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CÁNDID LIZARRAGA

El Profe de la Pedagogía Reeducativa ,

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MARCO FIDEL LOPEZ FERNANDEZ

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CÁTEDRA

CÁNDIDO

LUIS

AMIGÓ

LIZARRAGA

El Profeta de la Pedagogía Reeducativa

MARCO FIDEL LÓPEZ FERNÁNDEZ. T. C.

Publicado dentro del marco del Año Amigoniano 2001-2002 y como parte de la colección "Cátedra Luis Amigó"

Autor: Marco Fidel López Fernández, T.C. Primera edición: marzo 2001 Foto portada: - Archivo General de los Religiosos Amigonianos. - Gentileza de Agripino González Alcalde y Pedro Acosta Rozo - Para ellos cordial agradecimiento de parte del autor. - Registro fotográfico de 1972. ¿Historia ... ?¿ Símbolo ... ? ¿Compromiso ... ? Es el Superior General, que apoya sus manos en las manos del Papa y que mira a los ojos del Vicario de Cristo. ¿o es al revés?

Armada y diseño Orlando Triana

Impreso en los talleres de Tipografía Litografía Arist Calle 48 No. 73-32 - Bogotá D.C., Colombia Tels.: 263 45 25 - 416-34 79

ÍNDICE PRESENTACIÓN .......................................................................................... 5 PRÓLOGO ..................................................................................................... 7 INTRODUCCIÓN ........................................................................................ 11 I.- DE NAVARRA A VALENCIA POR TERUEL ...................................... 15 La tierra del Profeta .................................................................................... 15 La casa de los abuelos ................................................................................. 16 Aquellos tiempos .......................................................................................... 17 Los paisajes de la niñez ............................................................................... 20 Los que se fueron ......................................................................................... 21 II.- PASO A PASO ....................................................................................... 23 La pesca milagrosa ...................................................................................... 23 Un Seminario de mentiras ......................................................................... 24 El Seminario de verdad ............................................................................... 27 El Torico y Los Amantes ............................................................................. 2 7 Resumen de quince otoños ......................................................................... 2 9 III.- GODELLA ............................................................................................ 31 El novicio rebelde ........................................................................................ 31 Viejo, mi querido viejo ................................................................................ 33

Iv.- LOS TIEMPOS DE LA GUERRA ....................................................... 35 Donde el último rey moro ........................................................................... 35 La puerta de Alcalá ..................................................................................... 36 La balada del soldado ................................................................................... 38 V.- EL PÓRTICO DE LA GLORIA AMIGONIANA .................................. 41

La siguiente estación .................................................................................. 41 Rito de iniciación ......................................................................................... 43 La forja de los grandes ................................................................................ 44 Honor al mérito ........................................................................................... 45 El misterio de Dios ...................................................................................... 46 El canto del Profeta ..................................................................................... 47 El Profeta ante el muro ............................................................................... 55 El Historiador y el Profeta ......................................................................... 56 Compañeros de aventuras ........................................................................... 58 El profesor de lengua latina ........................................................................ 58 Los secretos del reeducador amigoniano ................................................... 61 VI.- UN ESPAÑOL ÍTALO-COLOMBIANO ............................................. 67 Nuestros monjes .......................................................................................... 67 El idioma de "Los Novios" .......................................................................... 68 El Año Santo ................................................................................................ 69

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La invitación de un amigo ........................................................................... 70 Adiós casita blanca ...................................................................................... 72 VII.- EL POEMA PEDAGÓGICO .............................................................. 75 El día señalado ............................................................................................. 75 La escuela nueva .......................................................................................... 77 Alborada de cumpleaños ............................................................................. 80 Las enseñanzas del Profeta ......................................................................... 81 Fuego del cielo .............................................................................................. 82 Diario de un viaje ......................................................................................... 86 El Fundador y su obra ................................................................................. 87 Camino del mar ............................................................................................ 88 La zona guerrillera ...................................................................................... 90 Operación rescate ........................................................................................ 90 VIII.- LA TIERRA DEL LIBERTADOR .................................................... 93 La isla del tesoro .......................................................................................... 93 El náufrago ................................................................................................... 94 El polvo de las sandalias ............................................................................. 96 IX.- DESDE SANTURCE A BILBAO ......................................................... 99 Socio principal de un club ........................................................................... 99 X.- EL GRAN GENERAL ......................................................................... 105 Primeros actos de gobierno ....................................................................... 105 La tarea prioritaria ................................................................................... 107 Un hito en la historia congregacional ..................................................... 108 Las Constituciones verdaderamente nuevas ........................................... 117 XI.- LOS AÑOS DORADOS ...................................................................... 121 Caribe soy ................................................................................................... 121 Érase que se era......................................................................................... 122 Golpes inútiles en una puerta abierta ..................................................... 124 En el país de los ticos ................................................................................ 127 La vida continúa ........................................................................................ 128 Testamento sin despedida ......................................................................... 131 XII.- EL PROFETA EN SU TIERRA Y EN LA TIERRA DE LOS PROFETAS ................................................... 141 Huésped, visitante y viajero ...................................................................... 141 Los pasos del caminante ........................................................................... 144 Recuerdos y fantasías ................................................................................ 146 Asamblea de hermanos mayores .............................................................. 148 El declamador, el poema y el premio ........................................................ 149 El país de la Biblia ..................................................................................... 150 Adiós Pamplona ......................................................................................... 151

PRESENTACIÓN Hace algunos años, al momento de poner punto final a una obra cuya preparación me había demandado especial trabajo pero cuya publicación me reportaría ingentes satisfacciones, me atreví a reconocer que aquel era el libro que siempre había soñado escribir. N o puedo decir los mismo acerca del que ahora presento. La idea de embarcarme en la tarea de su construcción fue surgiendo espontáneamente, a partir de uno de aquellos encuentros que renuevan la huella existente para convertirla en fuente inspiradora. El proceso fue realmente sencillo. Cualquier día del año pasado debí aceptar que la edad ya no me permitía sentirme joven, y en ese momento el destino me colocó frente a un viejo. Viejo en años y viejo amigo. El viejo conserva los arrestos espirituales y el secreto de una juventud vivida con intensidad. Algo de ese secreto pude arrebatarle durante los meses en que gocé de su grata compañía. Lo demás que cuento acerca de él era ya cosa sabida, y me pareció importante recordarlo. EL AUTOR.

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PRÓLOGO He leído con inmensa fruición, con inmenso gozo, el libro "El Profeta de la Pedagogía Reeducativa" escrito por el P. Marco Fidel López Fernández, quien me ha solicitado unas cortas páginas de prólogo. Nunca me había sentido tan honrado, pues servir de introductor a un texto que contiene tanta riqueza espiritual, tanta historia, tanto amor y ternura y tanta investigación alrededor de quien se ha venido constituyendo en una leyenda de la Pedagogía Reeducativa, parece de mi parte osado, pero de parte de quien me invita un gesto extraordinario de bondad y de amistad. Sin embargo no lo dudé, porque tanto Marco Fidel como Cándido son personas que han estado muy cercanas, muy estrechamente unidas a mi vida de religioso y de educador terciario capuchino. Con Marcos somos los compañeros de toda la vida: Seminario, Noviciado, estudios de Filosofía y Teología ... y de tantas aventuras que marcaron no solamente nuestra amistad, sino la forma de ser descomplicada, cercana a nuestros muchachos, de iniciativa permanente, de alegría que pasó tantas veces a través del deporte, del canto, del rasgueo del tiple y del punteo de la bandola. Nuestra alegría siempre estuvo orientada a mejorar la condición de nuestros muchachos y a manifestar la competencia y

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satisfacción de nuestro servicio... desde nuestra niñez y juventud, hasta nuestra madurez. Mi cariño y admiración por Cándido son de siempre, porque fui testigo de su llegada a Colombia en el año 1950. Qué impresión tan positiva nos causó ese hombre alto, joven, fuerte, dinámico, emprendedor... que quería aprovechar todo lo nuevo y cambiar todo lo viejo ... que desbordaba sencillez en el trato con nosotros y exigencia cariñosa para animar y garantizar el progreso. Le acompañé siendo yo muy joven y mientras hacía mi año de postulantado, en el año 53, cuando él dirigía la Escuela de Trabajo San José, el primer Centro de Reeducación que los Terciarios Capuchinos dirigían en Colombia. Para mí fue una suerte, un privilegio. Le aprendí mucho, dado que yo era un "joven esponja" y él un "manantial permanente". Y como él sabía muchas cosas pero yo escribía muy bien a máquina, pues todos sus apuntes de pedagogía, sus artículos, sus conferencias, los fui transcribiendo en lindas páginas durante mucho tiempo. Se volvieron para mí familiares no solamente sus trazos caligráficos, sino sus giros poéticos y sus ideas de profundo contenido espiritual y pedagógico. Para mí, copiar sus escritos no era un trabajo ... era una delicia. Sentimos mucho en Colombia su ausencia cuando los Superiores le enviaron a Venezuela a seguir allí "abriendo brecha" sin desmayar un día y sin perder jamás su ilusión de educador y de luchador indomable. Años después, ya como Superior General, la Congregación sintió el sacudón que necesitaba y que solamente podía provenir de un hombre de su talla. Fueron seis años de impulso, de iluminación, de transformación ... pero lo que la gente no sabe es que la última noche de su estancia en Roma la durmió en una especie de buhardilla de la Curia General, porque las habitaciones las había dejado impecables para que las utilizaran los nuevos inquilinos ... entre los que me contaba yo.

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No fue posible convencerle de otra cosa, pero yo no podía conciliar el sueño, pues no aceptaba que quien había sido siempre para mí un ídolo ahora estuviera durmiendo incómodo mientras su alumno estaba mejor atendido. Su maleta de viaje al día siguiente fue pequeña y sus cosas simples ... como siempre ... y como ahora. Su sencillez marca su grandeza. Por eso creo que "ahora", y más que antes, Cándido sigue siendo el Profeta que Marcos ha querido hacernos conocer con su fácil pluma, con su perspicacia para penetrar el fondo de las personas, con su habilidad para mostrar los perfiles de quien él también admira, pero con la seguridad de un comunicador que logra dar a sus lectores la imagen de alguien que ha sido y será uno de los prohombres de la Congregación de Terciarios Capuchinos. Gracias al autor, por permitirme expresar nuevamente mi admiración y cariño por nuestro extraordinario P. Cándido Lizarraga y Fernández de Arcaya. Y gracias por hacerlo conocer de las nuevas y futuras generaciones con el estilo que tiene para mostrar la magnitud de lo que parece pequeño, iluminar la grandiosidad de lo sencillo y hacer patente la perfecta simbiosis entre lo espiritual, lo santo y lo maravillosamente humano de lo educativo. Gracias a nombre de nuestros hermanos Terciarios Capuchinos ... y gracias a nombre de nuestros hijos, los muchachos en dificultad. P.

JOSÉ ANTONIO LóPEZ LAMUS TERCIARIO CAPUCHINO

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INTRODUCCIÓN Hubo una época en que el hombre, después de inventar la palabra y haberse acostumbrado a utilizarla como instrumento de comunicación elemental, la convirtió en anuncio para describir la complejidad del presente y predecir al menos una parte del futuro. Los seres que ostentaron tal dote anunciadora constituyeron una clase aparte, porque se distinguían entre la multitud de los mortales. En cada pueblo antiguo pasaron por la vida dejando entre las breñas el eco de su voz, que seguiría resonando hasta que llegasen los tiempos y los acontecimientos que ellos mismos anunciaran. Así nacieron y vivieron los profetas. La leyenda los representa con una estatura de titanes, y el arte los dibuja iluminada su frente con un destello especial. Aunque muchos pasaron por el mundo sin percibir la grandiosidad de su misión, todos volvieron al seno de la tierra o a la entraña del mar después de haber cumplido cabalmente la tarea. Parecería que los tiempos del anuncio y de la espera se hubiesen cerrado en un determinado capítulo de la historia. Sin embargo muchos hombres y mujeres contemporáneos se han encargado de asegurar la supervivencia de esa especie. Surgen de nuevo por todas partes los anunciadores, como en todos los tiempos reaparecen los rapsodas.

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La figura que camina a lo largo y ancho de las presentes páginas, llena todas las condiciones para ocupar un puesto en la galería de los profetas contemporáneos. Nació en Europa cuando la llamarada de la guerra aún no acababa de extinguirse para dejar ver los escombros. Vivió en España cuando a sus hermanos les dio por abalanzarse unos contra otros. El resto de su vida ha estado cerca, muy cerca de las trincheras. Pero es un hombre de paz, que decidió un día seguir las huellas de Francisco. La paz anunciada por quien a lo largo de las siguientes líneas es mencionado con el merecido título de Profeta, es la misma de la paloma blanca con las alas abiertas hacia la inmensidad, la misma del ramo de olivo con sus hojas tendidas al sol de la mañana. La batalla que el protagonista quiere librar con sus anuncios no es la de las armas convencionales, sino otra tan dolorosa como aquella, y más renuente a cualquier clase de capitulaciones. Es la ¡ucha a favor de los desheredados de la fortuna, que si a través de la acción social pudiesen conquistar una decorosa calidad de vida, entrarían a caminar por los senderos del desarrollo, nuevo nombre de la paz. Entre las muchas expresiones de los desheredados de la fortuna, los niños y jóvenes constituyen un estamento especial. Las diversas acciones educativas emprendidas para ir hacia ellos y convocarlos al banquete del bienestar universal, han creado un caudal de experiencias englobadas en el concepto de Reeducación. La reflexión sobre todos estos quehaceres ha permitido articular los conocimientos en un área de las Ciencias de la Educación que es la Pedagogía Reeducativa. Cándido Lizarraga es el Profeta de la Pedagogía Reeducativa. El conocimiento de su actuar, sentir y pensar, permite sentar tal afirmación sin timideces. El examen de su trayectoria, no obstante estar limitada al ámbito de una congregación religiosa joven y ajena a pretensiones publicitarias, invita a conferirle

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la medalla. Cándido Lizarraga no sólo ha contribuido decididamente a promover una corriente de pensamiento creativo acerca de lo que debe y puede hacerse para salvaguardar los derechos fundamentales de los desheredados, marginados y excluidos, sino que también como persona consagrada se ha comprometido, a partir de su propia Congregación, en la tarea de reforma de la vida religiosa. Desde esa órbita también hace Pedagogía Reeducativa, engrandeciendo de paso su condición de profeta. Cándido Lizarraga se ha atrevido a abordar el espinoso tema de la revisión de las costumbres en la Iglesia. Cree que en ella las cosas deben cambiar, inclusive más allá de lo que el Concilio Vaticano Segundo sugiere. Así es como resulta también haciendo Pedagogía Reeducativa en la cubierta de esta Barca de Pedro, tan agitada por las tempestades de la postmodernidad. Vano empeño pretender presentar de cuerpo entero la figura del Profeta. Grata labor, en cambio, la de contarle a los contemporáneos las idas y venidas de este misionero que atravesó mares y trasegó senderos, portando una llama que el paso del tiempo en vez de extinguir acrecienta y agita. Que esa llama siga iluminando y agitándose por años sin fin. MARCO FIDEL LÓPEZ FERNÁNDEZ

I.- DE NAVARRAA VALENCIAPORTERUEL La tierra del Profeta Navarra tiene una historia que se remonta hasta varios siglos antes de la era presente. Pamplona, su ciudad capital, se deriva del vocablo "Pompaelo" tomado del nombre del general romano Pompeyo, quien fuera rival del emperador Julio César. Conquistada por los musulmanes en el año 714, Navarra hace parte de la lucha ocho veces secular de España contra los moros y que tuvo su culminación en 1492 con la reconquista de Granada.

A partir de entonces esta tierra fecunda ha visto enarbolarse infinitud de banderas y quebrarse variedad de escudos, quedando siempre incólume un espíritu que la hace típica e inconfundible entre las demás regiones de la España moderna y ante las hermanas comunidades de la España contemporánea. A escasos kilómetros de la capital está Arizala. Es uno de los 16 poblados que se asientan en un valle próspero ayer en tradiciones, viñedos y choperas, abundante hoy además en cosechas, caminos y recuerdos.

Como Arizala los pueblos vecinos, sin dejar de estar sumergidos en la historia, se han abierto al progreso y van poniendo su cuota de aporte al desarrollo de la comarca, la provincia y el país.

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Fue Arizala patria chica de Cándido Lizarraga y Fernández de Arcaya, nacido el18 de junio de 1918. Fue también el escenario donde transcurrieron los primeros diez años de quien fuera bautizado con el nombre de Cándido Martín. El "Cándido" siempre apareció en firmas, tarjetas, pasaportes, escrituras y contratos. El "Martín" quedó claro en la partida bautismal y pasó a una prolongada penumbra, hasta que a finales del siglo pasado fue desenterrado por las editoras de sus libros en Colombia, las Hermanas de San Pablo, a quienes por aquellas cosas que tiene la vida les pareció mejor nombrar al escritor como Cándido Martín que presentarlo simplemente como Cándido El apellido paterno, Lizarraga, nació en Navarra y suena por aquí y por allá desde hace siglos, estampado en escudos y adornado con títulos de nobleza. En la sala principal de la casona, ante una sobria pero elegante variedad de retratos familiares, muebles antiguos exquisitamente cuidados y objetos que hablan de tiempos actuales, recientes y remotos, resalta el escudo nobiliario de la familia. También el apellido materno, aportado por Doña Matilde Fernández de Arcaya Rodríguez, la progenitora, ostenta escudos y sus blasones.

La casa de los abuelos Lo más antiguo que sabemos es que en 1513, los Lizarraga que vivían en esa casa compraron el palacio y tierras de Endazu, y así surgió el escudo. El cuadro que representa el escudo expuesto en la sala tiene más de trescientos años de antigüedad. A diferencia de otros lugares, por tierras de Navarra existe aún la institución del "mayorazgo". La sucesión de la propiedad de la tierra no conlleva una distribución por partes de la herencia, sino que el hijo mayor se convierte en heredero. Mientras que los hermanos van tomando cada cual su propio rumbo, el mayorazgo se queda en casa, va aprendiendo las labores agrícolas y ganaderas, y asumiendo cada vez más responsabilidades hasta que llegado el momento recibe los

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títulos correspondientes y se apresta para continuar la cadena. El actual titular de la casa es Don Pedro Jesús Lizarraga Lezaun. Recibió el mandato de parte de su padre, Don Angel Lizarraga y Fernández de Arcaya quien a su vez lo había recibido de Don Narciso Lizarraga Ocho a de Zabalegui, y así sucesivamente en línea de ascenso. A su vez Don Pedro Jesús, quien formó hace treinta años una hermosa familia con Doña Pili Monreal y que cuenta con dos hijos, Ángel y Reyes Lizarraga Monreal, ha venido desde años atrás entregando o delegando funciones. Mientras Reyes toma todos los días camino de Pamplona para desempeñar su labor como empleada de la empresa aérea Iberia, Ángel discute con su padre las decisiones que tienen que ver con siembras, recolecciones y mercadeas. El futuro titular alterna el volante del tractor con el estudio de los textos que le acreditarán como Máster en Viticultura, Enología y Marketing del Vino.

Aquellos tiempos Dentro de ese contexto, Cándido Lizarraga y Fernández de Arcaya es acogido en la casa de Arizala con claras manifestaciones de afecto, y expresiones de un respeto aproximado a lo reverencial. Para la familia Lizarraga Lezaun, Cándido es un miembro importante, una especie de papá grandioso y amigo entrañable que hace setenta años se fue al Seminario para hacerse fraile, que periódicamente vuelve por las tierras de sus antepasados ostentando su bien ganada calidad de misionero, y que no obstante los tiempos y la distancia está en condiciones de responder desde su apellido por las tradiciones y el perfil de sus ancestros. Cándido recorre las estrechas calles de Arizala y puede ir recitando la historia nunca escrita de aquellos muros y de los ventanales que miran hacia el sur. N o han desaparecido de su memoria los nombres de los

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vecinos que fueron compañeros de labor de sus abuelos en todas las estaciones del año, y contertulios de sus padres en las mañanas del domingo cuando en el atrio de la iglesita dedicada a Santa Cecilia se reunía la comunidad, convocada por los sones inconfundibles de unas campanas que hoy todavía vigilan el contorno desde los miradores de la torre. "iCómo ha cambiado la vida, y es lógico que así haya sido!", exclama Cándido mientras extiende su mirada por la calle principal. Ese silencioso pueblo es un apiñamiento de frontis de piedra, que esconden tras la sobriedad externa unos recintos que el tiempo y el gusto de sus habitantes han convertido en cómodas y modernas mansiones, y que a su vez han permutado el ladrillo por el baldosín, han convertido el granero en garaje y suplantado la hornilla y el fogón con la estufa a gas y el horno microondas. Las familias de principios del siglo pasado tenían un promedio de entre cinco y siete hijos. Que iban llegando pronto, uno tras otro para desbancar cada cual a su antecesor en el derecho de ser el "menorazgo". En los hogares había atención, cariño, y una formación esmerada que iluminaba la vocación de los hijos preservando los valores y las tradiciones de la estirpe. Cándido, como sus hermanos, aprendió sus primeras letras en la escuela pública de Arizala. Breve era el trayecto que conducía desde la puerta de la casa hasta la del aula. En otoño, primavera y verano, la vía no presentaba obstáculo de ninguna naturaleza. Pero en invierno la cosa era distinta. Entonces las rocas y montañas que circundan el valle brillaban con el reflejo de la nieve, los campos se cubrían de blanco, los tejados de las casas se encogían bajo el peso de la estación. Para que los niños pudieran ir a clase había que abrir para ellos un caminito entre la nieve. Y todos los caminitos confluían en la puerta de la escuela. Doña Modesta, la maestra, era siempre la primera en llegar. Y por supuesto la encargada de implantar el orden entre aquella chiquillada bulliciosa integrada por niños y niñas que en conjunto

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nunca superaron el número de veinte. El vecindario no daba para más. Por alguna razón, a veces se aparecía también por los recintos escolares otra maestra, de moña, que cargaba anteojos sobre la punta de la nariz y se transportaba en bicicleta desde un pueblo vecino. De nombre Vidala, fue la que con un coscorrón le enseñó a Cándido a colocar la tilde sobre las íes en vez del punto cuando ello correspondía. Doña Vidala era esposa de un boticario. El número de familias y la cantidad promedio de hijos por familia hacía que se mantuviese más o menos permanentemente utilizada la capacidad instalada del salón. Desde allí la venerable maestra Doña Modesta echó a rodar por el mundo, armado con los instrumentos básicos de las ciencias y de las letras, a un buen número de futuros labriegos, ganaderos, empresarios, poetas, soldados, religiosos y aventureros. El alumno Cándido Lizarraga y Fernández de Arcaya combinaría en su perfil adulto los rasgos anteriores, a los que hay que añadir su carácter de educador y escritor. Y, naturalmente, su condición de Profeta. Si a las crónicas de familia se ha de dar crédito, Cándido vive de milagro. Un carro estacionado en· una pequeña pendiente cerca de la casa, se le fue encima cuando él y sus compañeros retozaban desprevenidamente por ahí. O ni tan desprevenidamente, porque de acuerdo a la versión de un testigo presencial, Felipe Ochoa Zabal, Cándido y el resto de la "tropa" mucho tuvieron que ver con el rodamiento. El incidente se tradujo en grave herida en la cabeza y considerable pérdida de sangre. Los primeros auxilios en Arizala y una atención esmerada en Estella, conjuraron el peligro. Eso sin desconocer las propiedades curativas de un agua que por entonces se guardaba en Navarra como agua bendita, y que salía a relucir en emergencias como aquella. El agua con que se limpió la fuerte herida del accidentado al momento de contener la hemorragia y cuando se trataba de renovar las curas, venía envasada en un recipiente de cristal,

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al cual estaba adherida una etiqueta que representaba al Padre Esteban de Adoáin. Era el agua del Padre Esteban que se utilizaba hasta para ahuyentar demonios. Esteban de Adoáin era venerado como religioso capuchino héroe de mil batallas misioneras, portador del evangelio de la paz a siete naciones más allá del mar. Había alternado con Luis Amigó y Ferrer cuando este último era religioso joven, en Bayona y Antequera. Se le consideraba como un santo, y el agua puesta bajo su marca hacía verdaderos prodigios según el sentir de los navarros. Del incidente quedó una escandalosa cicatriz en la sien izquierda del Profeta, y en su alma una especial devoción al Padre Esteban quien habiendo fallecido en 1880, hoy espera pacientemente la gloria de los altares.

Los paisajes de la niñez El pueblo y el valle constituyeron el panorama de la infancia de Cándido Lizarraga. En el pueblo estaba la casa donde se aprendía a vivir, la escuela donde se comenzaba a leer, la iglesia donde se rezaba y se aprendía la doctrina teniendo como principal catequista al Reverendo Señor Cura Párroco, Don Anacleto. El valle, el despoblado, representaba la otra dimensión de la vida. Todos los caminos que circundaban la heredad paterna, y muchos de los que se alejaban un tanto de ella para volver a la misma después de haber volteado algún recodo, fueron trillados por Cándido Lizarraga, parientes y amigos contemporáneos. Los niños de pronto desaparecían de casa, y Doña Matilde descansaba momentáneamente de ruidos y de riñas. Los "chicos" habían organizado la partida y pasaban ratos enteros apartados de la vigilancia materna, cuidándose unos a otros como señalaban los cánones del instinto fraterno, y emulando entre sí para la cosecha de moras, la caza de caracoles y la búsqueda de setas.

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Y cuando la estación lo permitía la excursión se remataba con una zambullida en los charcos sombreados y transparentes del Iranzu, que discurría caudaloso por un cauce en cuyas orillas reinaban el verdor y la espesura. Ya caída la tarde era cosa de estar en casa para acompañar a la madre, hacer los "deberes", dormitar el rosario y recibir con la bendición las buenas noches bajo la mirada del ángel de la guarda.

Los que se fueron Todos, uno tras otro, los Lizarraga y Fernández de Arcaya fueron desde temprano tomando su rumbo y su destino. Don Angel, el primogénito, se quedó en casa y desde muy joven comenzó a entenderse con los compromisos inherentes a su condición de mayorazgo. Contrajo matrimonio, formó una bonita familia de la cual nacieron dos hijos. Su precaria salud le obligó a depositar tempranamente responsabilidades en su hijo mayor, Pedro Jesús, quien entre el acompañamiento de su padre y las sabias y constantes orientaciones de su abuelo, resultó desde muy joven al frente de la heredad. Don Pedro comenzó estudios de veterinaria. A raíz de la guerra civil enfermó gravemente y falleció poco tiempo después de finalizada la contienda. Pedro Jesús Lizarraga Lezaun lleva su nombre porque nació exactamente en la fecha del primer aniversario del fallecimiento de su tío tocayo: 19 de junio de 1940. Don José María llegó a pensar en el Seminario. Anduvo un tiempo estudiando latines, después se enroló en la policía llegando al grado de inspector, luego consiguió un taxi porque le gustaba mucho el volante, y después retornó a la policía. Doña María Luisa se casó, y pasó a vivir a Etayo donde permaneció hasta que se jubiló. Actualmente habita en Pamplona en casa de una hija. Julia se fue en 1941 a Endera para convertirse en monja, religiosa escolapia. Ha estado casi toda la vida por América. Años de trabajo en las ciudades argentinas de Buenos Aires y Córdoba. Chile la ha visto trasegar durante los últimos treinta.

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Brillante catedrática. Don Manuel marchó temprano para el Seminario. Durante la guerra fue "alistado" pero respetando su calidad de clérigo. Hizo después estudios en Salamanca, se doctoró en Roma, estuvo de párroco en San Martín de Amézcua, pasando de ahí como profesor al Seminario. Habiendo sido nombrado obispo de Sigüenza un cura de Pamplona, se llevó al Padre Manuel como Vicario de la Diócesis. Con posterioridad Manuel estuvo en Colombia, volvió a Sigüenza, tornó a Colombia por segunda vez y volvió definitivamente a España para sentar reales en su Diócesis, en una casa sacerdotal donde ha dejado discurrir sus últimos años entre reposo y oración, a los cuales incrusta diariamente uno que otro cigarro. Cándido, por su parte, al momento de emprender su camino más allá de los muros del hogar, se encontró ante alternativas que le llevaron a pensarlo dos veces antes de decidir.

II. - PASO A PASO La pesca milagrosa A la casa Lizarraga, de Arizala, era costumbre a principios de siglo que ciertas comunidades religiosas como la de capuchinos, pasionistas o franciscanos, se acercasen para fines de hacer lo que por aquellos tiempos se llamaba la "cuestura" o petición de limosna. Algunas comunidades, inclusive, tenían varios de sus miembros expresamente "entrenados" para cumplir la mencionada tarea. Por lo menos una vez al año llegaban al valle los encargados de la cuestura, teniendo a Arizala como estación obligada y a la casa Lizarraga como centro de operaciones. Las familias no es que dieran pedazos de pan a los frailes como lo hacían con las personas que tocaban a la puerta. A los frailes se les daba cebada, morcilla, chorizo, dinero, que siempre había en las casas del valle. En más de una ocasión coincidieron .en la casa Lizarraga representantes de hasta tres comunidades. Doña Matilde los recibía, los cuidaba, les lavaba los pies, les tenía la cama preparada, y los niños de casa ese día en vez de ir a la escuela los acompañaban por los pueblos vecinos ayudándolos a éargar los fardos.

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El día que se tenía previsto volver a los conventos, los niños acompañaban a los frailes hasta el autobús y los despedían quedando simpre a la espera del retorno. Por aquí llegó la vocación religiosa de Cándido, quien poco a poco fue echándole el ojo a los franciscanos y comprometiéndose con ellos con el respaldo y el beneplácito de sus padres, especialmente de Don Narciso. Los franciscanos eran llamados "frailes menores" y tenían su casa en Aranzazu, sitio precioso de la parte de Guipúzcoa. El franciscano de Aranzazu llegaba a la casa de los Lizarraga para efectos de la cuestura y de paso aprovechaba para palabrear vocacionalmente a Cándido. Entre las unas y las otras apareció también por casa un terciario capuchino, Padre Jorge María de Paiporta. Era un religioso joven y rozagante, vestía tulleta, llevaba barba y rebosaba simpatía. Cándido, a la vista del Padre Jorge y ante su singular trato, se "volteó" hacia los amigonianos. De nada valieron las protestas y malas caras de don Narciso, ni las observaciones de los allegados en el sentido de que era inconveniente viajar tan lejos, ya que el Seminario Menor de los Terciarios Capuchinos estaba situado en la localidad de Godella, región de Valencia, distante no poco de la nativa Navarra. La tozudez de Cándido Lizarraga y Fernández de Arcaya se sobrepuso a la firme resistencia de Don Narciso. Doña Matilde entre lágrimas discretas empacó una maleta, en casa se organizó una despedida, y cualquier mañana el futuro misionero se arrancó de los brazos de los suyos. Corría el año de 1928. Cándido ya había cumplido los 10 años. Gobernaba a España el General José María Primo de Rivera. La Congregación de Religiosos Terciarios Capuchinos algún tiempo antes se había desplegado hacia Italia. Semanas antes de que Cándido abandonara su hogar, unos frailes amigonianos habían abandonado su patria y zarpado para Colombia, haciendo parte de una expedición de la que en cierto modo puede afirmarse que no ha terminado todavía.

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Un Seminario de mentiras U na primera estación en el viaje de Cándido hacia el Seminario de Godella, se llevó a cabo en la ciudad de Pamplona, donde estaba situado el Preseminario de San Antonio. Los Terciarios Capuchinos tenían allí dispuesta una casa pequeña y sencilla, que a finales de la década de los años veinte ya servía como lugar de tránsito e inducción para los aspirantes a ingresar en la Congregación procedentes de Navarra. Había meditación antes de la eucaristía. La misa era comunitaria con asistencia de los seráficos, y a estos se les inculcaba una intensa vida de piedad. Se daban lecciones de latín y se impartían rudimentos de algunas otras asignaturas. Desde el punto de vista deportivo había tres atracciones bien definidas: el balompié, el frontón y la piscina. Es de anotar que ya en aquella época los Religiosos Terciarios Capuchinos se distinguían por cultivar esmeradamente para sí y para sus alumnos las dotes atléticas, y en sus casas o instituciones nunca faltaron espacios y escenarios destinados para las actividades correspondientes. Se promovía también mucho por entonces la música, la literatura y el arte escénico. Entre frailes y muchachos armaban coros polifónicos que solemnizaban la celebración litúrgica de las grandes festividades religiosas. La poesía clásica era declamada con gracia y propiedad cuando la ocasión lo requería, y en las tablas se lucían los juveniles actores encarnando personajes para ellos inmortales. El Preseminario de San Antonio había sido inaugurado con asistencia del Padre Fundador de la Congregación, Monseñor Luis Amigó y Ferrer. Por su dirección pasaron hombres beneméritos. Su puesta en marcha alentó muchas esperanzas vocacionales. Allí Cándido Lizarraga tuvo ocasión de conocer de cerca por unas cuantas semanas las exigencias elementales de la vida seráfica.

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N o lejos del Preseminario de San Antonio, fuera de la ciudad de Pamplona, estaba Olaz Chipi. Consta en los anales que el Padre Fundador se hizo presente allá, habiendo quedado muy bien impresionado de la labor ejercida por sus religiosos. Fue precisamente allí donde por primera vez Cándido Lizarraga pudo observar la actividad resocializadora encomendada a la congregación religiosa de la cual había decidido hacerse miembro. El Centro no tenía el carácter de reformatorio que ya por la época habían adquirido centros como el de la Casa del Salvador en Amurrio o la Escuela de Reforma de Santa Rita en Madrid. Realmente, según afirma el propio Cándido Lizarraga, la región de Navarra nunca requirió reformatorio en el sentido estricto de la palabra. Los muchachos necesitados de atención especial eran enviados por el Tribunal a Olaz Chipi, donde eran forma~ os dentro del marco de la Pedagogía Amigoniana. Por los espacios de aquella casa también anduvo unos días Cándido Lizarraga, seminarista en ciernes. Iba mezclado con los educandos en las horas de estudio, que eran muy pocas, y en las de trabajo para las cuales bastaba salir a la puerta, atravesar la calzada, descender por una rampa y caer a una explanada donde se extendían cultivos de hortalizas y frutales circundados por matas de mora silvestre. Los frailes que en aquel tiempo atendían a los muchachos marcaron una huella imborrable en su corazón.y su memoria. Eran hombres sencillos y bondadosos cuya presencia evocaba espontáneamente la imagen de San Francisco con su hábito, su cordón, su barba abundante y su habilidad para compartir la vida con los muchachos, y consagrarla a su Señor. Del Preseminario de San Antonio no queda el menor rastro. U nas modernas edificaciones destinadas a residencia ahuyentaron el recuerdo de la casona. En Olaz Chipi funciona desde hace varios años un centro de formación profesional. Se conserva una fachada elegante, producto de la restauración luego de los destrozos producidos durante la guerra civil de 1936.

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Lo que permanece en el mismo sitio y con la misma perspectiva de siempre es el cerro de enfrente. Cubierto de una vegetación perenne, desafía con su verde ondulante al rojo encendido de las pañoletas sanfermineras.

El Seminario de verdad Tres años lectivos en el seraficado de Godella fueron más que suficientes para que el adolescente Cándido Lizarraga aprendiera todo lo que podría serle enseñado en el orden de los latines, las gramáticas y las cuentas, a más de lo referente a esa larga y épica historia que se refería a su tierra y a su gente. Pero Cándido no había venido a Godella solamente a estudiar para aprender. Se trataba más bien de aprender a vivir desde temprana edad la vida de los muchachos que han optado por ser frailes. De ahí que la levantada era siempre a la voz de una campana o al palmoteo de las manos callosas de un viejo religioso. Todos los días había meditación. Eucaristía por supuesto. El santo rosario era "conditio sine qua non". Todo lo cual complementado por un conjunto de exigencias, que de acuerdo a como fuesen asimiladas por el candidato constituían criterio para determinar su aptitud para la vida religiosa dentro de la Congregación. Cándido Lizarraga pasó la prueba. Pero entre que no tenía la edad requerida para pasar al noviciado y que sus estudios realizados hasta entonces en Arizala, Pamplona y Godella carecían de reconocimiento oficial, hubo que decretar un compás de espera.

El Torico y Los Amantes La pausa corrió de 1932 a 1933. El lugar escogido fue el Asilo de San Nicolás de Bari en la ciudad de Teruel, calificada por algunos historiadores como la "ciudad sufrida". La institución había sido fundada a principios de siglo por la señora Dolores Romero Arano, quien a través de su acción

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benéfica se propuso favorecer a los niños pobres de la ciudad y sus alrededores. , La responsabilidad de la dirección del Asilo fue confiada inicialmente a los Hermanos de San Juan Bautista de la Salle, quienes después de algún tiempo se retiraron dejando el lugar a los Religiosos Terciarios Capuchinos. Cándido Lizarraga fue a parar a San Nicolás por las circunstancias antes anotadas. Se trataba de un seminarista, aspirante a ingresar en la Congregación Amigoniana, que se encontraba allí de paso, algo así como "en misión especial". Cándido Lizarraga no era religioso todavía. Tampoco era alumno formal del Asilo. Compartía la vida con los internos, y su cuarto estaba separado por medio de un telón corredizo. Los pisos de los sótanos del Asilo fueron testigos de las largas horas en que el descendiente de la Casa Lizarraga les dedicó su energía y su esmero para mantenerlos debidamente aseados. Tal parece que durante el año de permanencia de Cándido en Teruel, la parte del Asilo más necesitada de limpieza estuvo presentable. Cándido era, además, una especie de hombre de confianza del Director, Padre Jaime de Burgos. Cuanto mandado había que hacer en el pueblo y cuanto recado era urgente transmitir, bastaba una orden y a veces sólo una seña para que el muchacho navarro saliese disparado por el portalón, alcanzase la calle, doblase la esquina sin miramientos y atravesase el puente. Éste es una obra del tiempo de los romanos, sobre cuya plataforma se extiende un acueducto de la misma época. Monumento que habla de épocas pretéritas y que en sus arcadas esconde la memoria y los secretos de peregrinaciones, procesiones, batallas, desfiles y citas amorosas. Cumplidas las misiones Cándido regresaba sudoroso a rendir cuentas de la tarea encomendada ante el jefe, con la misma premura con que había salido a desempeñarla. N o se le había pasado por la mente detenerse un momento en la plaza ante el emblemático monumento al Torico, ni mucho menos rememorar la leyenda de Los Amantes.

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El Torico es una escultura pequeña entronizada sobre una columna estriada. La figura es diminuta. La columna alta y elegante. La plaza pequeña, triangular, actualmente circundada por edificaciones modernas. N o lejos del Torico, Los Amantes reposan en un monumento visitado frecuentemente por vecinos y extraños. Su leyenda es evocada todavía por poetas y cantadores. Infortunadamente algún guasón de bocacalle de pronto filosofa y afirma que "los amantes de Teruel, tonta ella y tonto él". Sea de ello lo que fuere, Cándido Lizarraga conserva gratos recuerdos de su paso por Teruel, y setenta años después sería capaz de pasarse horas enteras en la mitad del puente romano disfrutando de los aires turolenses. Fue en Teruel donde convalidó sus estudios anteriores asistiendo a clases y rindiendo exámenes en un instituto civil con carácter oficial, hacia el cual partía por la mañana desde San Nicolás, debidamente uniformado.

Resumen de quince otoños Así, Cándido Lizarraga cumplió los requisitos de edad y las exigencias académicas mínimas prescritas para ingresar a la siguiente fase de su formación religiosa. Además: Tenía 15 años , medía 1.85 de estatura y pesaba setenta kilogramos. Había conocido cinco años antes a los Religiosos Terciarios Capuchinos. Había tenido cerca a varios frailes encantadores. Había gozado del privilegio de una primera aproximación al conocimiento de la misión amigoniana. Sus plantas habían hollado tierras navarras, aragonesas, castellanas y valencianas. Tenía conocimientos aceptables en legua latina. Poseía rudimentos de lengua griega. Había leído dos veces El Quijote. Cantaba de memoria varias misas gregorianas y algunos motetes. Sabía hacer repicar las campanas de la iglesia. Podía

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acolitar toda clase de funciones litúrgicas. Practicaba caridades a escondidas de sus superiores. Había cambiado de voz pero la conservaba relativamente desafinada. Era excelente nadador. Disfrutaba del juego del frontón y brillaba como futbolista siendo temido por su potente izquierda. Se había convertido en brillante declamador. Componía inspirados poemas. Era buen devoto pero mal rezandero. Fumaba a escondidas. Usaba pantalón largo. Estaba convencido de que su vocación era la de ser religioso terciario capuchino.

III.- GODELLA El novicio rebelde El noviciado se iniciaba entonces con la "toma de hábito". Según las Constituciones vigentes éste consistía en una túnica color café, un cordón de lana blanca con tres nudos del cual pendía un rosario, más un escapulario del mismo color de la túnica. El día 14 de julio de 1933, Cándido Lizarraga, que había ingresado procesionalmente con otros compañeros a la capilla dedicada al Patriarca San José en Godella, salía de ella también procesionalmente pero convertido en novicio, y vestido con el sayal y el escapulario que hasta mucho tiempo después distinguió a los Religiosos Amigonianos. La casa de Godella, que era la misma en que el Profeta había cursado estudios de enseñanza secundaria, ya tenía un poco de historia y había comenzado a figurar en los anales de la Congregación, como semillero de vocaciones y forja de espíritus juveniles destinados a abrirse campo más tarde en las lides de la misión por el bien de la juventud extraviada. Se trataba de un centro, que si bien es cierto ya disponía de instalaciones adecuadas para el uso a que estaba destinado, todavía se encontraba en proceso de construcción. En el año de 1901 una benefactora de nombre Talía Saavedra, "de rancio abolengo y muy piadosa", había hecho a la recién

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fundada Congregación el regalo de unos terrenos situados en un lugar denominado El Cabañal. Ya en manos de los religiosos la donación fue adquiriendo un fin y solucionando diversas necesidades, hasta convertirse en el lugar clave de formación para los futuros religiosos. La sede del noviciado estaba a pocos kilómetros de la ciudad de Valencia, y cerca también a los lugares que habían servido de escenario para la aventura fundacional emprendida por Luis Amigó y Ferrer. Los vecinos conocían bien la casa y a los frailes, mientras que los transeúntes no dejaban de preguntarse cómo era que había ido apareciendo una residencia religiosa más, en una comarca donde eran justamente las casas religiosas lo que abundaba. A medida que el tiempo pasaba, Cándido aprendía más cosas y su espíritu se orientaba hacia la comprensión de la vida religiosa con sus promesas y sus incertidumbres. Los novicios alternaban la oración, el estudio y el trabajo. Difícil arte ese de la oración. El empeño de ponerse en comunicación con Dios valiéndose de la lectura de textos de maestros clásicos de la vida espiritual, tan místicos y tan iluminados ellos, no es que se aviniera del todo con el carácter de Fray Cándido. Sin embargo durante el noviciado fue la oración el sustento de su vida espiritual, y constituyó una valiosa experiencia moldeadora de su personalidad. El trabajo consistía en atender las labores de casa, colaborar activamente con su mantenimiento y arrimar el hombro para el ~carreo de materiales para la construcción. Además había una huerta de la cual se obtenía importante contribución al sustento diario. Y no podría faltar la granja. Huerta y granja eran espacios familiares al novicio Lizarraga. Siempre fue partidario acérrimo de vivir santamente pero un poco al aire libre. El tiempo dedicado al estudio se centraba particularmente en el aprendizaje de la Regla de la Tercera Orden Regular de San Francisco y de las Constituciones propias de la Congregación. Estas últimas habían sido sometidas a reforma en el año de

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1928, y en consecuencia para la época estaban frescas y algo renovadas. Otros estudios eran de carácter secundario pero también los había, como era el caso de la música, en que Cándido llegó a tener cierta figuración. Aunque por entonces estaba prohibido que los jóvenes novicios se comunicasen con los religiosos profesos, el caso de Godella era un poco peculiar. El noviciado se había convertido también en lugar de reposo para los frailes que por años y merecimientos requerían un ambiente que no los aislase pero los protegiese. Así Cándido pudo ver de cerca algunos de los pioneros de la Congregación, y guarda de ellos una memoria filial y agradecida.

Viejo, mi querido viejo Como Monseñor Luis Amigó y Ferrer desde su sede episcopal de Segorbe visitaba frecuentemente a Godella, el novicio Lizarraga no dejaba de aprovechar su condición de sacristán para saludarlo y servirle. Momento sublime de su experiencia como novicio fue el de haber tenido ocasión de ayudar a atender al Padre Fundador durante sus últimas semanas de vida. Años después evocaría: "Recuerdo su fisonomía bella, como bello su corazón. Recuerdo sus palabras, ya que muchas veces conversé con él, con aquel respeto y confianza al mismo tiempo, del hijo ante su padre anciano y venerable. Él solía sentarse en el atrio amplio de aquella iglesia de nuestra Casa Noviciado y allí en ejercicio de mi mandato como sacristán tenía excusa para encontrarme con él.. . .. .Y los tropiezos eran largos porque era muy bueno el Padre Luis; se reía con uno, le preguntaba a uno por sus adelantos y después por la familia, y me contaba con gusto una vez que él estuvo en mi pueblo y estuvo en mi casa... .. .Era muy bueno el Padre Luis. Guardo su cariño, aquel cariño que me profesó y le profesaba, como prenda y señal de amor de

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Dios. De Dios que ama a los hombres a través de los corazones santos. De Dios a quien muchas veces subimos apoyándonos en los corazones de los santos ... ...A través de aquella su vida que declinaba, a través de la hermosura de su semblante, de sus palabras serenas, de su mirar en calma, veo ahora que, ya grande Iqué lástima! sé adivinar que los atardeceres espléndidos y embelesadores sólo vienen y nos recrean tras un día luminoso, y comprendo la grandeza de su alma, la hermosura de su obra, la santidad de su vida". El día 14 de julio de 1935 Cándido Lizarraga dio por terminado su noviciado. Fueron dos años de intensa formación religiosa y rica experiencia. Dos años en la vida de un joven dentro de un ambiente como el del Noviciado de Godella marcan un hito importante en la historia personal. En la misma capilla dedicada al Patriarca San José que había sido escenario de su ingreso a la vida religiosa, emitió sus votos temporales, que habrían de ser renovados año tras año en la misma fecha hasta convertirse en perpetuos en 1941. "De parte de Dios todopoderoso, si guardares estas cosas, te prometo la vida eterna", le anunció el presidente de la función litúrgica después de que el Profeta pronunciara en voz alta la fórmula de la profesión.

IV. -LOS TIEMPOS DE LA GUERRA Donde el último rey moro El día de la profesión, y recibidas las felicitaciones acostumbradas, en la sacristía del Noviciado de Godella alguien con autoridad se acercó al neoreligioso y le entregó un sobre cerrado. En cuanto pudo, el destinatario lo abrió y conoció oficialmente su contenido. Ya desde días antes, durante los ejercicios espirituales preparatorios para la profesión religiosa, se había venido rumorando insistentemente cuál sería el nuevo destino de Cándido, pero nada podía darse como seguro hasta que no apareciese escrito, firmado y rubricado con el sello correspondiente. La comunicación recibía el nombre de "obediencia". En ella se le ordenaba por parte del Superior General trasladarse a la Casa de Observación de Alcalá de Guadaira, "a cuyo superior obedecerá como a Nos". Y debía hacerlo "en virtud de las presentes y por los méritos de la santa obediencia". El Profeta se apresuró a preguntar cuándo sería el día de la partida. "Mañana mismo". Fue la respuesta. Un tren lo condujo hacia Andalucía, hasta Sevilla, y un autobús desde esa ciudad hasta Alcalá de Guadaira. Cándido Lizarraga

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había partido con rumbo conocido pero con un destino desconocido. Todo podía imaginarse entonces menos que los coletazos de una guerra que estaba a punto de estallar le hubieran de tocar tan de cerca y tan de frente.

La puerta de Alcalá Animado por un optimismo desbordante que a veces era sacudido por ráfagas de incertidumbre, Cándido Lizarraga tocó a la puerta del Centro de Observación, recibió una cordial bienvenida por parte de los religiosos que allí ejercían su misión reeducadora, y se incorporó a la comunidad. Al día siguiente ya estaba mezclado en la cancha de fútbol con los muchachos andaluces, algunos de los cuales le aventajaban en edad y en estatura, aunque ninguno superaba la potencia de su fuerte izquierda. Y lo llamaban "Fray Cándido", lo cual le hacía sentirse como si estuviera estrenando nombre de pila. Con las instrucciones iniciales acerca de cómo entendérselas con los alumnos del Centro de Observación, que llevaba ese nombre pero que en el fondo y en la forma era un verdadero reformatorio, el Profeta recibió también una dotación de libros alguno de los cuales estaba escrito en latín, más un cuaderno de apuntes y un horario de clases. En Alcalá no se trataba simplemente de hacer acompañamiento pedagógico a unos muchachos que, debido a determinadas travesuras, habían sido enviados por el Tribunal de Menores para su reeducación a cargo de los Religiosos Terciarios Capuchinos. Se trataba también de ir adelantando la formación propia de quien al momento de su profesión había optado por el sacerdocio. Así lo entendió Cándido desde su llegada y así aconteció, no obstante las extrañas circunstancias que de manera imprevista se fueron presentando. N o por voluntad de los religiosos sino por obra y gracia de la situación política general reinante por entonces en España,

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un centro que los religiosos amigonianos habían regentado en Sevilla, había sido escenario de episodios propios de ambientes revolucionarios, que no obstante haber sido superados en forma relativamente satisfactoria, de todas maneras se habían convertido en antecedentes para la hoja de vida de la Congregación. En efecto, cuatro años antes de la llegada de Cándido Lizarraga, y con motivo de proclamarse la segunda república, un grupo de exaltados recién salidos de la cárcel había irrumpido en la casa exigiendo la liberación de los alumnos internos, como si se tratase de verdaderos presidiarios, no obstante su condición de menores. Entonces el Padre Director había tenido que emplearse a fondo, para defender la institución e impedir que los alumnos se sumaran a la chusma saliendo por las calles y poblados a extender el espectro de la amenaza y la destrucción. Por lo menos logró que algo más de la mitad de los internos decidiese permanecer en casa, lo cual dada la situación había sido considerado como un éxito institucional, pero el incidente había dejado entre los religiosos un recuerdo con mal sabor, y entre los ciudadanos la certeza de que los centros de reeducación de menores no eran inviolables. De otra parte el reformatorio se había venido acreditando progresivamente en la aplicación del sistema reeducativo interno, gracias a la bien probada experiencia de los directores. Los funcionarios que tenían confianza en la Pedagogía Amigoniana no dejaban de expresarse en términos elogiosos al respecto, y aquellos que por su color político eran por principio contrarios a la intervención de los religiosos, sin dejar de expresar sus reticencias terminaron plegándose ante la realidad. Así fue discurriendo la vida de la institución amigoniana en Alcalá de Guadaira. Sin que pudiese hablarse propiamente de una rutina, las actividades se desarrollaban al compás de los tiempos y al ritmo de los acontecimientos. Fue ese el ambiente en que se sumergió el religioso Cándido Lizarraga cuando llegó.

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La balada del soldado El 18 de julio de 1936 estalló la guerra civil. En consecuencia todo el país se conmocionó. Los militantes de los bandos en contienda tomaron las armas y éstas empezaron prontamente a causar sus estragos. Se escucharon los estallidos, el cielo se tiñó con el humo siniestro de los incendios, y los vivas y mueras se confundieron o alternaron por todo el territorio nacional. Entre tanto los religiosos de Alcalá procuraban conservar la serenidad en medio de la contienda. Cerca de la casa de Alcalá, quedaba la de Dos Hermanas también regentada por los Religiosos Terciarios Capuchinos. Desde Alcalá se vio de pronto una columna de humo que se levantada en Dos Hermanas. Parecía que, como ya había acontecido en otros lugares, los milicianos rojos habían irrumpido, martirizando a los frailes y tratando de reducir a cenizas la institución. Ante la aparición de la columna de humo, Cándido y los otros religiosos jóvenes se armaron con lo que pudieron, y atravesaron potreros con la intención de acudir en defensa de sus hermanos, hasta que se percataron de que el humno del incendio provenía de una granja vecina. Cándido y su brigada volvieron a Alcalá a deponer las armas. Pero a poco se enteraron de que los milicianos sí habían incursionado hacia Dos Hermanas. Sólo que los· frailes amigonianos de allá, al verlos acercarse, sacaron unos rifles viejos que estaban en el depósito, los cargaron e hicieron desde la terraza unos cuantos disparos al aire, acción con la cual ahuyentaron a los atacantes los cuales terminaron creyendo que los frailes estaban armados hasta los dientes. La calma de Alcalá se vio rota a las pocas semanas de iniciada la guerra, a causa de una orden impartida por el Comandante Supremo del Sur, General Queipo del Llano. Este militar, veterano de las guerras que España había sostenido en Cuba y en Marruecos, ordenó evacuar la casa de Alcalá por razones de necesidad de destinar las instalaciones para fines militares.

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La situación no podía ser más apremiante. Ante lo imperativo de la orden y la gravedad de las consecuencias de su posible cumplimiento, el Padre Gabriel García Llavata, Director de la institución, tuvo la ocurrencia de acudir directamente al alto mando, explicar los perjuicios que para los alumnos y la ciudadanía implicaba el desalojo de los muchachos, y solicitar la revocatoria de la orden. El alto mando se plegó ante las razones del fraile amigoniano. Queipo del Llano revocó la orden en cuestión, designando a renglón seguido al Padre Gabriel como capellán de la base militar instalada en la institución, y que ocupaba ya una parte de los locales. Como si fuera poco, el General Queipo del Llano nombró como asistentes del capellán a los demás religiosos pertenecientes a la comunidad, entre los que se encontraba Cándido Lizarraga. Tales asistentes quedaban exentos a asistir a filas, podían seguir vistiendo el hábito religioso, debían colaborar en labores de socorro y similares, y podían continuar su trabajo reeducativo en el Reformatorio. Además, se les asignó un sueldo por parte del ejército como a cualquier soldado. De todas maneras Cándido y sus compañeros debían recibir al menos una elemental instrucción militar. Para el efecto se les asignó un sargento instructor especial y se fijó un calendario inicial. Pero tal calendario no se cumplió ni la instrucción pudo llevarse a término, porque en la primera "sesión" Fray Cándido Lizarraga demostró tal torpeza en el manejo del armamento de dotación, que se creyó conveniente eximirlo del entrenamiento. Pasado un tiempo y continuando la sangrienta contienda, una infausta noticia llegó desde Pamplona anunciando calamidad familiar en el hogar del Profeta. Éste consideró justo hacerse presente en casa, pero las circunstancias de la guerra lo dificultaban en grado sumo. De todas maneras se ingenió el modo y cumplió con la cita. Para el efecto sí que le resultó útil el uniforme militar y su condición de soldado. Luciendo sus botas, pantalón, camisa, guerrera y gorra exclusivos del ejército nacional, atravesó

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prácticamente España de sur a norte, desde Sevilla hasta Pamplona, utilizando gratis todo tipo de transporte terrestre. Su recorrido incluyó Sevilla, Mérida, Logroño, Vitoria, Estella y Pamplona. En Vitoria tuvo la precaución de cambiar el raído uniforme militar por el igualmente raído habito religioso, para que al llegar a casa no se produjesen reacciones inesperadas. Cumplida la misión, el religioso soldado volvió al sur para seguir en el frente. Fueron los de su paso por Alcalá de Guadaira unos años que Lizarraga recordaríagratamente el resto de su vida. En ese pueblo andaluz logró adelantar satisfactoriamente sus estudios de Filosofía y contribuyó a poner en. práctica el sistema pedagógico propio de la Congregación Amigoniana. Pero por ese mismo tiempo en otros lugares de su país habían caído en combate veintinueve miembros de su instituto religioso, y algunos miembros de su familia carnal.

V. -EL PÓRTICO DE LA GLORIA AMIGONIANA La siguiente estación La guerra terminó en 1939. Para entonces Cándido ya adelantaba estudios de Teología en Amurrio por voluntad de sus superiores, siguiendo el camino de formación .que estaba trazado en la Congregación para los aspirantes al sacerdocio. El Profeta cubrió a pie el último tramo de un nuevo viaje. Se apeó del tren en la estación de Amurrio, y observando casas, jardines y huertas avanzó con zancadas lentas y seguras hacia la Casa del Salvador, situada a poca distancia del centro del poblado. El paisaje verde, el rumor del riachuelo y el retozar de los niños en las callejas no lograron hacerle olvidar del todo las imágenes que durante el trayecto desde el sur se habían impuesto ante su mirada. Casi podía decirse que había sido un paseo entre ruinas y desolación, producto principal de toda guerra, y en este caso resultado de la guerra fratricida recién terminada en su país. El caminante venía ligero de equipaje. Un morral le bastaba y le sobraba. El viento de la tarde sacudía su hábito terciario capuchino. Mientras, las fantasías acerca de lo que sería su paso por aquel caserón de veinte años de edad y recién

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restaurado comenzaban a hacerse realidad. El ruido de máquinas proveniente de uno de los costados de la edificación, y la algarabía de unos muchachos que se disputaban el balón en la cancha de fútbol sita al frente de la casa, le hicieron poner más firmemente pie en tierra. Comenzaba a sentirse de nuevo en su ambiente. Aquello era lo suyo. Desde luego que Amurrio no era Alcalá, ni los muchachos del norte eran los andaluces. Éstos, festivos y espontáneos, tenían siempre la ocurrencia a flor de labios y todo lo resolvían con una frase cadenciosa y mágica que llevaba reminiscencias gitanas. Los muchachos del norte, bien lo sabía Cándido, eran más sobrios, menos ocurrentes y más tercos. Álava está en Vasconia, mientras que Andalucía mira hacia la tierra mora. Pero igual que la de Alcalá, la de Amurrio era una casa amigoniana. Como los andaluces, los alaveses eran muchachos de aquellos que por diversas circunstancias se habían cualquier día embarcado en aventuras frente a la ley, y buscaban bajo la tutela de los frailes un nuevo y positivo modo de mirar la vida. Al Profeta casi se le olvida que debía presentarse ante el Padre Director, que era a la vez el superior de la Comunidad religiosa. Se llamaba Tomás Serer y había ejercido el cargo desde 1934 con un paréntesis entre finales del 36 y principios del 37 motivado por cuestiones de la guerra civil. En su Historia de la Congregación Amigoniana, Tomás Roca hace del Padre Ton1ás Serer el siguiente perfil: '~parte su inextinguible celo por la juventud extraviada, el Padre Tomás Serer aportaba, al hacerse cargo de la dirección de la Casa del Salvador la más completa formación psicopedagógica...

...Había cursado estudios especiales relacionados con nuestra misión especial en la Facultad de Derecho de la Universidad de Valencia y en el Instituto de Estudios Penales de Madrid, con el Cursillo de Capacitación de Amurrio, y había culminado su brillante formación junto a Mr. Rouvroy, el célebre pedagogo belga".

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Rito de iniciación Cordial fue el recibimiento del Director para el Profeta. Compartieron como si fueran viejos amigos. Al fin y al cabo los identificaba el ideal y la misión. El Padre Serer le dijo a Cándido que en Amurrio se aprovecharían ampliamente las habilidades pedagógicas desarrolladas en los años de Alcalá, y que seguramente su paso por la nueva casa constituiría para él una experiencia sin igual. "Con el tiempo te darás cuenta cuán cierto es todo lo que estoy remató el Padre Tomás. Cándido, que siempre ha creído en los hombres, le creyó a pie juntillas. Y aquellas palabras de bienvenida le hicieron sentirse más en casa. di~iendo",

A día siguiente se levantó tempranito al son de una campana vieja pero afinada, asistió a la misa con los muchachos de la institución y los frailes hermanos que le habían sido presentados la tarde anterior, aunque a la mayoría de estos últimos ya los conocía desde Godella o Alcalá. "Hágase tu voluntad así en la tierra como en el cielo ... " y a meterle el hombro al trabajo de acompañamiento a los alumnos, ya que en aquellos tiempos, igual que ahora, no había ningún momento que perder. Aunque traía bastante información acerca de la historia de su nueva sede, Cándido Lizarraga pronto supo más y más cosas, algunas de las cuales le fascinaban aunque otras le asustaban. De Amurrio le fascinaba el paisaje circundante, el rumor de las hojas de los árboles, el correr del río y el animoso espíritu juvenil que reinaba entre sus compañeros de comunidad, la mayoría estudiantes de Teología. De la institución le asustaba la técnica que se utilizaba para la consignación de datos acerca de los alumnos, esa minuciosa y permanente observación del comportamiento de los mismos, y el misterio con que sacerdotes y religiosos entraban y salían del Laboratorio Psicotécnico. Pronto se desvanecerían sus temores para convertirse en esperanzas. La trayectoria del reformatorio no era nueva pero tampoco era vieja. Veinte años de vida no convierten en secular una

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institución. La historia de Amurrio era simplemente rica. El Profeta entraba a hacer parte de ella.

La forja de los grandes La Casa del Salvador había nacido de manera diferente a como lo habían hecho las demás casas de los Terciarios, y tenía un posicionamiento social y científico sobremanera avanzado. En 1918 había aparecido en España la Ley Tutelar, gracias a la iniciativa de eminentes personalidades entre las cuales descollaba Don Gabriel María de Ybarra y de la Revilla. El estatuto preveía la creación y puesta en marcha de instituciones apropiadas para la reeducación de menores, mucho más allá de las hasta entonces conocidas en el medio. La primera de esas instituciones fue la Casa del Salvador. Y una de las principales preocupaciones de Don Gabriel fue la de buscar el personal educador adecuado para atender su dirección y régimen. Conocida como ya era la Congregación de Religiosos Terciarios Capuchinos por su labor ejercida en centros de reeducación, no se pensó dos veces en acudir a ella y para el efecto se interpusieron los buenos servicios y la influencia del Padre Fundador.

El11 de octubre de 1919 los religiosos se hicieron cargo de la casa, que se hallaba todavía en obras. El11 de junio de 1920 llegaron los primeros alumnos. Se creó el laboratorio psicotécnico, "importantísimo auxiliar en la labor reeducadora". Se organizaron cursos de capacitación psicopedagógica. Se estableció un Centro de Estudios. Durante sus primeros diez años la Casa del Salvador había adquirido prestigio a nivel nacional e internacional. Los religiosos amigonianos presentes en Amurrio en 1941 habían recibido, además de una institución, una bandera: la del movimiento científico amigoniano. Cándido había resultado incorporado a ese movimiento y hacía parte de la "legión".

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Honor al mérito Los orientadores de la institución habían sido todos psicólogos eminentes y educadores experimentados. En las reuniones de comunidad que se hacían frecuentemente y que servían para poner en común las diversas inquietudes que iban surgiendo en el discurrir de cada día, los nombres de aquellos eran mencionados con respeto, y las pautas por cada uno de ellos dejadas durante la época de su correspondiente mandato eran consideradas como de inapreciable valor. De aquellos directores uno había ya fallecido: el Padre León María de Alacuás. Se le recordaba como un educador que "tenía entrañas de padre para todos y de modo particular para los más díscolos, a quienes con cariñosa solicitud, no exenta de firmeza, procuraba reducir al buen camino. Se valía de todos los medios posibles para lograr la regeneración de sus alumnos. Así el trabajo, la liturgia, el campo, la naturaleza y el arte". Al Padre León lo había sucedido en el cargo de director de Amurrio el Padre José María Pérez de Alba y Lara, quien había creado el laboratorio psicotécnico y organizado en compañía de Don Gabriel María de Ybarra los primeros cursos de capacitación psicopedagógica. El Padre Pérez después de haber culminado brillantemente su mandato había partido para Colombia en 1933, constituyéndose en ese país en un catedrático universitario de primer orden. Tercero en la lista de ex directores recordados con sumo respeto era el Padre José Subiela de Balaguer, cuyas iniciativas para la formación del personal educador dieron gran prestigio a la Casa del Salvador. Luego de un breve tránsito del Padre Bienvenido María de Dos Hermanas por la dirección de la institución, había llegado al cargo el Padre Tomás Serer en 1934. Con el Padre Serer, Amurrio había alcanzado su mayoría de edad, y en expresión de Don Gabriel María de Ybarra, "la plenitud de su funcionamiento". El Padre Jesús Ramos Capella era en Amurrio director del laboratorio psicotécnico. Pronto descubrió en Cándido especiales dotes para la adecuada aplicación de los tests y demás

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reactivos que estaban contemplados en el estudio individual de cada alumno, y lo nombró .su asistente. No quedó defraudado el Padre Ramos. Al contrario; evidente era su orgullo de poder contar con tan excelente colaborador. Inclusive, algunos de los trabajos estadísticos y científicos con que Ramos se lucía en eventos académicos de alto nivel se debían al trabajo paciente y esmerado de Lizarraga en el laboratorio. Es más: Don Gabriel, que harto sabía de esas cosas y que a prudente distancia seguía los desarrollos generales de la institución y los particulares del trabajo científico, no dejaba de referirse ante el director del laboratorio a "ese joven estudiante navarro de apellido Lizarraga", en términos por demás elogiosos, como decir que era una futura lumbrera de la reeducación, una promesa de la Congregación y un elemento humano con el cual más tarde o más temprano se habría de contar para cosas importantes.

El misterio de Dios Cándido Lizarraga cursó también en Amurrio la última etapa de su formación académica con miras al altar, constituida por los estudios teológicos. Debían llevarse a cabo en un mínimo de cuatro años durante los cuales se iban recibiendo las llamadas "órdenes menores" primero, y luego las "mayores" que eran el subdiaconado y el diaconado, para culminar con el presbiterado también denominado sacerdocio. · Cuatro grandes áreas integraban entonces los estudios teológicos: Teología Dogmática, Teología Moral, Derecho Canónico y Sagrada Escritura. Aunque de entrada la Teología se calificaba y definía como Ciencia de Dios, era mucha la ciencia humana que debían desplegar los profesores para dejar en la mente de los alumnos el conocimiento programado, y mucho el esfuerzo que debían desplegar los alumnos para conservar incólume su fe. A distancia de sesenta años, Cándido reconoce el mérito y la respetabilidad de la formación teológica que le fue infundida,

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pero no deja de comentar lo que ya por aquellos tiempos de joven estudiante de ciencias eclesiásticas sentía: "Los grandes doctores y maestros de la Edad Media nos secuestraron a Dios, y luego vinieron otros que nos secuestraron al hombre, de modo que al fin de cuentas por obra y gracia de aquella formación nos estábamos quedando sin Dios y sin el hombre". Hoy con libertad y desparpajo sostiene el mismo comentario. Cándido Lizarraga recibió el orden sagrado del presbiterado en Vitoria el 6 de julio de 1941. El obispo que lo ungió con el óleo sagrado fue Monseñor Lauzurica, el mismo que había asistido en Godella al Padre Fundador en sus últimos momentos siete años antes. Con la ordenación sacerdotal llegó la hora de abandonar aquella institución que había terminado por robarse todo el cariño del Profeta. Nuevos países y otros continentes le esperaban. Se despidió y se fue. Treinta años después, siendo Superior General de los Religiosos Terciarios Capuchinos, regresó. Amurrio seguía en pie, pero en algunos aspectos ya no era el mismo Amurrio de antes. Las cosas cambian aunque uno no quiera, y en uno cambia la manera de ver las cosas aunque tampoco quiera. El canto del Profeta El retorno se produjo con ocasión de las Bodas de Oro de la Casa del Salvador. En presencia de una nutrida y selecta concurrencia encabezada por los alumnos de la institución, apostado al lado del monumento erigido en memoria de don Gabriel María de Ybarra, Cándido Lizarraga en calidad de Superior General de la Congregación Amigoniana desgranó un verdadero poema. Los versos contienen una elegante excusa inicial, continúan con una reminiscencia de las estaciones, exaltan las Bodas de Oro, despliegan un ramillete de recuerdos, exhortan a los Presidentes de los Tribunales Tutelares de Menores, asumen la "voz de los que piden", y extienden saludos, abrazos y augurios.

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En aquella ocasión el Profeta "cantó": Una excusa elegante: He pensado que alguien antes lo habrá hecho. En mi correr no he tenido tiempo de registrar papéles, de revisar documentos, de leer a 'Uusto Caro", por ver si por alguna parte encontraba quién me diera rimas, quién me diera trazos para dignamente cantarla también yo. Y ante las prisas, he preferido, por breve, cantar a esta Casa, cantar a este pueblo por mi cuenta y riesgo. He preferido tomar el canto del original. Paisaje de verano: Esta Casa del Salvador, silenciosa, austera, acogedora, dulce, solitaria, serena. Desafiando los días y los años. Al pie de su colina, como caserío lleno de recuerdos y nostalgias. Lleno de la historia familiar. La línea de los montes altivos y de los picos estirados cerrando el horizonte. El río cantando a sus pies. Los álamos susurrando al soplo del viento. El sol alumbrando y sombreándolo todo. Los rosales riendo. Los manzanos cuajando. El cielo despejado. Las vacas paciendo. Y, a lo lejos, la Virgen de la Antigua sobre la peña de Orduña, sonriendo y vigilando. Es el verano. Hojas de otoño: Esta Casa del Salvador. Llena de ruidos y de alborotos de muchachos. Las nubes corriendo, los vientos silbando. Las hojas cayendo y los caminos cubriendo. Los picos lejanos ocultándose. El sirimiri rezando. Los manantiales brotando. La hierba creciendo. El río llorando. La lluvia, los cristales batiendo. Las manzanas cayendo. Es el otoño. Nieves de invierno: Esta Casa del Salvador. Su árboles desnudos. Sus tierras secas y duras cubriendo la simiente

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prometedora. Las nieves en las alturas, los fríos que corren y todo lo invaden. La nieve que baja. Su campos blancos. Su sol medroso. Su paseo de plátanos, solitario. Sus aves recogidas y sus vacas mugiendo en sus corrales. Y entretanto, la lima que gime. Los motores que runrunean. La sierra que canta. Los niños que corren. El río que sigue cantando sus frías canciones y sus aguas llevando al lejano mar. Es el invierno. Perfumes de primavera: Este Amurrio que cada día cambia de panorama y cada día se prepara para recibir de nuevo la luz y la alegría de una vida renovada. Con sus flores y sus enredaderas. Con su nuevo sol y sus lluvias serenas y fecundas. Con sus ventanas abiertas, y sus paseos acogedores, y sus ramas que brotan, y el peyfume de sus campos, y la brisa de sus tardes, y la serenidad de sus muros. De nuevo sus vacas paciendo. De nuevo sus corrales alborotados. Y sus muchachos creciendo. Y sus talleres cantando. Y mientras, día a día, el amor y el consejo y el cuidado de sus religiosos abriendo más y más los caminos para que la gracia del Señor todo lo vaya invadiendo. Y mientras, los maestros en sus talleres y los educadores en sus puestos. Estamos en primavera. Las Bodas de Oro: Este Amurrio, esta Casa del Salvador, al pie de su colina, silencioso y austero, acogedor y dulce, que tantas penas ha calmado. Y llorado tantos pecados. Y restañado tantas heridas. Y derramado tanto amor. Y abierto tantas vidas. Y despertado tantas ilusiones. Y a tantos hogares ha llevado la calma. Y la felicidad a tantas almas ha traído. Este Amurrio, que ha fraguado el corazón de tantos apóstoles terciarios capuchinos y tantas lecciones del buen educar y reeducar por tantas partes ha difundido.

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Este Amurrio, esta Casa del Salvador, donde Él ha recogido tantas ovejas perdidas y tantas bondades ha derramado su corazón. Donde tantas veces se han alegrado los ángeles del cielo y donde se han escuchado los exultantes gritos de aquella anciana que entre el polvo escuchó el tintineo de su perdida dracma. Esta Casa del Salvador, en medio del regocijo común, está de fiesta. Celebra sus Bodas de Oro. Cumple sus cincuenta años. Y los cumple llena de su perpetua primavera. Ramillete de recuerdos:

Será obligado que recordemos a aquellos que en esta casa pusieron su ilusión y su vida. A aquellos que día a día forjaron esta realidad. Son tantos y tán queridos! ¡y tan ilustres! Un recuerdo para Don Gabriel María de Ybarra. Un recuerdo que sea una oración. Él está con nosotros. Con nosotros gozando. Esta fue su obsesión. Este fue su cariño. Aquí, dando su amor al niño, dio su alma a Dios. Su efigie austera, envuelta en la yedra que reverdea, mira su Casa, serena. Y al atardecer de las primaveras, sobre sus muros el sol su sombra dibuja. Que ella esté siempre con nosotros. Más que su sombra, su espíritu. Espíritu de apóstol. De enamorado de los jóvenes y de los niños, a quienes otros amores faltaron. Un recuerdo para el Padre Vicente Cabanes. Sencillo, bueno, apóstol, inteligente, mártir. Dio su vida por la fe y por la Patria, por los niños. Un recuerdo para el Padre Tomás Serer. El recto Padre Tomás. Alto como una palmera alicantina. Dulce como los dátiles de esas palmeras. Amoroso con todos. Padre para todos los muchachos. Un recuerdo para el Padre Jesús Ramos. Maestro, por tantos años, de tantos de nosotros, Terciarios Capuchinos, y de tantos como escucharon sus

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magistrales lecciones en los cursos de Vitoria. Pedagogo insigne. Psicólogo profundo. Un recuerdo para tantos y tantos religiosos y educadores, que llenaron esta Casa e :>n sus virtudes y sus sacrificios a favor de tantos hijos de este pueblo, de estos muchachos vizcaínos y alaveses. Un recuerdo para don Guillermo Montoya, tan unido a nuestros afanes. Tan nuestro y tan amigo de los Terciarios Capuchinos. Y un recuerdo para tantos muchachos redimidos, para tantos hombres levantados entre sus muros, talleres y jardines. Loor en este día para todos ellos. Y alabanzas sean dadas al Señor, cuya bondad se manifiesta en la bondad de los hombres. Y un último recuerdo para nuestro santo Fundador, el Padre Luis Amigó. Que su bendición, y su dulzura, y su amor, y su protección estén siempre con todos nosotros. A los Presidentes de los Tribunales:

Quisiera dirigirme ahora, como si los tuviera delante, a los señores Presidentes de los Tribunales Tutelares de España que estuvisteis en Amurrio en sus Bodas de Oro. Y hace poco, un año nada más, las celebrabais vosotros. Lo que quiere decir que nuestros caminos, desde hace mucho tiempo, van unidos. Las dos celebraciones coinciden. Las dos deben servirnos más para mirar adelante que para contemplar el pasado. Más para estudiar lo que falta que para saborear lo realizado. Que así sea para unos y para otros. Para vosotros y para nosotros, los Terciarios Capuchinos. La voz de los que piden:

A los Terciarios Capuchinos los tengo siempre conmigo. Y cada día voy diciéndoles lo que Dios, y vosotros, y la

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Patria, y los niños piden de nosotros. A vosotros no os tengo todos los días. Justo es que aproveche esta oportunidad para deciros desde SURGAM un poco lo que Dios, la Patria y los niños exigen, reclaman de vosotros. ¿Qué os pide Dios? Si Él es el amor, no os pide otra cosa que amor. Sois instrumentos de la bondad del Señor antes que representantes de ningún poder constituido, por encima de los nombramientos oficiales que podáis ostentar y a pesar de que vuestras oficinas estén salpicadas de elementos legales. N o os olvidéis de que siempre será cierto lo que la Escritura dice: "Por mí los Reyes reinan y en mi nombre hacen justicia los que la hacen". Sí; por encima de todas las leyes, sublimándolas, perfeccionándolas, vuestra misión es misión de amor, de misericordia. Sois representantes del Padre Nuestro que está en los cielos y representantes de los padres de los muchachos que están en la tierra. De nuestro Padre que está en los cielos, que tiene unos hijos muy delicados, quizá enfermos, alejados, jóvenes; que el enojo de otros hermanos, el descuido de muchos, las estructuras viejas y maltrechas, los odios y las ambiciones, las humanas debilidades, han colocado en situaciones de peligro o andan errantes buscando a tientas una luz en el camino. Andan a cuestas con sus triste~as, con la marca de todas las injusticias y el polvo de todos los caminos. Que sufren las consecuencias de la pobreza. La falta de amor de los esposos y su falta de entendimiento, y las consecuencias de sus ignorancias. Sufren la falta de amor y de preparación de sus educadores y la falta de amor de los cristianos. La falta de amor de unos parientes. La falta de amor de la misma sociedad.

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"Mirad -os digo, queridos amigos, de parte de Dios-, mirad que no tengáis en poco a uno de estos pequeños, porque os digo que sus ángeles en los cielos siempre ven la cara de mi Padre, que está en los cielos." "Porque el Hijo del hombre vino a salvar lo que se había perdido". Eso os pide Dios. Que en vuestro puesto colaboréis con Él y que colaboréis con amor. ¿y qué os pide la Patria? La Patria, que ve en vosotros a los hombres probos, rectos, que van a adelantar las obras de protección y de asistencia a la que ella está obligada. Os pide dedicación a la Obra. Os pide preparación para ella. Os pide rectitud. Os pide que, sobre todo, miréis al niño. Os pide que os esforcéis porque sus recursos económicos no queden baldíos. Y pide que vuestro orgullo y vuestra honra sean colaborar con los educadores que llevan en esta Obra el peso del día y de la noche. Os pide que sus instituciones, estas instituciones que ha puesto a vuestro cuidado, sean el hogar amable de sus hijos más necesitados. Que sean siempre bellas. Siempre luminosas. Siempre bien atendidas. Que sonrían por todos los rincones. Que sus cocinas estén bien abastecidas. Y sus patios resplandecientes. Que facilitéis con toda vuestra alma la labor de los educadores. Que améis vuestra Obra. Que no regateéis las cosas nada más que porque sí. Que sepáis que el dinero que ella pone en vuestras manos quiere ella que se gaste en el bienestar de sus hijos. Tenéis, junto con vuestra delicada misión de ponderar una situación determinada, la representación de la Patria para levantar a los niños y jóvenes necesitados de especial ayuda.

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Sois nuestros grandes colaboradores, como nosotros lo somos de vosotros. Y juntos debemos todos esforzarnos en llevar adelante, cada día mejor, renovada cada día, esta obra divina. Que se pierda, que se pierda ya para siempre de estas Instituciones la apatía, la indiferencia, la tristeza, la miseria. Esa miseria que, habiendo huído de las viejas Casas Provinciales de Misericordia, vino a refugiarse durante mucho tiempo en estas Inst-ituciones, precisamente en éstas, en las que la situación delicada de sus niños requería mayor atención, mayores cuidados, más jugosos presupuestos. Que huyan de todas ellas procedimientos viejos, que debieron pasar con el tiempo. Que sepamos todos perdonar, todos amar, todos comprender, todos confiar. Que sepamos confiar, repito, en los niños que han vivido sin catecismo, sin calor ni cariño, con frío en el alma, incomprendidos, mal mirados, expulsados del colegio. Que sepamos comprender a los niños sin hogar, a los niños sin amistad, sin defensa, sin escuela, de la calle, de los mercados, de los puentes, de los tugurios. Que sepamos esperar algo bueno de los jóvenes, de los jóvenes de barbas y melenas, de alma vacía; de los estudiantes que no estudiaron, de los que a su juventud renunciaron, de los que no aprendieron a amar porque nadie a ello les enseñó, de los atolondrados por el vicio, de los hijos del hogar, pródigos en sus caminos; de los que han vivido sin ilusión. Que aprendamos, unidos, a amarlos más, a comprenderlos más, a confiar en ellos cada día más. Y esto es cuanto ellos os piden, nos piden: Que les demos lo que el mundo les quitó, sin culpa alguna de su parte.

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Os piden que, de cuando en cuando, los visitéis. Que por sus problemas os intereséis. Que os preocupéis de sus familias. Que los alentéis en el trabajo. Y les echéis una mano en sus dificultades futuras. Que perdonéis sus caídas, les deis la mano de amigos y el abrazo de cristianos.

Saludos, abrazos y augurios: Un saludo a vuestro presidente y querido amigo, excelentísimo señor Don Javier de Ybarra y Bergé: Quiero en Vos dar un abrazo a todos los hombres del pasado, del presente y del futuro que han trabajado, trabajan y trabajarán en la Obra. Dios os bendiga a todos. Rvdo. Padre José Costa Mahiques: quiero en ti dar un abrazo fuerte a cuantos terciarios capuchinos han trabajado, trabajan y trabajarán en esta Casa del Salvador en esta sublime misión. Señor Don Jesús García, presidente de los antiguos alumnos: quiero, al abrazarte a ti, abrazar a cuantos han pasado, están y pasarán por esta Casa del Salvador, deAmurrio. Y el poema remató implorando: Dios os bendiga a todos.

El Profeta ante el muro Casi sesenta años después de aquella despedida del 41, el Profeta volvió a tornar a Amurrio. La antigua institución amigoniana vio llegar a un venerable misionero, algo encorvado, siempre jovial. Desde la propia plaza del pueblo unas flechas indican la dirección de El Réfor, de modo que siguiendo sus indicaciones indefectiblemente se llega al lugar indicado. La antigua meca de la Pedagogía Reeductiva en España está convertida en un mesón. Para el efecto se adecuaron cuidadosamente las instalaciones del costado izquierdo, correspondientes aproximadamente a una sexta parte del total de la antigua edificación.

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Aunque la comunidad amigoniana se había retirado de allí en 1982, el servicio de restaurante fue puesto en marcha apenas en 1995. De ello da cuenta un recorte de prensa enmarcado, que hace parte de la decoración y que dice así: "Hace año y medio que Cristina, reconocida aficionada y ganadora del concurso de sociedades gastronómicas, se asoció para poner en marcha un nuevo concepto ... ...El lugar elegido fue el antiguo reformatorio de Amurrio en el paisajísimo Valle de Ayala, edificio de apariencia triste y magnífica que gracias al toque de distinción de la anfitriona se ha convertido en uno de los establecimientos más elegantes de toda Euskadi". También con los visitantes amigonianos los administradores tuvieron un espontáneo toque de distinción. Mientras aquellos degustaban en el bar un exquisito café, el ambiente se cubrió de una música evocadora. El ritmo era de cumbia. La música era colombiana. Sin embargo, otra música era la que había invadido el ánimo del Profeta. Después de una nueva revista a lo que queda de la antigua Casa del Salvador, los visitantes amigonianos emprendimos el camino de retorno. Cándido musitó espontánea y quedamente: "dan ganas de llorar". Su acompañante entonces recordó sin proponérselo una estrofa del poeta colombiano Gregorio Gutiérrez González: " ... Hoy también de ese techo se levanta Blanco azulado el humo del hogar. Ese fuego lo enciende mano extraña. Es ajena la casa paternal".

El Historiador y el Profeta Aledaña a la población de Godella se encuentra la de Burjasot. En esta última trataron de asentarse los Religiosos Terciarios Capuchinos en el año de 1923, tomando la dirección del

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reformatorio San Vicente Ferrer. Pero sólo alcanzaron a permanecer un año, dado que por diferencias de fondo con los miembros de la institución y los funcionarios del Tribunal Tutelar, debieron retirarse en septiembre de 1924. Para 1941las cosas habían cambiado radicalmente. "Casi desde que en 1924 dejó la Congregación de regir la Colonia de Menores de San Vicente Ferrer, de Burjasot, en la provincia de Valencia, abrigaron sus directivos la esperanza de que los Terciarios Capuchinos volvieran a encargarse de la dirección y del régimen educativo del centro ", registra Tomás Roca, Historiador de la Congregación. Tal esperanza se convirtió en realidad en agosto de 1942 Continúa el Historiador Tomás Roca : "Se retornó a San Vicente pensando en pasar pronto al nuevo edificio que desde la guerra civil ocupaba el Ejército del Aire. Pero ese paso no se daría hasta bien entrado el año 194 7, por lo que los educadores amigonianos trabajaron denodadamente en condiciones adversas y poco favorecedoras del quehacer educativo ... ... Ciento setenta internos en precarias condiciones se apelotonaban en grupo informe a la llegada de los Terciarios Capuchinos y hubo que organizar sobre la marcha los grupos clásicos de observación, adolescentes y jóvenes; preparar y acondicionar campos de deporte y elevar el tono triste que presentaban los menores en agosto de 1942". Estando así las cosas aparece en la escena de San Vicente Ferrer Cándido Lizarraga y Fernández de Arcaya. Con sus apenas veinticinco años al hombro, e investido de la dignidad sacerdotal. En Alcalá de Guadaira había hecho sus primeras armas pedagógicas, había dicho adiós a las armas militares, y habían pretendido enseñarle a "filosofar", actividad que le era innata y espontánea. En Amurrio había asumido la experiencia congregacional en el campo de la reeducación, y se había familiarizado completamente con el Método de Exploración Mental, recurso adoptado como auxiliar eficaz para el cumplimiento de la misión con los jóvenes.

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El Historiador Tomás Roca Chust, con quien el Profeta se había encontrado y compartido en los recientes años de la Casa del Salvador, resultó siendo su compañero de fórmula también en Burjasot.

Compañeros de aventuras De aquellos tiempos, el mejor reporte sobre Cándido Lizarraga lo proporciona Roca Chust, quien describe los acontecimientos y la época en un relato elaborado expresamente a petición del autor del presente libro, y en el que se rescatan datos importantes acerca del perfil pedagógico del Profeta. En su documento Roca Chust consigna algunos datos autobiográficos que permiten cierta aproximación a su rica experiencia y personalidad. No en vano se trata del Historiador oficial de la Congregación Amigoniana. Además de colocar al Profeta como personaje central de su relato, Roca Chust presenta de pasada destacados personajes como el Padre Tomás Serer y el Padre Jesús Ramos, de los cuales se ha hecho mención anteriormente. Y nombra al Padre Vicente Cabanes, mártir de la fe durante la guerra civil española, quien será beatificado.

El profesor de lengua latina El Historiador así evoca los tiempos de Amurrio: El 7 de marzo de 1941, después de haber sido admitido como postulante amigoniano en la Comunidad de Monte Sión, de Torrent, mi localidad natal, llegaba yo a Amurrio, sede preclara de la Pedagogía Reeducativa Amigoniana, y era recibido, con su habitual cortesía y afabilidad, por el Padre Tomás Serer, director de la Casa del Salvador, que ya era entonces uno de los miembros má~ relevantes de la Congregación de Terciarios Capuchinos. Desde en~onces, y hasta su prematura muerte en 1949, nuestra relación paterno-filial no se interrumpió en momento alguno, y vino a result