babilónica estaba conectada con el sacerdote/mago. NO estaba enfocada moralmente (W. G. Lambert, Literatura sapiencial de Babilonia). NO era un género desarrollado como el de Israel. c. Asiria también tuvo una tradición de sabiduría; un ejemplo sería las enseñanzas de Ahiqar. Era un consultor a Sennacherib (704-681 a. C). 2. Egipto (1ra. de Reyes 4:30; Génesis 41:8; Isaías 19:11-12) a. “Las enseñanzas para Vizier ptah-hotep”, escrito alrededor del 2450 a. C. Sus enseñanzas estaban en párrafos, no en forma proverbial. Estaban estructurados como el de un padre a su hijo también, “Las enseñanzas para el rey Meri-ka-re”, alrededor del 2200 a.C (Lasor, Hubbard, Bush, Introducción al Antiguo Testamento, página 533). b. La sabiduría de Amen-em-opet, escrito alrededor de 1200 a.C. es muy similar a proverbios 22:17-24:12. 3. Fenicio (Ezequiel 27:8-9; 28:3-5) a. Los descubrimientos en Ugarit han demostrado la conexión cercana entre los fenicios y la sabiduría hebrea especialmente el metro. Muchas de las formas y palabras raras en la literatura sapiencial bíblica ahora son entendibles producto de los descubrimientos arqueológicos en Ras Shamra (Ugarit). b. Cantar de los Cantares es muy parecido a una canción de boda fenicia llamada avispa escrito alrededor del 600 a. C. 4. Canaán (ejemplo Edom, véase Jeremías 49:7; Obad 8) – Albright ha revelado las similitud entre la literatura sapiencial hebrea y cananita especialmente los textos de Ras Shamra de Ugarita escritos alrededor del siglo XV a. C a. Con frecuencia las mismas palabras aparecen como pares b. Presencia de quiásmica c. Tiene una super inscripción d. Tiene notación musical 5. La literatura de sabiduría bíblica incluye los escritos del varios que no son israelitas:

a. Job de Edom b. Agur de Massa (un reino israelita de Arabia Saudita, [véase Génesis 25:14 y 1ra. de Crónicas 1:30]). c. Lemuel de Massa 6. Hay dos libros judíos no canónicos que comparten esta forma de género. a. Ecclesiasticus (Sabiduría de Ben Sirach) b. Sabiduría de Salomón (sabiduría) B. Características literarias

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1. Básicamente dos tipos diferentes

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a. Guías proverbiales para una vida feliz y exitosa (originalmente oral, véase Proverbios 1:8; 4:1) (1) Corto (2) Fácil de entender culturalmente (experiencia común) (3) Provoca el pensamiento – atestigua afirmaciones de verdad (4) Por lo general usa contraste (5) Por lo general es verdadero, pero no todas las veces específicamente es aplicable b. Tópicos más largos especiales desarrollados, obras literarias (por lo general por escrito) como Job, Eclesiastés y Jonás: (1) Monólogos (2) Diálogos (3) Monografías (4) Abordan las preguntas principales de la vida y los misterios (5) ¡Los sabios estaban dispuestos a retar el Status Quo teológico c. La personificación de la sabiduría (siempre femenina). El término sabiduría era femenino. (1) Con frecuencia en Proverbios la sabiduría se describe como una mujer (véase 1:8-9:18) a) Positivamente i. 1:20-33 ii. 4:6-9 iii. 8:1-36 iv. 9:1-6 b) Negativamente i. 7:1-27 ii. 9:13-18 (2) En Proverbios 8:22-31, la sabiduría es personificada como el primogénito por la cual Dios creó todo lo demás (3:19-20; Salmos 104:24; Jeremías 10:12). Este puede ser el trasfondo del uso de Juan de logos en Juan 1:1 para referirse a Jesús el Mesías. (3) Esto también se puede ver en Eclesiastés 24. Esta literatura es única proveniente de la ley y de los profetas (véase Jeremías 18:18) porque se dirige al individuo y no a la nación. No hay ninguna alusión histórica ocultica. Su enfoque principal está en la vida moral diaria, exitosa y de alegría. La literatura de sabiduría bíblica es similar a los vecinos que los rodeaban en su estructura pero no en el contenido. El único Dios verdadero es el fundamento en donde se basa toda la sabiduría bíblico (ejemplo Génesis 41:38-39; Job 12:13; 28:28; Proverbios 1:7; 9:10; Salmos 111:10). En Babilonia era Apsu, Ea o Marduk. En Egipto era Thoth. La sabiduría hebrea era muy práctica. Estaba basada en experiencia, no en revelación especial. Se enfocaba en un individuo que es exitoso en la vida (toda la vida: sagrado y secular). Es divino con sentido común. En vista de que la literatura sapiencial usa la razón humana su experiencia y observación eran internacional, transcultural. Era el punto de vista religioso mono

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teístico que con frecuencia no se afirma que hizo que la literatura sapiencial era profética. II. Posibles orígenes A. La literatura sapiencial se desarrolló en Israel como alternativa o equilibrio a las otras formas de revelación (Jeremías 18:18; Ezequiel 7:26) 1. Sacerdote – ley, forma (corporativo) 2. Profeta – oráculo – motivo (corporativo) 3. Sabio – sabiduría – práctico, vida diaria de éxito (individual) 4. En vista que hubo profetizas femeninas en Israel (Miriam, Huldah), así también hubo sabias femeninas (véase 2da. de Samuel 14:1-21; 20:14-22). B. Esta clase de literatura parece que se desarrolló: 1. Historias folklóricas alrededor de la fogata en el campamento 2. En la medida que las tradiciones familiares pasaban al hijo varón 3. Escrito y apoyado por el palacio real: a. David está conectado con los Salmos b. Salomón está conectado con los proverbios (1ra. de Reyes 4:29-34; Salmos 72 y 127; Proverbios 1:1; 10:1; 25:1). c. Ezequías está conectado con editar la literatura sapiencial (proverbios 25:1) III. PROPÓSITO A. Es básicamente un (como es) enfoque sobre la felicidad y el éxito. Es básicamente individual en su enfoque. Se basa sobre: 1. La experiencia de generaciones previas 2. Relaciones de causa y efecto en la vida 3. Confiar en Dios tiene recompensa (véase Deuteronomio 27-29) B. Era la manera en que la sociedad pasaba verdades y entrenar a la próxima generación de líderes y ciudadanos. C. La sabiduría del Antiguo Testamento, aunque no siempre lo expresa, mira le pacto de Dios detrás de la vida. Para el hebreo no había mucha división entre lo sagrado y lo secular. Toda la vida era sagrada. D. Era una manera para retar y equilibrar la teología tradicional. Los sabios eran pensadores libres no sometidos a un libro de texto de verdades. No podían preguntar, “¿porqué?”, “¿Cómo?”, “¿Qué si?”. IV. LLAVES A LA INTERPRETACIÓN A. Expresiones proverbiales cortas 1. Busque elemento comunes de la vida usados para expresar la verdad 2. Exprese la verdad central en una oración sencilla declarativa 3. En vista de que el contexto no ayudará, busque pasajes paralelos sobre el mismo tema B. Piezas literarias más largas 1. Esté seguir de expresar la verdad central del todo. 2. NO saque versos fuera de contexto 3. Chequee la ocasión histórica o razón para el escrito

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C. Algunas malas interpretaciones comunes (Fee Stuart, Como leer la Biblia por todo su valor, página 207) 1. La gente no lee todo el libro de Sabiduría (como Job y Eclesiastés y busca su verdad central, sino que sacan partes del libro fuera de contexto y lo aplican literalmente a la vida moderna. 2. La gente no entiende lo especial y único del género literario. Esta es una literatura altamente compacta y figurativa del Antiguo Este Cercano. 3. Los proverbios son afirmaciones de verdad general. Tienen una amplia gama de lapiceros, no específicamente ciertos en cada caso, todas las veces, afirmaciones de la verdad. V. EJEMPLOS BÍBLICOS A. Antiguo Testamento 1. Job 2. Salmos 1, 19, 32, 34, 37, (acróstico), 49, 78, 104, 107, 110, 112-119 (acróstico), 127-128, 133, 147, 148. 3. Proverbios 4. Eclesiastés 5. Cantar de los Cantares 6. Lamentaciones (acróstico) 7. Jonás B. Extra canónico 1. Tobias 2. Sabiduría de Ben Sirach (Ecclesiasticus) 3. Sabiduría de Salomón (libro de sabiduría) 4. IV Macabeos C. Nuevo Testamento 1. Los proverbios y parábolas de Jesús 2. El libro de Santiago  

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