1 980

CORINTIOS XIII 15

PRESENCIA ECLESIAL EN LA SOCIEDAD ACTUAL

C O R I N T I O S XIII REVISTA DE TEOLOGÍA Y PASTORAL DE LA CARIDAD Núm. 15 Julio-Septiembre 1980

T o d o s los a r t í c u l o s p u b l i c a d o s en la R e v i s t a '•Corintios X I I I " han s i d o escritos e x p r e s a m e n t e p a r a l a m i s m a , y n o p u e d e n ser r e p r o d u c i d o s total ni p a r c i a l m e n t e sin citar su procedencia. L a R e v i s t a " C o r i n t i o s X I I I " n o se identifica necesaria­ m e n t e c o n l o s j u i c i o s d e l o s a u t o r e s q u e c o l a b o r a n en ella.

CORINTIOS

XIII

REVISTA DE TEOLOGIA Y PASTORAL DE LA CARIDAD

SUMARIO

Núm. 15 Julio/Stptbr*. 1980 DIRECCIÓN Y ADMINISTRACIÓN : CARITAS ESP AÑOLA. San Bernardo, 99 bis Madrid-8. Aptdo. 10095 Tfno. 445 53 00

Presentación

V

JOAQUÍN LOSADA "Modelos de presencia

de la Iglesia

en el mundo actual " EDITOR: ÑOLA

CARITAS ESPA-

COMITÉ

DE

DIRECCIÓN.

Joaquín Losada (Director)

ANTONIO BRAVO "Función crítico-utópica Iglesia"

1

de la 21

RAIMUNDO RINCÓN R. Alberdi S.Ambrosio M. Fraqó R. Franco F.Ibáñez JJft.Oses R. Rincón A. Torres Queiruga Felipe Duque (Consejero Delegado) IMPRIME: Servicios de Reprografia de Caritas Española DEPOSITO LEGAL M-7206-1977 ISSN 0210-1858 SUSCRIPCIÓN: España: 600 Ptas. Precio de este ejemplar: 050 Ptas.

"La civilización

del amor"

(Función ético-constructiva

de la

Iglesia en la sociedad)

51

SALVADOR AMBROSIO APARICIO "La acción social de la Iglesia y el Bienestar Social" JUAN LUIS RUIZ DE LA PEÑA "Realidad y Reino de Dios"

97

.

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Bibliografía

141

Escriben en este n ú m e r o . . . . . . . . . . . .

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P R E S E N T A C I Ó N

En medio de la refriega de los cambios históricos, culturales, sociales, económicos, políticos e incluso religiosos que caracterizan nuestra época, la iglesia se siente obligada a interrogarse, con realismo auténtico y desnudo de cualquier compla­ cencia narcisista, por su identidad, es decir, por su vocación misionera, por el significado de su presencia en la sociedad y las motivaciones esenciales de su acción e intervención en el mun­ do. Afortunadamente son numerosos los ensayos y estudios dedicados a este tema. Casi resulta ya, al menos en determi­ nados medios cristianos, un tópico hablar de la iglesia como conciencia critica de la sociedad, motor de la liberación y la promoción humana, hogar de la reconciliación, posada de la acción en el mundo, primicia de la unidad fraterna del género humano, utopia de la nueva sociedad. Todo esto es bastante sencillo y común hoy, pero las dificultades surgen cuando se intenta explicitar el análisis de los enormes problemas concretos que afectan al hombre y a la sociedad de hoy con el mensaje evangélico. Sobre todo, cuando esta articulación se afronta no tanto con la única o principal motivación de sintonizar con las voces del mundo, sino desde la urgencia de la caridad evangé­ lica que exige la lectura cristiana de los acontecimientos con­ temporáneos, independientemente, en la medida en que ello sea factible, de las ideologías al uso, si de verdad quiere ejercer su misión de buen samaritano . u

n

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Se comprende, pues, que uno de los problemas mayores de la iglesia sea el de lograr que todos sus miembros se conciencien de las revoluciones de nuestro tiempo y de los cambios de mentalidad y de praxis que la responsabilidad cristiana impone en razón de tales revoluciones. Conscientes de ello, CORINTIOS XIII ha querido facilitar a sus lectores y a los miembros de CARITAS una reflexión que les ayude a descubrir el camino de la evaluación cristiana ae los fenómenos sociales y las motivaciones evangélicas de su deber de producir aquí y ahora frutos de caridad para la vida del mundo. El número se abre con un artículo de J. LOSADA, Modelos d e p r e s e n c i a d e la iglesia. No pretende estudiar los diferentes modelos de las diversas eclesiologías, sino que de golpe y porrazo nos sitúa en el corazón mismo del problema: se revisan y valoran esquemáticamente los diversos modelos de presencia eclesial que, de alguna manera, tienen mayor o menor vigencia entre los cristianos, comenzando por la jerarquía. La atención se polariza sobre todo en la iglesia española. Desde el modelo de presencia llamado crítico-comprometido, que parece el más adecuado a la situación actual y ala misión de la iglesia, se describen y analizan las funciones mediadoras a través de las que se debería hacer visible y significativa esa presencia. Se han elegido tres aspectos fundamentales, sin que eso signifique desconocimiento o rechazo de otros también importantes y urgentes. De modo general se ha procurado exponer el núcleo de cada una de estas funciones a la vez que los sectores y modos en que se desempeñan: La función c r í t i c o - u t ó p i c a la presenta A. BRAVO. El autor trata de establecer las relaciones entre la racionalidad política y la utopía cristiana, haciendo ver que es legítima, necesaria e ineludible la crítica de dicha racionalidad desde la utopía cristiana.

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VII

— De la función ético-constructiva se ha encargado R. RINCÓN. La iglesia no debe limitarse a prestar a la sociedad el servicio de la denuncia profética desde el horizonte de la utopía del reino, sino que debe ofrecerle, dentro del máximo respeto a su autonomía y pluralismo, los principios orientadores y la estrategia de la "civilización del amor" mediante la evangelización de la justicia y la creación de estructuras de justicia. Por último, CARITAS ESPAÑOLA analiza la función c r e a d o r a d e servicios sociales c o m o e x p r e s i ó n del a m o r . Se desciende así a lo concreto y peculiar de esta institución, cuyo carisma debe consistir en ser conciencia crítica y motor de toda la comunidad cristiana en su opción radical por el hombre, en su opción preferencia! por los pobres y en su opción decidida "por una lucha noble en favor de la justicia" (Juan Pablo II). Dos indicaciones aclaratorias. Cuando se abordan los problemas concretos desde esta perspectiva, los cristianos no podemos evitar decir o hacer lo que también otros dicen o hacen por otros motivos; pero lo nuestro es intentar hacerlo en confrontación con el evangelio y traducir esta fidelidad en términos contemporáneos. Inútil parece añadir que no abrigamos la pretensión de pronunciar la última palabra sobre el tema o de aportar soluciones definitivas: vivimos el tiempo de lo trágico y de la "política de lo provisional"; únicamente buscamos extraer de la reflexión contemporánea algunas líneas de fuerza y sugerir algunas pistas concretas. a

Publicamos también la ponencia pronunciada en la 34 Asamblea General de Caritas Española, por JUAN L. RUIZDE LA PEÑA. Sería en el contexto de la temática de este número la fundamentación radical de toda praxis cristiana.

Raimundo Rincón

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MODELOS DE PRESENCIA DE LA IGLESIA EN EL MUNDO ACTUAL.

Por J o a q u í n L o s a d a , s . j .

1 La

c o n s t r u c c i ó n de l o s m o d e l o s e c l e s i o l ó g i c o s d e presencia

El recurso a " m o d e l o s " en orden al análisis y c o m p r e n s i ó n d e l a realidad, se h a i d o h a c i e n d o frecuente en la T e o l o g í a . S u uso es particularmente interesante en l a E c l e s i o l o g í a . N o s o t r o s v a m o s a utilizarlo a fin de estudiar las formas d e p r e s e n c i a q u e tiene la Iglesia en la s o c i e d a d a c t u a l . A n t e s de h a c e r l o , c r e o necesario recordar s u m a r i a m e n t e el s e n t i d o q u e tienen las for­ mas m o d é l i c a s q u e se van a presentar y l a génesis y fundamentación de esas f o r m a s . H a y q u e decir, ante t o d o , q u e l o s m o d e l o s n o p r e t e n d e n ser r e p r o d u c c i o n e s e x a c t a s d e la realidad, o ejemplares ideales c o n f o r m e a l o s cuales se h a c o n s t r u i d o , o se d e b e construir, l a

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r e a l i d a d ; algo a s í c o m o se c o n s t r u y e un edificio c o n f o r m e a su m a q u e t a . L a realidad y a e s t á c o n s t r u i d a ; está a h í . L o s m o d e l o s s ó l o p r e t e n d e n ofrecer un e s q u e m a , c o n o c i d o y bien definido en sus l í n e a s , m e d i a n t e el cual s e a p o s i b l e el análisis y c o m p r e n sión d e la realidad q u e se quiere c o n o c e r . E n n u e s t r o c a s o conc r e t o , se quiere analizar y c o m p r e n d e r las formas q u e tiene la Iglesia d e hacerse presente en la s o c i e d a d a c t u a l . P o d e m o s decir q u e la realidad se e s q u e m a t i z a en el m o d e l o p a r a p o d e r ser m e j o r c o m p r e n d i d a . A l g o a s í c o m o u n a caricatura d e la realidad q u e p o n e d e relieve l o s rasgos c a r a c t e r í s t i c o s y definitorios d e la identidad física d e l a p e r s o n a . N o e s , p u e s , la realidad, sino un i n s t r u m e n t o d e análisis de la realidad, t e ó r i c a m e n t e c o n o c i d o , q u e p e r m i t e un c o n o c i m i e n t o a n a l ó g i c o de algo m e n o s c o n o cido. ¿ C ó m o construir el m o d e l o d e análisis d e las formas de presencia d e l a Iglesia en l a s o c i e d a d a c t u a l ? ¿ A q u é a s p e c t o s d e la Iglesia h a b r á q u e atender p a r a analizar sus formas d e p r e s e n c i a ? ¿ Q u é factores determinantes d e la p r e s e n c i a social de u n a institución conviene tener p r e s e n t e s ? L a r e s p u e s t a a estas d o s últimas p r e g u n t a s n o s p r o p o r c i o n a r á los e l e m e n t o s c o n l o s q u e h a y q u e c o n t a r p a r a construir n u e s t r o s m o d e l o s .

2 L o s d e t e r m i n a n t e s d e la presencia social

P u e s t o q u e se trata d e estudiar l o s m o d o s la Iglesia en l a s o c i e d a d , p a r e c e q u e , ante t o d o , der a l a situación de la Iglesia ante el mundo; su lógica. A h o r a b i e n , ¿ c ó m o se s i t ú a a c t i v a m e n t e

d e presencia d e h a b r á q u e atensituación sociou n a institución

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en unas d e t e r m i n a d a s circunstancias h i s t ó r i c a s ? H a y q u e decir q u e la situación viene d e t e r m i n a d a , en primer lugar, p o r l a com­ prensión de la realidad social q u e t e n g a dicha institución. E n s e g u n d o lugar, la situación social se fija en relación a ciertos p u n t o s d e orientación q u e resultan s o c i a l m e n t e signifi­ c a t i v o s . En un sentido p o s i t i v o h a y q u e tener en c u e n t a l a rela­ ción q u e se e s t a b l e c e c o n "los importantes" del m o m e n t o , es decir, c o n ' l o s i n f l u y e n t e s " , ' l o s p u d i e n t e s " , " l o s d i r i g e n t e s " d e l a situación social. Ellos r e c o n o c e n y dan el ' V i s t o b u e n o " a la p r o p i a i d e n t i d a d . En sentido n e g a t i v o , se establecen fronteras d e e x c l u s i ó n , tras las q u e se relegan "los tabúes" del m o m e n t o , "los marginados" d e e s t a h o r a . F i n a l m e n t e , en un sentido n e u t r o , q u e d a la a n c h a z o n a d e lo insignificante y , consiguiente­ m e n t e , carente d e interés. L a referencia p o s i t i v a a ' l o s impor­ t a n t e s " d e t e r m i n a f u n d a m e n t a l m e n t e la situación social, p e r o esa situación p u e d e recibir m a t i c e s m u y c a r a c t e r í s t i c o s de las referencias a los p u n t o s d e orientación negativo y n e u t r o . U n a coherencia y coincidencia c o n el á m b i t o social del m o m e n t o en sus tres p u n t o s nos d a u n a institución, u n a Iglesia, perfecta­ mente establecida. E n estrecha relación c o n la c o m p r e n s i ó n de la realidad y c o n la consiguiente orientación en las tres direcciones referenciales i n d i c a d a s , h a y q u e atender al "rol", "elpapel", q u e la ins­ titución, en n u e s t r o c a s o la Iglesia, p r e t e n d e representar en el interior de la s o c i e d a d . E s t e " r o l " p u e d e encuadrarse d e n t r o d e la función integradora q u e , f u n d a m e n t á n d o l a , e s t a b i l i z á n d o l a y c o h e s i o n á n d o l a , ejerce la religión en la s o c i e d a d , o d e la función innovadora en la q u e la religión a c t ú a c o m o principio d e concienciación, d e impulsión y de m o t i v a c i ó n u t ó p i c a . Natural­ m e n t e , en u n o y o t r o c a s o , la acción social d e la religión y d e la Iglesia e n c o n t r a r á su c o n c r e c i ó n ú l t i m a c o n d i c i o n a d a p o r el t i p o de s o c i e d a d en q u e se ejerza. " E l r o l " a s u m i d o p u e d e ser

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r e c o n o c i d o o i g n o r a d o , a m b i c i o n a d o , d i s c u t i d o o r e c h a z a d o . El sentido d e las d o s funciones es m u y diferente y , consiguiente­ m e n t e , t a m b i é n l o será l a f o r m a d e situarse en la s o c i e d a d . T o d o ello, p u e s , configura decisivamente el m o d o de presencia d e l a Iglesia y t a m b i é n los m o d e l o s q u e p r e t e n d a m o s construir. " E l p a p e l " a s u m i d o p o r la Iglesia, de un m o d o semejante a ' l o s p a p e l e s " r e p r e s e n t a d o s p o r los personajes d e u n a c o m e d i a o d e un d r a m a , determina las actitudes, las c o n d u c t a s , el len­ guaje e m p l e a d o . El h o m b r e d e p u e b l o , el intelectual, el funcio­ nario o el rentista, se e x p r e s a n y se c o n d u c e n en la vida y en la o b r a r e p r e s e n t a d a de un m o d o diferente. T a m b i é n c o n la Iglesia s u c e d e algo s e m e j a n t e : c o n d u c t a , a c t i t u d e s , lenguaje, el hablar d e D i o s y el hablar d e los h o m b r e s viene d e t e r m i n a d o p o r "el p a p e l " a s u m i d o y r e p r e s e n t a d o s o c i a l m e n t e . N o es n u n c a u n a c o n d u c t a arbitraria. Si en algún c a s o lo e s , surgirá inmediata­ m e n t e en el c o n t o m o de e s p e c t a d o r e s la perplejidad y la p r o ­ t e s t a . L o m i s m o q u e el p ú b l i c o p r o t e s t a c o n t r a el a c t o r q u e n o s a b e ni representa bien su p a p e l . L a m i s m a estructura organizativa d e la Iglesia tenderá a m o d i f i c a r s e y a r e s p o n d e r al p a p e l a s u m i d o , c o m o si se tratase d e un lenguaje fundamental en el q u e se transparenta la iden­ t i d a d y se c o m u n i c a el mensaje esencial. H a y q u e decir q u e "el p a p e l " a s u m i d o afecta y caracteriza a t o d a la p e r s o n a q u e lo representa, lo m i s m o q u e a t o d a la institución q u e en un m o ­ m e n t o d e t e r m i n a d o lo a s u m e . F i n a l m e n t e , t o d a e s t a c o m p l e j a experiencia d e s í m i s m a y de su relación social, se c o n c r e t a en u n a autoconciencia en la q u e la p r o p i a identidad se define en u n o s r a s g o s esenciales determinantes y se sensibiliza en u n a imagen q u e resulta definitoria del m o d o d e presencia de la Iglesia en la s o c i e d a d y del m o d e l o c a p a z d e analizar la s i t u a c i ó n .

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A t e n d i e n d o , p u e s , a t o d o s estos f a c t o r e s , p r e t e n d o recoger a h o r a , e s q u e m a t i z a d a s en f o r m a d e m o d e l o s , las diferentes form a s en q u e la Iglesia c a t ó l i c a se hace h o y presente en nuestra s o c i e d a d . Al final, intentaré sacar algunas c o n c l u s i o n e s q u e evalúen los distintos m o d e l o s d e a c u e r d o c o n la i d e n t i d a d original d e la Iglesia y las d e m a n d a s reales d e nuestra s o c i e d a d .

3 L a Iglesia e x o r c i s t a

E s u n a p r i m e r a f o r m a d e situarse la Iglesia en el m u n d o , q u e tiene p a r a ella las m á s h o n d a s r a í c e s históricas. E s c o m o u n a c o n t i n u a c i ó n de aquella actividad d e s e m p e ñ a d a p o r J e s ú s y c o n f i a d a a sus d i s c í p u l o s , según n o s dicen los evangelios (Me 3, 1 4 s ) , d e e x p u l s a r d e m o n i o s . S u p o n e u n a visión especial del m u n d o y del h o m b r e c o m o p o s e í d o s , d o m i n a d o s o a m e n a z a d o s p o r las fuerzas d e m o n í a c a s . U n a visión p e s i m i s t a del m u n d o . El h o m b r e es débil; está a m e n a z a d o p o r fuerzas p o d e r o s a s , ante las q u e se siente indefenso. Cualquier d í a p u e d e n presentarse en su vida en f o r m a de desgracia irracional, de enf e r m e d a d , de p é r d i d a d e su libertad. E s t a visión de las c o s a s tiene u n a t r a d u c c i ó n secular y desmitificada en la q u e las fuerzas alienantes y esclavizadoras se convierten en estructuras e c o n ó m i c a s , sociales y p o l í t i c a s , p e r o ante las cuales la Iglesia sigue sintiéndose l l a m a d a a " e x o r c i z a r d e m o n i o s " . A n t e este m u n d o y esta condición del h o m b r e , la Iglesia se sitúa c o m o la q u e p o s e e p o d e r p a r a liberar, p a r a p r o t e g e r c o n su b e n d i c i ó n . E s u n a fuerza b e n é f i c a y b e n e f a c t o r a en m e d i o del m u n d o . C o n t a r c o n ella es g a r a n t í a de s e g u r i d a d . E s t a r c o n t r a

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ella es q u e d a r a la intemperie. S u fuerza y p o d e r es el d e su S e ñ o r , a c t u a n d o p o r c a u c e s sacrales d e s a c r a m e n t o s y sacramentales, p a t r o n a z g o s d e s a n t o s y p r o t e c c i ó n de lugares s a n t o s . E n su t r a d u c c i ó n secular, la Iglesia a c t ú a c o m o fuerza social y p o l í tica, q u e a s u m e el liderazgo en el e m p e ñ o liberador. E s u n a a c c i ó n q u e h a y q u e situar d e n t r o d e la función integ r a d o r a de la s o c i e d a d , a m e n a z a d a p o r la presencia disolvente del m a l . L a Iglesia se e n t r a ñ a en l o s f u n d a m e n t o s m i s m o s d e la s o c i e d a d ofreciéndole la sólida c i m e n t a c i ó n d e los valores s o ciales esenciales, la estabilidad o r d e n a d a de la realidad s o c i a l , elim i n a n d o las fuerzas del m a l . N a t u r a l m e n t e , e s a acción eclesial revestirá f o r m a s m á s o m e n o s religiosas, m á s o m e n o s seculares. E n t o d o c a s o , la Iglesia a s u m e su m i s i ó n e x o r c i z a d o r a y es c o n s ciente del deber q u e tiene d e ejercerlo al servicio d e la s o c i e d a d . E s e es su p a p e l en la representación social. S u s a c t i t u d e s , su lenguaje, sus actividades, d e b e n aparecer d e t e r m i n a d a s p o r el c u m plimiento d e ese p a p e l . E s l o q u e se e s p e r a de ella. E n el d e s e m p e ñ o d e su p a p e l , la Iglesia e x o r c i s t a se sitúa ante ' l o s i m p o r t a n t e s " , q u e s o n , ante t o d o , los q u e dan r e c o n o cimiento y valor a su tarea, p o r q u e c o m p a r t e n su visión del m u n d o a m e n a z a d o y r e c o n o c e n su p o d e r e x o r c i z a d o r . S o n las gentes q u e b u s c a n su bendición y su o r a c i ó n . S o n t a m b i é n " l o s i m p o r t a n t e s " de la situación social e s t a b l e c i d a , d i r e c t a m e n t e interesados en el m a n t e n i m i e n t o y r o b u s t e c i m i e n t o de u n m u n d o frente a t o d a s sus a m e n a z a s . L a Iglesia es un r e m e d i o eficaz c o n t r a las debilidades y a c h a q u e s de la s o c i e d a d . L a Iglesia se h a c e esencialmente fuerza social c o n s e r v a d o r a y , en ese s e n t i d o , aliada c o n t o d a s las fuerzas constitutivas de la situac i ó n , frente a las presiones e x t e r n a s q u e l a a m e n a z a n . L a s fuerzas determinantes d e esas presiones a m e n a z a d o r a s se convierten en " t a b ú e s " , m u n d o s a c o t a d o s y e x c o m u l g a d o s , a los q u e h a y q u e aislar y d e l o s q u e h a y q u e aislarse.

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P u e d e t a m b i é n s u c e d e r q u e , a c t u a n d o en el s e n t i d o d e s u función i n t e g r a d o r a d e l a s o c i e d a d y en virtud del d e s e m p e ñ o d e s u rol e x o r c i z a d o r , la Iglesia se convierta en fuerza personalizad o r a y l i b e r a d o r a , al denunciar las f o r m a s de m a l presentes y arraigadas en las situaciones e s t a b l e c i d a s . S e t r a t a d e u n a c o n versión y purificación del rol e x o r c i s t a frecuentemente a c a e c i d a en la historia. C o m u n i d a d e s tradicionales, f u n d a m e n t a l m e n t e c o n s e r v a d o r a s , en u n m o m e n t o d a d o s e convierten en c o m u n i d a d e s l i b e r a d o r a s , f o c o s activos d e renovación s o c i a l . El ejemp l o d e l a Iglesia l a t i n o a m e r i c a n a es realidad viva h o y . El lenguaje e m p l e a d o p o r e s t a Iglesia es f u n d a m e n t a l m e n t e m o r a l i z a n t e , discernidor del bien y del m a l . El m u n d o , el h o m b r e , su realidad y sus p r o y e c t o s s e ven s i e m p r e d e s d e u n a p e r s p e c t i v a e m i n e n t e m e n t e s o c i a l . E s t á p l a n t e a d a l a l u c h a entre el bien y el m a l q u e a m e n a z a en t o d o m o m e n t o l a v i d a d e l o s h o m b r e s . S e trata d e concienciarse d e e s a situación y d e e n c u a d r a r t o d o s los a c o n t e c i m i e n t o s en ese m a r c o d i a l é c t i c o . L a e s t r u c t u r a organizativa d e e s t a Iglesia e s fuertemente clerical. S o n los c o n s a g r a d o s l o s d e t e c t a d o r e s d e las distintas f o r m a s de presencia del m a l . S o n ellos l o s q u e , en virtud d e l a c o n s a g r a c i ó n , están en p o s e s i ó n d e l a ' s a c r a p o t e s t a s " . L a a c c i ó n del l a i c a d o q u e d a , n o r m a l m e n t e , r e d u c i d a a función d e " a c ó l i t o " . A y u d a al ejercicio d e u n a s funciones reservadas a l o s clérigos. 4

4 L a Iglesia " A r c a d e s a l v a c i ó n "

L a i m a g e n q u e d a n o m b r e al m o d e l o y q u e sensibiliza l a a u t o c o n c i e n c i a c o n la q u e este m o d e l o d e Iglesia s e s i t ú a a n t e l a

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s o c i e d a d está t o m a d a d e la narración b í b l i c a del diluvio uni­ versal. A r c a , d o n d e N o é , sus hijos y l o s animales e s c o g i d o s p o r él se salvan en m e d i o d e la c a t á s t r o f e q u e d e s t r u y e el m u n d o . L a imagen se i n c o r p o r a al m u n d o d e la a p o c a l í p t i c a , c u a n d o se e s p e r a c o m o inminente el d e s e n c a d e n a m i e n t o d e u n a n u e v a c a t á s t r o f e d e s t r u c t o r a . " C o m o s u c e d i ó en l o s d í a s de N o é , a s í será t a m b i é n en l o s d í a s del Hijo del h o m b r e " ( L e 1 7 , 2 6 ) . L a i m a g e n h a recibido m u y p r o n t o u n sentido eclesial en l a a n t i g u a tradición p a t r í s t i c a . A l o largo d e la E d a d M e d i a será la tra­ d u c c i ó n del principio t e o l ó g i c o : " F u e r a d e la Iglesia n o h a y sal­ vación". El m o d e l o se f u n d a m e n t a en u n a visión radicalmente pesi­ m i s t a d e este m u n d o . E s t á c o n d e n a d o y e s t á envuelto en u n p r o ­ c e s o q u e d e s e m b o c a en su d e s t r u c c i ó n . C o n s i g u i e n t e m e n t e , l o ú n i c o v e r d a d e r a m e n t e i m p o r t a n t e es conseguir salvarse en m e d i o d e l a crisis q u e llega y a . E s a salvación la asegura la Iglesia y n a d a m á s q u e l a Iglesia. Por e s o h a y q u e estar d e n t r o d e ella y c u m p l i r las c o n d i c i o n e s q u e aseguran su pertenencia a ella. E s a fue la i d e a a n i m a d o r a d e t o d o s l o s m o v i m i e n t o s a p o c a ­ l í p t i c o s en t i e m p o s d e J e s ú s . El m o v i m i e n t o iniciado p o r él n o fue u n a e x c e p c i ó n . E s l a m i s m a visión del m u n d o q u e se r e p i t e , u n a y o t r a v e z , en l o s m o v i m i e n t o s a p o c a l í p t i c o s d e t o d o s l o s t i e m p o s . El m u n d o e s t á a p u n t o d e d e s t r u c c i ó n . H a y q u e sal­ varse. L a salvación s ó l o se c o n s i g u e en l a Iglesia, en ' l a verda­ d e r a I g l e s i a " , el g r u p o q u e se c o n s i d e r a a s í m i s m o c o m o " A r c a d e s a l v a c i ó n " . L a dilación d e la p a r u s í a p r o d u j o un d e s p l a z a ­ m i e n t o del a c e n t o d e la crisis final del m u n d o y d e la historia a la crisis p e r s o n a l d e l a m u e r t e del individuo y d e su j u i c i o parti­ cular. E n esa n u e v a f o r m a p a r t i c u l a r i z a d a se m a n t e n d r á el es­ q u e m a d a n d o vida a u n a m a n e r a particular d e c o m p r e n d e r s e la Iglesia.

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L a visión del m u n d o e s , p u e s , la d e u n a realidad q u e h a lle­ g a d o a su m o m e n t o final, s o m e t i d a a j u i c i o y a c a s t i g o p o r sus p e c a d o s . J u i c i o c o n d e n a t o r i o y c a s t i g o inminente. H a y u n a c o n t r a p o s i c i ó n radical d e la Iglesia frente a la s o c i e d a d . N o p e r t e n e c e a este m u n d o . Por e s o es el l u g a r privilegiado d o n d e es p o s i b l e salvarse. Por estar el m u n d o c o n d e n a d o y p o r ser ella el resto q u e se salva, l a Iglesia se desinteresa de este m u n d o p a r a mirar al futuro y al m u n d o del futuro. P r o c l a m a l a c o n d e n a d e este m u n d o y d e sus p e c a d o s ; r o m p e c o n él. L a privatización d e la visión e s c a t o l ó g i c a , p r o v o c a d a p o r l a dilación d e la p a r u s í a , d a lugar a u n p r o c e s o paralelo d e privati­ zación d e l a m a n e r a d e situarse la Iglesia en este m u n d o y ante la s o c i e d a d . S o n los p u n t o s de vista, p r o b l e m a s e intereses del individuo l o s q u e se i m p o n e n frente a la s o c i e d a d . L o q u e c u e n t a son l o s p e c a d o s p e r s o n a l e s , n o l o s p e c a d o s sociales. L o q u e llega, p a r a lo que h a y q u e estar alerta, es la m u e r t e del h o m b r e , el j u i c i o particular, la suerte eterna del i n d i v i d u o . T o d o e s t o s u p o n e u n c a m b i o p r o f u n d o de p e r s p e c t i v a y d e h o r i z o n t e d e c o m p r e n s i ó n d e la realidad del m u n d o . D e j a de d o m i n a r l a c o n c i e n c i a del enfrentamiento y r u p t u r a c o n la realidad m u n ­ d a n a . L o q u e urge y se h a c e p r o b l e m a es el á m b i t o p r i v a d o . C o n la realidad social p u e d e e s t a b l e c e r s e , y d e h e c h o se e s t a b l e c e , u n a c u e r d o t á c i t o , q u e r e c o n o c e los l í m i t e s en l o s q u e se m u e v e c a d a u n o . T r a s p a s a r e s o s límites será p e c a d o siempre c o n d e ­ n a b l e , " p e l i g r o s a p o l i t i z a c i ó n \ S e h a p r o d u c i d o la d o m e s t i c a ­ ción religiosa d e la Iglesia. S e h a p a s a d o de u n a función social a b i e r t a m e n t e i n n o v a d o r a a o t r a función restrictiva e integradora q u e se e x p r e s a en acciones c o m p e n s a d o r a s e ilusorias. ,

El rol d e la Iglesia, " A r c a d e s a l v a c i ó n " , resulta fuerte­ m e n t e a f e c t a d o p o r este p r o c e s o d e privatización y p o r la f o r m a d e situarse ante la s o c i e d a d , q u e v a i m p l i c a d a en él. S e p r o d u c e u n c a m b i o n o t a b l e en l a circunstancia s o c i o l ó g i c a en la q u e s e

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sitúa la Iglesia. " L o s i m p o r t a n t e s " , q u e en u n primer m o m e n t o eran p a r a este m o d e l o t o d o s l o s a f e c t a d o s p o r el m u n d o o p r e ­ s o r , " l o s p e r d i d o s " del m u n d o , l o s q u e necesitan y esperan la liberación, p a s a n a ser los h o m b r e s t o d o s p e c a d o r e s , a los q u e la Iglesia asegura un fin g a r a n t i z a d o p a r a p a s a r con é x i t o el j u i c i o particular: ú l t i m o s s a c r a m e n t o s y auxilios espirituales, sufragios p o r el d i f u n t o , r e p o s o en tierra s a g r a d a . L a z o n a de t a b ú e s se d e s p l a z a i g u a l m e n t e . L o q u e originalmente era el m u n d o d e contravalores c o n d e n a d o c o m o c a u s a n t e d e u n a situación q u e h a m o t i v a d o la cólera divina, p a s a a ' l o s p e c a d o s p e r s o n a l e s " del individuo p r i v a d o , c o n f o r m e a u n a ética p r i v a d a , q u e p o n e sus a c e n t o s peculiares, sus silencios y e s c á n d a l o s , d e a c u e r d o c o n su particular m o r a l , en l o s p r e c e p t o s divinos. El lenguaje q u e h a b l a e s t a Iglesia e s , inicialmente, un len­ guaje p r o f é t i c o , de d e n u n c i a y a n u n c i o de la llegada del D i o s q u e viene a j u z g a r . D e n u n c i a de la situación de p e c a d o y o p r e ­ sión injusta. A n u n c i o d e e s p e r a n z a p a r a l o s o p r i m i d o s . El c a m ­ b i o q u e i m p l i c a la privatización d e la p e r s p e c t i v a e s c a t o l ó g i c a genera un nuevo lenguaje c o n sus f o r m a s p r o p i a s e n c a m i n a d a s a e x p r e s a r l o s n u e v o s a c e n t o s y c o n t e n i d o s . S e desinteresa d e las cuestiones de este m u n d o y d e las perspectivas s o c i o - p o l í t i c a s . L o q u e interesa es el t é r m i n o final. Por eso se insiste fuerte­ m e n t e en " l o s n o v í s i m o s " , ese t r a m o decisivo d e l a existencia d e t o d o h o m b r e , lleno d e riesgos, q u e e s p e r a inevitablemente a t o d o h o m b r e . " M i s i o n e s " , " e j e r c i c i o s " , m o n t a r á n su predica­ ción sobre esta t e m á t i c a . L a c a t e q u e s i s se orientará hacia esos m i s m o s objetivos. C o n un objetivo fuertemente individual, lo q u e i m p o r t a es imbuir al creyente del " s a n t o t e m o r d e D i o s " , d e l a urgencia d e la salvación, d e l a i m p o r t a n c i a d e t o d o un sis­ t e m a d e seguridad q u e ofrece l a Iglesia. L a organización estructural es u n reflejo del rol a s u m i d o y , en ú l t i m o t é r m i n o , d e l a c o n c i e n c i a d e l a identidad eclesial q u e

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se p o s e e . Inicialmente la Iglesia, A r c a d e salvación, se estructura en función d e las exigencias de la m i s i ó n p r o f é t i c a de a n u n c i o del fin i n m i n e n t e . T o d o el g r u p o vive i n t e n s a m e n t e l a tensión d e la e s p e r a e s c a t o l ò g i c a , p e r o la a u t o r i d a d se r e c o n o c e , s o b r e t o d o , en " l o s p r o f e t a s " y ' l o s a p ó s t o l e s " , e n c a r g a d o s d e p r o clamar el mensaje d e d e n u n c i a y d e anuncio del fin. L a dilación de la p a r u s í a y el consiguiente d e s p l a z a m i e n t o hacia u n a e s c a t o l o g i a intermedia privatizada c o n c e n t r a la a u t o r i d a d en los resp o n s a b l e s del s i s t e m a d e seguridad p e r s o n a l , l o s c a p a c e s d e c o m u n i c a c i ó n de l o s s a c r a m e n t o s de penitencia y eucaristía, l o s q u e tienen la responsabilidad de dirección, a d m i s i ó n y e x c l u s i ó n en el e s p a c i o d e salvación privilegiado q u e es la Iglesia.

5 L a Iglesia "Mater et M a g i s t r a "

L o s d o s calificativos tienen u n a historia larga c o m o e x p r e siones definitorias de la identidad de l a Iglesia. Decir q u e la Iglesia es M a d r e h a llegado a ser u n a i m a g e n clásica en la tradición. E n cierta m a n e r a se e n c u e n t r a y a en el N u e v o T e s t a m e n t o . " E s t o s son mi madre... quien cumpla la voluntad de Dios es... mi m a d r e " (Me 3 , 3 4 s ) . " L a J e r u s a l e m de arriba es libre; e s a es n u e s t r a m a d r e " (Gal 4 , 2 6 ) . E s t e germen inicial se desarrolla p r o n t o c o m o c o n s e c u e n c i a d e la experiencia de la vida cristiana. " L o s cristianos se h a c e n , n o n a c e n " , d e c í a T e r t u l i a n o . L a experiencia de ese hacerse en el s e n o d e la Iglesia e s el q u e f u n d a m e n t ó el t í t u l o . Y e s t r e c h a m e n t e u n i d o al p r o c e s o d e gestación del cristiano v a la función p e d a g ó g i c a d e enseñanza. A h í e n c u e n t r a c o n t i n u i d a d la función de enseñar q u e J e s ú s d e s e m p e ñ ó en su vida. L a Iglesia, asistida p o r el E s p í r i t u del S e ñ o r ,

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d e p o s i t a r í a d e la e n s e ñ a n z a del M a e s t r o , se h a c e ella M a e s t r a y luz p a r a los creyentes y p a r a t o d o el m u n d o . L a s circunstancias s o c i o p o l í t i c a s q u e siguen al hundim i e n t o del Imperio R o m a n o d e o c c i d e n t e c o l o c a n a la Iglesia en u n a situación t o t a l m e n t e n u e v a , q u e v a a dar u n a c o m p r e n sión y e x t e n s i ó n t a m b i é n nuevas a a m b o s calificativos. L a s nuevas u n i d a d e s p o l í t i c a s surgidas de la gran crisis encuentran en la fe cristiana el principio de c o h e s i ó n q u e asegura la p r o p i a i d e n t i d a d . D e este m o d o la m a t e r n i d a d de la Iglesia se t e m p o raliza y p o l i t i z a . E u r o p a n a c e en el s e n o de la Iglesia. Por o t r a p a r t e , la Iglesia n o s ó l o es la d e p o s i t a r í a de l a divina revelación; es t a m b i é n la d e p o s i t a r í a y c o n s e r v a d o r a de la cultura h u m a n a . El magisterio d e la Iglesia se seculariza. L o s p u e b l o s j ó v e n e s enc u e n t r a n en la Iglesia su p e d a g o g o . Y este ejercicio de a m b a s funciones s i t ú a a la Iglesia en un p u e s t o y actitud ante la s o c i e d a d h e c h o s d e superioridad y p r o t e c c i o n i s m o , q u e se extiend e a t o d o s l o s á m b i t o s d e la vida. El n a c i m i e n t o del m u n d o m o d e r n o c u e s t i o n a radicalmente e s t a p o s i c i ó n y el ejercicio d e las funciones q u e la definen. L a "crisis d e la conciencia e u r o p e a " (Paul H a z a r d ) , q u e inicia la Ilustración, es u n p r o c e s o d e e m a n c i p a c i ó n espiritual y d e desp l a z a m i e n t o s o c i o l ó g i c o d e la Iglesia. N a c e u n m u n d o y u n a s o c i e d a d n u e v a . H a y q u e afrontar p r o b l e m a s inéditos y andar c a m i n o s d e s c o n o c i d o s . Y en e s t a n u e v a situación la Iglesia r e a s u m e c o n t o d a decisión su función d e M a d r e y M a e s t r a , tal c o m o la h a b í a d e s e m p e ñ a d o en el p a s a d o . A h o r a los p r o b l e m a s q u e h a y q u e solucionar s o n i n m e n s a m e n t e c o m p l i c a d o s ; las dim e n s i o n e s del m u n d o q u e n a c e s o n planetarias. E s a q u í d o n d e s i t u a m o s el m o d e l o d e Iglesia q u e v a m o s a analizar. L a visión del m u n d o sigue s i e n d o la d e u n a s o c i e d a d infantil, m e n o r d e e d a d , n e c e s i t a d a , p o r lo t a n t o , d e tutela y d e

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instrucción. E s un m u n d o q u e va a n d a n d o su c a m i n o entre p e ligros d e " m a l o s a m i g o s " y d e s e d u c t o r e s c o r r u p t o r e s . Ciencias p o s i t i v a s , ciencias del espíritu, técnica, s o n vistas y v a l o r a d a s c o n cierto e s c e p t i c i s m o . Necesitan la luz q u e las f u n d a m e n t e y les dé s e n t i d o . L a s crisis p o l í t i c a s y s o c i o - e c o n ó m i c a s q u e sac u d e n el m u n d o s o n un indicio d e la n e c e s i d a d d e q u e la Iglesia vuelva a o c u p a r su p u e s t o central y su a u t o r i d a d decisiva. F a l t a l u z . F a l t a a u t o r i d a d . F a l t a dirección. T o d o ello p u e d e p r o p o r c i o n a r l o la Iglesia, c o m o lo p r o p o r c i o n ó en o t r o s m o m e n t o s difíciles d e la historia h u m a n a . P o s e e la verdad q u e le confió C r i s t o , el q u e dijo q u e era " l a V e r d a d " y " l a L u z " . T i e n e la a u t o r i d a d de su S e ñ o r q u e , antes d e enviarla al m u n d o e n t e r o , dijo a sus d i s c í p u l o s en la m o n t a ñ a d e Galilea q u e se le h a b í a d a d o " t o d o p o d e r en el cielo y en la t i e r r a " (Mt 2 8 , 1 8 ) . E s t á d o t a d a d e la experiencia y s a b i d u r í a de su larga existencia. Por eso la Iglesia, M a d r e y Maestra, p i e n s a q u e es deber s u y o o c u p a r en la s o c i e d a d el p u e s t o d e g e n e r a d o r a y e d u c a d o r a . El m u n d o q u e h o y n a c e y crece, a p e s a r d e su a p a rente a u t o s u f i c i e n c i a , necesita p r o t e c c i ó n y dirección. Para el c u m p l i m i e n t o d e e s t a m i s i ó n , la Iglesia a s u m e u n a función social d e c i d i d a m e n t e integradora, frecuentemente restrictiva y correctiva d e l o s i m p u l s o s innovadores q u e p u e d e n a m e n a z a r el equilibrio d e la s i t u a c i ó n . S u c a m p o d e iluminación se e x t i e n d e a t o d a la c o m p l e j a vida m o d e r n a , t a n t o en el á m b i t o p r i v a d o c o m o en el p ú b l i c o . En lo p r i v a d o s e actualiza, p r o y e c t á n d o l a sobre las nuevas s i t u a c i o n e s , la tradicional ética cristiana. En el á m b i t o p ú b l i c o se e l a b o r a c o n esfuerzo t o d o u n c u e r p o d e d o c t r i n a social y e c o n ó m i c a , la " D o c t r i n a social d e la I g l e s i a " . S e enseña, corrige o c o n d e n a a t o d o s los factores agentes d e la n u e v a s i t u a c i ó n .

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E s t o s agentes son " l o s i m p o r t a n t e s " , ante los q u e la Iglesia afirma su p r o p i a i d e n t i d a d . S e trata d e g r u p o s dirigentes y p u d i e n t e s q u e en el m o m e n t o determinan la vida p o l í t i c a , s o cial o intelectual de n u e s t r o m u n d o . A n t e ellos se sitúa y a ellos va d e s t i n a d a p r i m o r d i a l m e n t e su orientación p e d a g ó g i c a . C a p t a r la atención b e n é v o l a de e s t o s g r u p o s n o es fácil ni desi n t e r e s a d o . S ó l o el r e c o n o c i m i e n t o d e q u e l a Iglesia sigue siendo un p o d e r real i m p o r t a n t e suscita un cierto r e s p e t o e interés, ante la p o s i b i l i d a d d e q u e ese p o d e r p o t e n c i e el p o d e r p r o p i o o , al m e n o s , n o llegue a incrementar el de los c o m p e t i d o r e s . D e este m o d o , la Iglesia q u e d a e n c a d e n a d a al j u e g o . Por o t r a p a r t e , la sucesión c a m b i a n t e de los g r u p o s i m p o r t a n t e s d a a su acción la apariencia, al m e n o s , d e un d e s c a r a d o o p o r t u nismo. Marginadas p o r l o s d e s p l a z a m i e n t o s de los c o m p r o m i s o s históricos y p o r la a p r e m i a n t e n e c e s i d a d de ser a d m i t i d a y o í d a q u e d a n a m p l i a s z o n a s d e valores, t e m á t i c a s y g r u p o s q u e en su d í a fueron i m p o r t a n t e s , o q u e lo serán m a ñ a n a , p e r o q u e h o y n o significan n a d a en la s o c i e d a d e s t a b l e c i d a , ni t a m p o c o lo significan p a r a u n a Iglesia q u e n e c e s i t a establecerse p a r a realizar c o n eficacia la función q u e se h a m a r c a d o . Para ello, tan i m p o r tante c o m o alcanzar el r e c o n o c i m i e n t o de los i m p o r t a n t e s es respetar sus t a b ú e s . Claro q u e e s o s silencios, i m p u e s t o s p o r las circunstancias históricas, han t e n i d o q u e ser c o n f e s a d o s y l a m e n t a d o s p o r e s t a Iglesia, Madre y M a e s t r a , c o n d e n a d a a vivir p e n d i e n t e d e la p r i m e r a p l a n a . El rol a s u m i d o h a tenido c o m o r e s u l t a d o un i m p r e s i o n a n t e i n c r e m e n t o d e la actividad magisterial de la Iglesia. E n siglo y m e d i o ese m a g i s t e r i o h a h a b l a d o m á s q u e en los diec i o c h o siglos anteriores. S u e n s e ñ a n z a c u b r e , p r á c t i c a m e n t e , t o d a la actividad h u m a n a . Paralelamente se ha desarrollado el interés y la d e d i c a c i ó n d e la Iglesia a las tareas educativas. L a

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casi t o t a l i d a d d e los Institutos religiosos d e d i c a d o s a la enseñ a n z a nacen en c o n t a c t o c o n este m u n d o m o d e r n o q u e es preciso e d u c a r . E n a m b a s actividades la función d e la Iglesia tiene un sentido d e f u n d a m e n t a c i ó n , c o h e s i ó n y estabilización, q u e la dejan abierta a a c u s a c i o n e s d e c o n s e r v a d u r i s m o , c u a n d o h a ten i d o q u e afrontar situaciones conflictivas. El lenguaje d e e s t a Iglesia a p a r e c e fuertemente determin a d o p o r la p e r s p e c t i v a a n t r o p o l ó g i c a y s o c i o p o l í t i c a . El n e c e sario d i á l o g o c o n las m o d e r n a s Ciencias del h o m b r e , le i m p o n e su t e m á t i c a , su v o c a b u l a r i o y sus estructuras de p e n s a m i e n t o . El hablar de D i o s se h a c e , c a d a vez m á s , c o m o c o n d i c i ó n d e inteligibilidad y s e n t i d o , h a b l a n d o del h o m b r e . U n D i o s o r d e n a d o r d e este m u n d o . A r q u i t e c t o y Relojero son d o s i m á g e n e s especialm e n t e significativas p a r a el m u n d o religioso de la Ilustración. E s un D i o s q u e se revela esencialmente en el h o m b r e y en su historia. L a estructura organizativa de la Iglesia, M a d r e y M a e s t r a , tiende a desarrollar y facilitar la a c c i ó n d e los ó r g a n o s a través d e los cuales f o r m a , e d u c a y enseña. L o s sujetos d e t e n t a d o r e s del p o d e r magisterial alcanzan u n relieve y r e c o n o c i m i e n t o e s p e ciales, sean p e r s o n a s físicas o colegiales. E s t o s u p o n e un declar a d o fortalecimiento d e la estructura j e r á r q u i c a , d e p o s i t a r í a del p o d e r de enseñar a u t é n t i c a m e n t e , es decir, c o n l a a u t o r i d a d y en n o m b r e d e C r i s t o . T a m b i é n se tiende al r o b u s t e c i m i e n t o d e las normativas disciplinares, i m p u e s t a s c o n u n a función d e afirmac i ó n d e la a u t o r i d a d y d e e d u c a c i ó n . Pero t o d a s estas p o t e n c i a ciones estructurales dan pie a c h o q u e s y recelos frente a los o t r o s factores de e n s e ñ a n z a y f o r m a c i ó n e x i s t e n t e s en l a Iglesia. E n c o n s e c u e n c i a , se desarrollan a c t i t u d e s y estructuras d e c o n t r o l q u e reafirman y aseguran la eficacia d e las d o s funciones características d e este m o d e l o .

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6 L a Iglesia p r o f é t i c a y servidora

Definen el m o d e l o e s o s d o s calificativos, de gran prestigio en t o d a la tradición cristiana. A m b o s c o r r e s p o n d e n a d o s tí­ tulos cristológicos c o n los q u e la p r i m e r a C o m u n i d a d cristiana e x p r e s ó su e x p e r i e n c i a d e lo q u e h a b í a sido la vida de J e s ú s de N a z a r e t y c o n f e s ó su fe en el valor p e r m a n e n t e d e las d o s fun­ c i o n e s . H i s t ó r i c a m e n t e la Iglesia se h a sentido identificada c o n a m b a s funciones en los m o m e n t o s en l o s q u e se h a m o s t r a d o especialmente sensible a sus orígenes c a r i s m á t i c o s o h a preten­ d i d o reencontrar u n a i d e n t i d a d evangélica d i f u m i n a d a . H o y los d o s determinantes están vivos en el origen y desarrollo d e casi t o d o s los m o v i m i e n t o s eclesiales d e b a s e . S o n t a m b i é n d o s rasgos c a r a c t e r í s t i c o s d e la n u e v a i m a g e n d e Iglesia q u e n o s dio el Concilio V a t i c a n o I I . A u n q u e l o s d o s calificativos están e s t r e c h a m e n t e relacio­ n a d o s entre s í y pertenecen a la descripción de un m i s m o m u n d o religioso, el m u n d o d e la p r o f e c í a , tienen c a d a u n o , sin e m b a r g o , r a s g o s y m a t i c e s i m p o r t a n t e s q u e conviene advertir. El carácter p r o f é t i c o n o s p o n e d i r e c t a m e n t e en c o n t a c t o c o n la Palabra q u e D i o s h a b l a a l o s h o m b r e s . U n a Palabra q u e u n a s veces es d e n u n c i a , o t r a s e s p e r a n z a , p e r o q u e siempre resulta p r o v o c a t i v a y r e s p o n s a b i l i z a d o r a p a r a a q u e l l o s a q u i e n e s se dirige. El carácter de servicio significa, ante t o d o , relación d e d e p e n d e n c i a a o t r o ; disponibilidad y atención a las n e c e s i d a d e s y exigencias d e a q u e l l o s a quienes se sirve. L o s d o s caracteres se integran en u n a figura q u e p r e t e n d e reproducir el estilo y el ca­ mino seguido por J e s ú s .

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L a c o m p r e n s i ó n del m u n d o q u e tiene e s t a Iglesia p r o f é t i c a y servidora difiere n o t a b l e m e n t e d e la q u e t e n í a n los m o d e l o s anteriores. El m u n d o , la s o c i e d a d , es el término al q u e se dirige la m i s i ó n p r o f é t i c a ; el destinatario d e l a Palabra d e D i o s d e q u e es p o r t a d o r el p r o f e t a . E s a Palabra es siempre salvadora, liberad o r a y c r e a d o r a . V a dirigida preferencialmente a l o s p e q u e ñ o s , a los p o b r e s y o p r i m i d o s , a los q u e están n e c e s i t a d o s de salvac i ó n . El m u n d o es t a m b i é n p a r a la Iglesia término al q u e se dirige su servicio. El servicio no se orienta a los p o d e r o s o s , sino a lo q u e n o tiene p o d e r ni v o z , a lo p e r d i d o e insignific a n t e . Misión y servicio hacen a la Iglesia a t e n t a a este m u n d o , a sus p r o b l e m a s y n e c e s i d a d e s , p e r o n o a distancia ni d e s d e fuera, sino en la p r o x i m i d a d y d e s d e d e n t r o . El m u n d o es interl o c u t o r de u n a Palabra divina q u e l o interpela e i m p u l s a ; está n e c e s i t a d o de atención y servicio en sus niveles m á s débiles. H a y , p u e s , interés, inserción y d e p e n d e n c i a de la realidad m u n d a n a . H a y , f u n d a m e n t a l m e n t e , c o m o en D i o s q u e e n v í a a s u Hijo p o r q u e a m a al m u n d o ( J o 3, 1 6 ) , c o m o en Cristo q u e d a su vida p o r la vida del m u n d o ( J o 6, 5 2 ) , a m o r al m u n d o y c o m prensión d e s d e el a m o r . D e s d e esa perspectiva, la Iglesia p r o f é t i c a y servidora se sitúa ante el m u n d o c o m o enviada a él. S e siente c o m p r o m e tida en la transmisión d e un mensaje q u e h a y q u e llevar a s u d e s t i n o , hacer inteligible y c r e í b l e . L a g a r a n t í a d e l a v e r d a d d e lo q u e se dice d e b e ser el m i s m o m e n s a j e r o , q u e cree y vive l o q u e t r a n s m i t e . Por otra p a r t e , la función servidora s u p o n e u n a p o s i c i ó n integrada en el m u n d o d e a q u e l l o s a quienes se sirve. S e pertenece y se vive solidario c o n el m u n d o . L a a c c i ó n d e la Iglesia d e b e coincidir y c o l a b o r a r c o n l o s o t r o s m u c h o s factores q u e sirven en el m u n d o y de l o s q u e s e sirve el m u n d o . N o se trata, sin e m b a r g o , d e u n a p o s i c i ó n indiscriminada ante este m u n d o . " L o s i m p o r t a n t e s " ante los q u e se s i t ú a la Iglesia y definen su identidad están claramente d e f i n i d o s . S o n l o s per-

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d i d o s , los p o b r e s a los q u e se evangeliza la B u e n a N u e v a (Mt 1 1 , 5 ) , los insignificantes a los q u e se p r e s t a v o z y se p r o m e t e la libertad. S e d a u n a corrección radical a l o s p u n t o s d e vista y criterios c o n l o s q u e las instituciones negocian su identidad social. L a función social a s u m i d a se m u e v e en l o s d o s sentidos fundamentales en q u e a c t ú a s o c i a l m e n t e la religión. C o m o p o r t a d o r a d e u n a Palabra p r o f é t i c a , la Iglesia se h a c e principio d e innovación social. C o n c i e n c i a a aquellos a los q u e se dirige la Palabra, los h a c e r e s p o n s a b l e s , los i m p u l s a a la reivindicación d e sus d e r e c h o s , m u e v e a la creación de la u t o p í a cristiana. Al asumir la función servidora a c t ú a c o m o principio integrador d e la s o c i e d a d , c o m u n i c a f u n d a m e n t a c i ó n y c o h e s i ó n , i n c o r p o r a n d o a la convivencia, a p o r t a n d o la v o z d e los q u e h a s t a el m o m e n t o se e n c o n t r a b a n m a r g i n a d o s y p e r d i d o s p a r a la realidad social. S u a c c i ó n e s , en t o d o c a s o , p o t e n c i a t i v a d e a q u e l l o q u e e n c u e n t r a c o n su Palabra y c o n s u servicio, n u n c a restrictiva o d o m e s t i c a d o r a d e los i m p u l s o s r e n o v a d o r e s . L a Iglesia a s u m e d e este m o d o un rol de agente r e n o v a d o r y transform a d o r d e la s o c i e d a d . S o n funciones t o t a l m e n t e a c o r d e s c o n l o r e l i g i o s o , p e r o q u e resultarán p r o f u n d a m e n t e i n c ó m o d a s p a r a t o d o s los q u e quisieran u n a c o n g e l a c i ó n de la situación en favor del m a n t e n i m i e n t o d e u n o s p u e s t o s privilegiados. Por eso se b u s c a r á p o r t o d o s l o s m e d i o s encauzar estas acciones en un s e n t i d o d e resignación y d e soluciones ilusorias, releg a d a s en f o r m a d e c o m p e n s a c i o n e s a o t r o m u n d o , m á s allá del nuestro. H a y u n a p r e o c u p a c i ó n especial p o r el lenguaje, p o r su inteligibilidad, q u e h a g a accesible el c o n t e n i d o del mensaje al p u e b l o y a l o s sencillos. L o s c o n t e n i d o s evangélicos del a n u n c i o d e l a p r o x i m i d a d del R e i n o d e D i o s , d e las Bienaventuranzas y del S e r m ó n d e la M o n t a ñ a se sitúan en un primer p l a n o . S e

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b u s c a traducir su sentido a las situaciones de h o y . S e desarrolla u n a gran p r e o c u p a c i ó n p o r la h e r m e n é u t i c a , p o r la interpretación y el sentido d e la Palabra divina. Y ese sentido se b u s c a en la lectura directa, viva, comunitaria, de la E s c r i t u r a . T o d o ello e x i g e , al m i s m o t i e m p o , u n a particular atención al m u n d o , a sus p r o b l e m a s , tal c o m o se presentan en los niveles m á s a b a n d o n a d o s a los q u e se p r e t e n d e servir. L a organización de la Iglesia p r o f é t i c a y servidora tiende a e x p r e s a r esa especial conciencia de su identidad y m i s i ó n . S e r e c o n o c e y atiende a la presencia c a r i s m á t i c a en t o d a la C o m u n i d a d . S e p i e n s a en u n a Iglesia t o d a ministerial, en la q u e se rec o n o z c a t o d a la c o m p l e j i d a d d e los ministerios y servicios, integ r a d o s en la confesión d e un m i s m o E s p í r i t u , un m i s m o S e ñ o r y un m i s m o D i o s , " q u e o b r a t o d o en t o d o s " (1 Cor 1 2 , 6 ) . S e a c e n t ú a la i m p o r t a n c i a de la estructura d i a k ó n i c a y d e c o m u nión d e la Iglesia t o d a . Y crece la c o n c i e n c i a d e q u e t o d a C o m u n i d a d cristiana es u n a C o m u n i d a d fraterna y d e servicio. E s t o s p u n t o s de vista y la conciencia q u e los ilumina i m p u l s a n a p r e sionar p a r a conseguir u n a a c o m o d a c i ó n d e las viejas estructuras y la creación d e nuevas, en las q u e se transparenten las realidades de la c o m u n i ó n y la c o r r e s p o n s a b i l i d a d .

7 Conclusión

A l terminar e s t a p r e s e n t a c i ó n d e distintos m o d e l o s d e Iglesia, h a y q u e recordar q u e n i n g u n o d e ellos r e p r o d u c e e x a c t a m e n t e la realidad. T o d o s , sin e m b a r g o , están c o n s t r u i d o s ten i e n d o presente e s a r e a l i d a d . N o e x i s t e u n a Iglesia e x o r c i s t a

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p u r a , ni u n a Iglesia p r o f é t i c a y servidora q u e p u e d a identificarse sin m á s c o n este m o d e l o . E x i s t e n , y a la luz d e los m o d e l o s p u e d e n d e t e c t a r s e , Iglesias en las q u e el aire de familia n o s p e r m i t e situarlas p r e d o m i n a n t e m e n t e d e n t r o d e tal o cual m o d e l o . O , al m e n o s , e x i s t e n a c c i o n e s , a c t i t u d e s , p u n t o s d e vista de la Iglesia q u e pertenecen c i e r t a m e n t e a la a c t u a c i ó n de u n o u o t r o m o d e l o . A h í reside el valor d e estas c o n s t r u c c i o n e s artificiales, en la p o s i b i l i d a d d e p r o p o r c i o n a r un d i a g n ó s t i c o , al situar esas acc i o n e s , a c t i t u d e s y p u n t o s de vista en u n c o n j u n t o q u e les d a su verdadero sentido. C u a n d o p e n s a m o s en el servicio d e Caritas, en su c o m p r e n sión y f o r m a s d e a c t u a c i ó n , n o c a b e d u d a d e q u e no p o c a s de las diferencias en su c o n c e p c i ó n nacerán de q u e se le piense y p r o g r a m e d e n t r o del p r e d o m i n i o de u n o s m o d e l o s o de o t r o s . E l c o n j u n t o d e s c u b r e el s e n t i d o y l a razón de ser d e o p c i o n e s d e las q u e tal vez n o s a b e m o s dar u n a e x p l i c a c i ó n satisfactoria. L o q u e n o c a b e d u d a es q u e s u s e n t i d o m á s p r o f u n d o y cristiano lo encontrará d e n t r o d e un c o n t e x t o eclesial q u e se esfuerce p o r r e s p o n d e r al m o d e l o de u n a Iglesia p r o f é t i c a y servidora. E s en ella d o n d e se e n c u e n t r a u n a p r o x i m i d a d e inserción en el m u n d o actual q u e r e s p o n d e c o n m á s c o h e r e n c i a al m o v i m i e n t o de salvación y liberación q u e el S e ñ o r , J e s ú s d e N a z a r e t , q u i s o hacer p e r m a n e n t e en su Iglesia.

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FUNCIÓN GEI TICO-UTOPICA DE LA IGLESIA. Por A n t o n i o B r a v o

Hablar d e la Iglesia c o m o "instancia c r í t i c a " resulta y a algo m a n i d o y , de algún m o d o , irrelevante. L a p a l a b r a c r í t i c a , u s a d a a t i e m p o y d e s t i e m p o p o r u n o s y o t r o s , encierra c o n n o taciones s u m a m e n t e c o n t r a d i c t o r i a s . E n n o m b r e de la función c r í t i c a de la Iglesia irnos a p u e s t a n p o r un s o c i a l i s m o m a r x i a n o . Y n o faltan q u i e n e s p r o p a g u e n nuevas f o r m a s d e c r u z a d a s . P e r o , al m i s m o t i e m p o , resulta un t a n t o irrelevante, p u e s el ejercicio de la " c r í t i c a " n o parece suscitar el " e s c á n d a l o " cristiano. ¿ N o h a b r e m o s c a í d o en un cierto v e r b a l i s m o ? ¿ N o será q u e la crítica se hace d e s d e p o s t u r a s i n t e r e s a d a s ? ¿ E s t á b a s t a n t e identificado el " d e s d e d o n d e " se h a c e la c r í t i c a ? ¿ O s u c e d e q u e l a s o c i e d a d tiene tal c a p a c i d a d integradora q u e t o d a c r í t i c a q u e d a a m o r t i g u a d a p o r el recurso al p l u r a l i s m o i n d i s c r i m i n a d o ? C u a l q u i e r a q u e s e a la r e s p u e s t a a estas p r e g u n t a s , q u e r e m o s adelantar u n a afirmación, i m p o r t a n t e a m i j u i c i o : el cristianismo c o m o Iglesia n o p u e d e reducirse a la esfera d e l o " p r i v a d o " o al

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c a m p o de l o s p r o b l e m a s é t i c o - e d u c a t i v o s . S u presencia efectiva h a de e x t e n d e r s e a t o d a realidad p o l í t i c a , e c o n ó m i c a y social, p u e s el h o m b r e vive la " g r a c i a o la d e s - g r a c i a " c o m o ser histórico, c o m o p r o t a g o n i s t a o paciente de los d i n a m i s m o s histór i c o s . Por l o t a n t o , el " a m o r h a s t a el e x t r e m o " induce a la Iglesia a hacerse presente en aquellos m e c a n i s m o s q u e deciden el futuro del h o m b r e y d e la historia. Mis reflexiones se ceñirán a la presencia d e la Iglesia en ' l o p o l í t i c o " . Y , c o n el á n i m o de a c o t a r m á s m i reflexión, entenderé p o r p o l í t i c a "el p r o c e s o d e gestión del Bien C o m ú n d e s d e el p o d e r q u e se p o s e e o b u s c a c o n q u i s t a r s e " . L a razón d e esta a c o t a c i ó n m e proviene de la experiencia vivida d í a a d í a . Por u n a p a r t e , n e c e s i t a m o s salir d e las a m b i g ü e d a d e s d e " t o d o es p o l í t i c a " . Y , p o r o t r a p a r t e , n e c e s i t a m o s superar las a c u s a c i o n e s m u t u a s en el seno d e la Iglesia, "estáis h a c i e n d o p o l í t i c a " . C o n lo cual c a e m o s t a n t o en l o s " n e u t r a l i s m o s " legitimadores de situaciones alienantes c o m o en l o s " r e c e l o s " descalificadores o en l o s " r e d u c c i o n i s m o s " desidentificadores d e lo cristiano. Por t a n t o , conviene d e s d e el principio situar con claridad el e s p a c i o d e nuestra r e f l e x i ó n : ¿ c u á l es la función c r í t i c o - u t ó p i c a d e la Iglesia en el p r o c e s o d e gestión del B i e n C o m ú n h e c h a d e s d e el p o d e r y a p o s e í d o o q u e b u s c a c o n q u i s tarse? U n a última precisión p u e d e a y u d a r a situar m i reflexión en las c o o r d e n a d a s de la Iglesia q u e vive en l a s o c i e d a d españ o l a , c u y a c a r a c t e r í s t i c a clave sigue siendo la T R A N S I C I Ó N , en b ú s q u e d a d e u n m o d e l o d e m o c r á t i c o . E n e s t a s c o o r d e n a d a s d e la transición, la p a l a b r a Iglesia tiene resonancias m u y var i a d a s . Para u n o s sigue s o n a n d o a ' j e r a r q u í a " ; p a r a o t r o s o í d o s , Iglesia equivale, p r i n c i p a l m e n t e , a c o m u n i d a d e s o g r u p o s cualif i c a d o s . P o c o s piensan en c a t e g o r í a s d e P u e b l o de D i o s . A l o largo d e m i reflexión n o descartaré ninguna d e estas resonancias,

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a u n q u e m e referiré c o n preferencia a la Iglesia c o m o P u e b l o d e D i o s , en c u y o seno han d e actuar t a n t o la j e r a r q u í a c o m o las comunidades y grupos. D e s d e e s t o s p r e s u p u e s t o s y en el m a r c o d e Corintios X I I I b u s c a r é precisar las c o n s e c u e n c i a s d e la " c a r i d a d p o l í t i c a " , e x p r e s i ó n c i m e r a del a m o r q u e s a b e c o m p r e n d e r al o t r o c o m o " s o c i o " en su carácter d e p e r s o n a irrepetible.

I RACIONALIDAD POLITICA Y UTOPIA CRISTIANA

C u a n d o los diferentes m i e m b r o s del P u e b l o de D i o s abor­ d a n lo p o l í t i c o , están s o m e t i d o s a un a b a n i c o d e t e n t a c i o n e s . E s t e a b a n i c o va d e s d e l o s q u e piensan q u e lo " p o l í t i c o " h a d e estar al servicio d e los intereses de la fe, h a s t a a q u e l l o s q u e p o n e n , consciente o i n c o n s c i e n t e m e n t e , la fe al servicio de un p r o y e c t o p o l í t i c o . D e n t r o de esas p o s i c i o n e s e x t r e m a s se en­ cuentran l o s " p u r o s " , p a r a q u i e n e s lo p o l í t i c o es s i e m p r e algo " c o n t a m i n a d o " ; se e n c u e n t r a n t a m b i é n l o s " é t i c o s " , q u e j u z g a n el discurso p o l í t i c o d e s d e el discurso é t i c o . Por t a n t o , si q u e ­ r e m o s p r o c e d e r c o n seriedad es p r e c i s o recuperar el " r e s p e t o d e la racionalidad p o l í t i c a " , d e s d e u n a i d e n t i d a d cristiana vivida sin c o m p l e j o s , es decir, c o n c o n f i a n z a y sencillez d i a k ó n i c a . S ó l o a s í se p o d r á estimular a " q u i e n e s s o n o p u e d e n llegar a ser c a p a ­ ces de ejercer ese arte tan difícil y tan n o b l e q u e es l a p o l í t i c a " , a prepararse y ejercitarla c o n p l e n a r e s p o n s a b i l i d a d ( G S 7 5 ) .

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1.

L a racionalidad política.

El lenguaje del " p o l í t i c o " q u e ejerce el p o d e r o b u s c a con­ quistarlo en función del Bien C o m ú n , tiene su p r o p i a raciona­ l i d a d , a u n q u e no d e b e m o s ignorar su p u n t o de a r r a n q u e , el fin o futuro, q u e e s c a p a p r e s u m i b l e m e n t e a la racionalidad verific a b l e d e la ciencia. El p o l í t i c o ofrece u n a alternativa global de s o c i e d a d en q u e el h o m b r e p o d r á desarrollar mejor sus aspiraciones d e autorrealiz a c i ó n . E n t o n c e s el lenguaje se h a c e p r e f o r m a t i v o en el s e n t i d o d e la f i l o s o f í a a n a l í t i c a . El p o l í t i c o " p r o m e t e " u n futuro i m p l i c á n d o s e r e s p o n s a b l e m e n t e a llevar u n a acción coherente. S u declaración d e intenciones le i m p l i c a a racionalizar u n a a c c i ó n d o n d e su " p r o m e s a " p u e d a ser verificaz. Pero la verdad d e su afirmación e s t á d a d a m á s en términos de p o s i b i l i d a d q u e d e realidad e x i s t e n t e . D e a h í q u e l a r e s p u e s t a del c i u d a d a n o nor­ m a l p r o c e d a m á s d e la e m p a t i a y s i m p a t í a s u s c i t a d a p o r la " p r o ­ m e s a " q u e p o r la m i s m a ' n a c i o n a l i d a d " de la p r o m e s a . C o n v i e n e , p u e s , q u e s a q u e m o s algunas c o n c l u s i o n e s antes d e p a s a r a d e l a n t e . E n primer lugar, el discurso inicial del p o l í ­ tico p a r t e m á s d e un futuro ideal a crear q u e d e u n a c o n t e s ­ tación verificable. E n s e g u n d o lugar, se dirige m á s a u n a s e x p e c ­ tativas presentidas q u e a u n a reflexión del p u e b l o . Y , en tercer lugar, se b u s c a u n a c o n f i a n z a y e s p e r a n z a q u e le d a un a p o y o real p a r a conseguir l o s fines p r o p u e s t o s . T o d o e s t o n o s a y u d a r á a situarnos a la h o r a d e hablar d e " r e s p e t o c r í t i c o " d e s d e la u t o p í a cristiana. Y s ó l o a s i l a a u t o n o m í a d e l o " p o l í t i c o " p o d r á tener su v e r d a d e r a r a z ó n d e ser. El p o l í t i c o serio q u e h a h e c h o un discurso '•preformat i v o " , intentará fundarlo en l a r a c i o n a l i d a d d e las c o n s t a t a ­ ciones y en el desarrollo d e la a c c i ó n h u m a n a c a p a z d e verificar,

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confirmar y traducir a d e c u a d a y e f i c a z m e n t e las p r o m e s a s " r e s p o n s a b l e s h e c h a s ante el p u e b l o , q u e en u n a d e m o c r a c i a q u e d a c o m o instancia s o b e r a n a . E n t o n c e s la racionalidad fun­ c i o n a d e la forma siguiente: a ) S e ofrece u n a información disponible en función d e describir u n a situación q u e avala el p u n t o d e arranque y su c i m a . Pero en este p u n t o v e m o s y a c ó m o p u e d e n utilizarse las diferentes i n f o r m a c i o n e s . B a s t e recordar los d e b a t e s del v o t o d e censura. S u c e d e , p u e s , q u e las informaciones suelen ser parciales y tendenciosas. b ) S e presentan diferentes estrategias c o m o c a m i n o s a seguir p a r a conseguir la " a l t e r n a t i v a " p r o p u e s t a . E s t a s estra­ tegias aparecen c o m o hipótesis d e t r a b a j o , c u y a veracidad y operatividad s ó l o n o s lo p o d r á decir el futuro, p u e s d e p e n d e d e varias variantes. A q u í se exigiría rigor p a r a explicar a d o n d e p u e d e n c o n d u c i r alternativamente las estrategias, según se p r o ­ d u z c a n unas u o t r a s variantes. Pero e s t o s e r í a d e m a s i a d o c o m p l i ­ cado. c ) L u e g o se p r o c e d e a u n a evaluación d e las estrategias, d e s d e unos " í n d i c e s a x i o l ó g i c o s " , n o siempre j u s t i f i c a d o s ni convenientemente s i t u a d o s en el c o n j u n t o . d) A c o n t i n u a c i ó n , esto se traducirá en n o r m a s de c o m ­ p o r t a m i e n t o p a r a u n o s y o t r o s , q u e en la actual d e m o c r a c i a vendrán d a d a s o ratificadas p o r la m a y o r í a de v o t o s parlamen­ tarios. e) F i n a l m e n t e , el " p o l í t i c o " se c o n f í a al veredicto del p u e b l o , q u e en las urnas p o d r á renovarle o quitarle su c o n ­ fianza. E s el j u e g o p o l í t i c o . Mientras t a n t o , entrarán en e s c e n a u n a serie de tácticas y transacciones t e n d e n t e s a h a c e r p o s i b l e el

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" p a s o " a la " o p c i ó n p r o p u e s t a " c o m o p r o m e s a p o r parte del p o l í t i c o o del p a r t i d o p o l í t i c o c o r r e s p o n d i e n t e . C o m o v e m o s , p o r t a n t o , se n o s p r o p o n e u n a " m e t a " c o m o deseable y p o s i b l e , u n a " e s t r a t e g i a " c o m o c a m i n o p a r a c o n s e ­ guirla (hipótesis), u n a " n o r m a t i v a " c o m o implicación respon­ sable d e t o d o s en el fin p e r s e g u i d o , y u n a " e l e c c i ó n " c o m o pro­ c e s o evaluativo. He a q u í la " r a c i o n a l i d a d p o l í t i c a " d e n u e s t r o momento. Para estudiar el r e s p e t o q u e m e r e c e e s t a racionalidad, con­ viene recordar q u e e s t a m o s ante " p r o p o s i c i o n e s evaluativas, p r o ­ p o s i c i o n e s normativas y p r o p o s i c i o n e s p r e f o r m a t i v a s " .

2.

E l r e s p e t o d e la r a c i o n a l i d a d p o l í t i c a .

L a " r a c i o n a l i d a d p o l í t i c a " , p o r t a n t o , hay q u e enjuiciarla d e s d e su m i s m a racionalidad. S ó l o a s í p o d r e m o s entrar en el auténtico respeto. Y por respeto entiendo "reconocimiento" y " r e s p o n s a b i l i d a d con el o t r o h a s t a el final". El r e s p e t o c o m o "dejar h a c e r " o c o m o " s o p o r t a r " n o p a s a de ser falta d e coraje, cerrazón y dimisión. Por t a n t o , el P u e b l o de D i o s no p u e d e caer en la t r a m p a del " f a l s o r e s p e t o " , es decir, de la c o b a r d í a . E n t o n c e s p o d r í a m o s concretar el r e s p e t o en los c a m p o s sucesivos del discurso p o l í t i c o . A n t e las " p r o p o s i c i o n e s prefor­ m a t i v a s " , respetar es " r e - c o n o c e r " el d e r e c h o q u e asiste a t o d o " p o l í t i c o " a p r o p o n e r u n a "alternativa p a r a el b i e n c o m ú n " , P e r o , al m i s m o t i e m p o , será necesario " r e s p o n s a b i l i z a r s e " crí­ t i c a m e n t e d e las c o n s e c u e n c i a s q u e se derivan de su discursop r o m e s a . E s t o s u p o n e t o m a r en serio al o t r o p a r a potenciarle o m o s t r a r su desviación. S e r í a falta d e " r e s p e t o " descalificar p o r la ignorancia al o t r o , a u n q u e s e a minoritario.

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A n t e las " p r o p o s i c i o n e s e v a l u a t i v a s " , el r e s p e t o s u p o n e valorar y asumir los " v a l o r e s " p r o p u g n a d o s y q u e justifican las estrategias. Pero t a m b i é n a q u í el " t o m a r en s e r i o " s u p o n e abrir los ojos p a r a ver su verdad d e s d e el c o n j u n t o del bien c o m ú n y de la dignidad d e la p e r s o n a irrepetible. S ó l o a s í las estrategias p o d r á n ser a s u m i d a s d e s d e l o s c o s t o s h u m a n o s a los q u e t o d o s quedamos sometidos. A n t e las " p r o p o s i c i o n e s n o r m a t i v a s " , el r e s p e t o i m p o n e un análisis m u y d e t a l l a d o del c a m p o j u r í d i c o legal, p a r a saber s o b r e quiénes d e s c a n s a r á el p e s o de la transición. Y t o m a r en serio l o s d o s tipos de p r o p u e s t a s anteriores obliga a un esfuerzo de racionalidad y coherencia, lo cual d e m a n d a información e x a c t a y transparencia operativa. El r e s p e t o , e n t o n c e s , se convierte en la f o r m a d e la " c a r i d a d p o l í t i c a " q u e r e c o n o c e al o t r o , t o m á n d o l o en serio y e m b a r c á n d o s e h a s t a el final de su " r a c i o n a l i d a d " , a u n q u e luego sea p a r a discrepar. Pero n o h a y " a p r i o r i " descalificadores, sino u n a " c a r i d a d p o l í t i c a " en la v e r d a d , tal c o m o p o d e m o s percibirla en la historia y d e s d e n u e s t r a identidad cristiana.

3.

E l r e s p e t o c r í t i c o d e s d e la u t o p í a cristiana.

El r e s p e t o hacia el o t r o c o m o " s o c i o " , c o m o " p o l í t i c o " , es a u t é n t i c o en la m e d i d a q u e lo afirmo c o m o tú c o n quien dial o g o . A h o r a bien, la afirmación del tú s ó l o es p o s i b l e si m e ofrezco c o m o un " y o " . E s t o s u c e d e en p o l í t i c a e i m p l i c a q u e el P u e b l o de D i o s ha de afirmarse d e s d e su originalidad o , c o m o g u s t a decirse, d e s d e su u t o p í a cristiana. ¿ Q u é e s t o y a f i r m a n d o ? Pues q u e n o s e r í a m o s r e s p e t u o s o s c o m o Pueblo d e D i o s si el d i á l o g o c o n las diferentes o p c i o n e s p o l í t i c a s ofrecidas a la s o c i e d a d n o lo hiciéramos d e s d e la u t o p í a cristiana. Cualquier

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o t r o d i á l o g o n o p a s a r í a de ser " a c o m o d a t i c i o " , " i d e o l ó g i c o " , " u t i l i t a r i o " y " p r a g m á t i c o " , p e r o n o se ejercería d e s d e la " c a ridad p o l í t i c a " . Por t a n t o , el " r e s p e t o " a u t é n t i c o p a s a p o r " l a c r í t i c a " de la m i s m a " r a c i o n a l i d a d p o l í t i c a " , p u e s p a r a el Pueblo de D i o s t o d o " p r o y e c t o p o l í t i c o " es relativo y tiende a generar alienación d e s d e el m o m e n t o q u e tiende a a b s o l u t i z a r s e . " E s m á s , la Iglesia e s t á p l e n a m e n t e c o n v e n c i d a de q u e t o d a liberación t e m p o r a l , t o d a liberación p o l í t i c a , p o r m á s q u e é s t a se esfuerce en e n c o n t r a r su justificación en tal o cual p á g i n a del A n t i g u o o del N u e v o T e s t a m e n t o ; p o r m á s q u e a c u d a , p a r a sus p o s t u l a d o s i d e o l ó g i c o s y sus n o r m a s d e a c c i ó n , a l a a u t o r i d a d de los d a t o s y c o n c l u s i o n e s t e o l ó g i c a s ; p o r m á s q u e p r e t e n d a ser la t e o l o g í a de h o y , lleva d e n t r o de s í m i s m a el germen de su p r o p i a negación y d e c a e del ideal q u e ella m i s m a se p r o p o n e , d e s d e el m o m e n t o en q u e sus m o t i v a c i o n e s p r o f u n d a s n o son las de la j u s ticia en la c a r i d a d , la fuerza interior q u e la m u e v e no e n t r a ñ a u n a dimensión v e r d a d e r a m e n t e espiritual y su objetivo final n o es la salvación y la felicidad en D i o s " ( E N 3 5 ) . Y p o r q u e e s t o lo s a b e m o s " p o r revelación, p o r experiencia histórica y p o r reflexión d e f e " , el " r e s p e t o p o l í t i c o del o t r o " n o s i m p o n e la t a r e a c r í t i c a d e alertarle q u e ' l l e v a d e n t r o de s í m i s m a el germ e n d e su p r o p i a n e g a c i ó n " , a fin j u s t a m e n t e de q u e viva y no m u e r a . T a l es la exigencia de l a c a r i d a d p o l í t i c a q u e b u s c a espacios m á s a n c h o s y d i l a t a d o s p a r a los p r o y e c t o s p o l í t i c o s , q u e el Pueblo d e D i o s h a de aprender a r e c o n o c e r en su a u t o n o m í a y racionalidad p r o p i a .

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II NUCLEO CENTRAL D E L A UTOPIA CRISTIANA

C o m o v e n i m o s d i c i e n d o , no h a y d i á l o g o válido c o m o recon o c i m i e n t o del T ú p o l í t i c o m á s q u e en la m e d i d a en q u e se identifica el Y O del P u e b l o de D i o s . S ó l o a s í p o d r á instaurarse un a u t é n t i c o d i á l o g o d e s d e el Y O u t ó p i c o del P u e b l o de D i o s con el T U de la racionalidad p o l í t i c a . Si c o n s e g u i m o s definir a d e c u a d a m e n t e este d i á l o g o , p o d r e m o s pasar en p u n t o s s u c e sivos a establecer los "lugares p r i o r i t a r i o s " y los " m o d o s a d e c u a d o s " d e este d i á l o g o .

1.

L a u t o p í a cristiana.

Para los cristianos, la " u t o p í a " n o es un " m e r o ejemplar f u t u r o " i m p o s i b l e de conseguir y h a c i a el c u a l d e b e r í a m o s e n c a m i n a r n o s . J o s é Ferrater M o r a , en su diccionario d e F i l o s o f í a , V o l . I V , p á g . 3 3 6 3 , d i c e : " L i t e r a l m e n t e , ' u t ó p i c o ' significa l o q u e n o está en ningún l u g a r ' ( t o p o s ) . S e l l a m a ( d e s d e T o m á s M o r o , q u e a c u ñ ó la p a l a b r a ) ' u t o p í a ' a t o d a descripción de u n a s o c i e d a d q u e se s u p o n e p e r f e c t a en t o d o s los sent i d o s . L a s o c i e d a d m i s m a descrita es calificada d e ' u t o p í a ' . S e l l a m a ' u t ó p i c o ' a t o d o ideal —especialmente a t o d o ideal de s o c i e d a d humana— q u e se s u p o n e m á x i m a m e n t e d e s e a b l e , p e r o q u e m u c h a s veces se c o n s i d e r a inalcanzable. ' U t ó p i c o ' equivale en m u c h o s casos a *modélico' y a ' p e r f e c t o ' " . Pero los cristianos q u e r e c o n o c e m o s la a u t o n o m í a d e la p o l í t i c a y la a m b i g ü e d a d radical del m u n d o en devenir, n o p o d e m o s soñar con un m o d e l o perfecto d e s o c i e d a d sin u b i c a c i ó n p o s i b l e . ¿ N o sería ir en c o n t r a d e la m i s m a E n c a r n a c i ó n , q u e

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a s u m e sin a b s o r b e r ni destruir? ¿ N o sería d e s c o n o c e r el m i s m o a c o n t e c i m i e n t o d e la evangelización, q u e b u s c a inculturizar l a fe en las diferentes culturas y " g e n i o s " d e los p u e b l o s ? ¿ N o s e r í a desconfiar en el m i s m o h o m b r e c a p a z de perfeccionarse a s í m i s m o , p o r q u e su f u n d a m e n t o originario e s t á en D i o s ? Por " u t o p í a c r i s t i a n a " e n t i e n d o m á s bien la fuerza omnipresente del E v a n g e l i o , q u e a c t ú a eficazmente en el m u n d o . E n t i e n d o t a m b i é n el futuro q u e se le h a d a d o y a al h o m b r e " e x t r a ñ a d o " y q u e a c t ú a convirtiéndolo hacia su plenitud. E s , en definitiva, la " p a r a d o j a " originaria y original q u e , s u p e r a n d o t a n t o la razón lógica c o m o la dialéctica, c o n d u c e la historia, personal y colectiva, h a c i a su plenitud, d e s d e d e n t r o y a c t u a n d o en el p r e s e n t e . Y si p o d e m o s llamarla " u t o p í a c r i s t i a n a " es p o r su carácter c r í t i c o y subversivo p a r a t o d a racionalidad a b s o l u tista, y p o r q u e s ó l o es accesible d e f o r m a p l e n a y refleja p a r a los ojos del c r e y e n t e . Por ello, la " u t o p í a c r i s t i a n a " n o genera angustia o revolución, sino " e s p e r a n z a c o n t r a t o d a e s p e r a n z a " ; e s p e r a n z a d i n á m i c a y arriesgada q u e h a c e c a m i n o c o n los q u e b u s c a n y c o n los " t i r a d o s en la c u n e t a " , frente a los d o m i n a dores y autosuficientes. Pues, p a r a el c r e y e n t e , el " i m p o s i b l e n e c e s a r i o " se h a c e presente en el R e i n o de D i o s p r o c l a m a d o y m a n i f e s t a d o en la vida y mensaje de J e s ú s de N a z a r e t .

2.

L o nuclear d e la u t o p í a cristiana.

L a s t e o l o g í a s significativas de la e s p e r a n z a , de la liberación, d e la libertad c o m o gracia o la t e o l o g í a p o l í t i c a han p u e s t o de relieve el carácter d i n á m i c o y de futuro de u n a fe c o m p r o m e t i d a y arriesgada. M i r a n d o en el f o n d o de t o d o s ellos, q u i z á s p u d i é r a m o s recuperar lo nuclear de la u t o p í a cristiana. Y q u e p e r s o n a l m e n t e lo f o r m u l a r í a en los p u n t o s siguientes:

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a)

Cristo, el Hombre

Nuevo.

" C r i s t o , el nuevo A d á n , en la m i s m a revelación del misterio del Padre y d e su a m o r , manifiesta p l e n a m e n t e el h o m b r e al p r o p i o h o m b r e y le d e s c u b r e la s u b l i m i d a d de su v o c a c i ó n " ( G S 2 2 ) . Cristo es e l " c a m i n o del h o m b r e y d e la Historia. L a p a r a d o j a del crucificado e x a l t a d o funda la afirmación m á s revolucionaria d e t o d o s los t i e m p o s : " E L S I E R V O E S E L S E Ñ O R " . E s la p a r a d o j a d e s d e la q u e los cristianos han de enjuiciar t o d a racionalidad p o l í t i c a . Pues s ó l o el " s e g u i m i e n t o " de J e s ú s d e N a z a r e t c o n d u c e a perfección al h o m b r e inmerso en la Historia. u

E n las experiencias b í b l i c a s , universales en su c o n t e n i d o , el poder que Dios despliega en la Historia hace considerar a la salvación c o m o u n a nueva creación (Is 4 1 , 2 0 ) y c o m o un a c t o liberador fundador del P u e b l o de su p r o p i e d a d . L a s c a t e g o r í a s d e " n u e v a a l i a n z a " y " p r o m e s a " atraviesan la experiencia d e Israel y señalan las e x p e c t a t i v a s p r o f u n d a s d e la h u m a n i d a d , p u e s ' l a v o c a c i ó n s u p r e m a del h o m b r e , en realidad, es u n a s o l a , es decir, la d i v i n a " . Pues bien, esa " n u e v a a l i a n z a " y esas " p r o m e s a s " se realizan en J e s ú s d e N a z a r e t , el H o m b r e N u e v o . T o d a la o b r a de la redención es u n a auténtica recreación. L a nueva creación d e q u e h a b l a n los p r o f e t a s y anhela el c o r a z ó n h u m a n o se precisa en J e s ú s : es en primer lugar u n a renovación del h o m b r e , y a través d e él se renovará l a historia y el m i s m o universo. Por t a n t o , "el q u e sigue a C r i s t o , H o m b r e p e r f e c t o , se p e r f e c c i o n a c a d a vez m á s en su p r o p i a dignidad d e h o m b r e " ( G S 4 1 ) , c a p a c i t á n d o s e p a r a recrear la Historia y el universo. El cristiano q u e a p u e s t a p o r C r i s t o , H o m b r e p e r f e c t o , se ve liberado de la alienación del p e c a d o , d e la m u e r t e , d e la injusticia y d e la m i s m a l e y . A n i m a d o s p o r el E s p í r i t u , q u e n o s h a c e t o m a r conciencia d e nuestra c o n d i c i ó n de h o m b r e s n u e v o s en C r i s t o , de "hijos en el H i j o " , se convierte en un signo d e e s t a

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n u e v a creación p o r q u e vive en la n u e v a ley del a m o r y c o n el estilo de vida d e las bienaventuranzas. E s la aventura arriesgada del h o m b r e n u e v o , q u e se d e b a t e en m e d i o d e u n a historia q u e tiende a alienarlo c o n t i n u a m e n t e en la injusticia y el p e c a d o , en la ley y en la m u e r t e . b)

El Hombre Nuevo es posibilidad

de

SER.

Y u n a p o s i b i l i d a d q u e a b a r c a t a n t o al h o m b r e en su c a r á c ter de ser irrepetible c o m o en la historia de la h u m a n i d a d y del m i s m o c o s m o s . Este H o m b r e N u e v o h a p e n e t r a d o c o m o p l e n i t u d de ser en el a q u í y a h o r a universales. " A t o d o s l o s q u e la recibieron se les d i o la p o s i b i l i d a d (la c a p a c i d a d , el p o d e r ) de llegar a ser hijos de D i o s " ( J n 1, 1 2 ) , es decir, la p o s i b i l i d a d d e realizarse en libertad. Pues no p o d e m o s olvidar q u e es u n a fuerza d e v i d a y liberación p a r a t o d a s las c a t e g o r í a s de los h o m bres ( R o m 1, 1 6 - 1 7 ) . H a s t a tal p u n t o , q u e Pablo p u e d e afirmar: " A s í q u e n o se glorie nadie en l o s h o m b r e s , p u e s t o d o es vuest r o : y a s e a P a b l o , A p o l o , C e f a s , el m u n d o , la vida, la m u e r t e , el p r e s e n t e , el futuro, t o d o es vuestro y v o s o t r o s d e Cristo y Cristo d e D i o s " (1 C o r 5 , 2 1 - 2 3 ) . D e s d e e s t a p e r s p e c t i v a , el h o m b r e a p a r e c e c o m o un centro d e s c e n t r a d o , c u y a tarea arriesgada d e s d e la libertad es conducir la historia y el c o s m o s ( R o m 8 ) h a s t a q u e " D i o s s e a t o d o en t o d o s " , h a s t a q u e r o t o el m u r o de la e n e m i s t a d de los d o s p u e b l o s surja el H o m b r e N u e v o ( E f 2 , 14 y s s . ) . Y e s t a fuerza e s t á o p e r a n d o y a en t o d o h o m b r e : " E s t o vale n o s o l a m e n t e p a r a l o s cristianos, sino t a m b i é n p a r a t o d o s los h o m b r e s de b u e n a v o l u n t a d , en c u y o c o r a z ó n o b r a la gracia de m o d o i n v i s i b l e " ( G S 2 2 ) . Pues n o p o d e m o s olvidar q u e "el S e ñ o r (el Siervo e x a l t a d o ) es el fin d e la historia h u m a n a , p u n t o d e convergencia h a c i a el cual tienden l o s d e s e o s d e la historia y d e l a civilización, c e n t r o d e l a h u m a n i d a d , g o z o del c o r a z ó n hum a n o y p l e n i t u d total d e sus a s p i r a c i o n e s " ( G S 4 5 ) .

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c)

La Iglesia, sacramento

del Hombre

Nuevo.

El cristianismo c o m o Iglesia e s t á l l a m a d o a desarrollar e s a fuerza n u e v a q u e h a p e n e t r a d o la historia de l a h u m a n i d a d . El P u e b l o d e D i o s aparece c o m o s a c r a m e n t o , p o r q u e e s t á l l a m a d o a significar a n t i c i p a n d o el h o m b r e n u e v o . Por e s o , la Iglesia c o m o institución social e s t á l l a m a d a a servir el a d v e n i m i e n t o del h o m b r e nuevo en C r i s t o , a s u m i e n d o la historia ambivalente d e la h u m a n i d a d . C o m o p u e b l o m e s i á n i c o n o p u e d e encerrarse en el esplritualismo evasivo ni en ningún p r o y e c t o intranscendente. El e s t á l l a m a d o a devolver la e s p e r a n z a , la fuerza q u e e m p u j a l a historia hacia su plenitud, q u e se n o s h a d a d o en J e s ú s , el S e ñ o r . E n c o n s e c u e n c i a , sólo la estructura d i a k ó n i c a d a c u e n t a d e la identidad sacramental del Pueblo de D i o s . Pero u n a estructura d i a k ó n i c a perfilada p o r l a p a r a d o j a d e q u e el Siervo es el S e ñ o r . " E l c a m i n o habitual d e la Iglesia es el h o m b r e " . Partiendo d e e s t o s tres p u n t o s nucleares d e la p a r a d o j a cristiana o , si p r e f e r i m o s , d e la u t o p í a cristiana, es c o m o p u e d e perfilarse un " d i á l o g o c r í t i c o " c o n la racionalidad p o l í t i c a , d o n d e p u e d a t o m a r s e en serio la a u t o n o m í a d e la gestión del bien c o m ú n h e c h a d e s d e el p o d e r .

3,

D i á l o g o d e la u t o p í a cristiana y d e la racionalidad p o l í t i c a .

Para q u e este diálogo sea sincero, la Iglesia h a d e t o m a r u n a p o s t u r a h u m i l d e y gratuita. H u m i l d e , p o r q u e h a d e r e c o n o c e r l o m u c h o q u e recibe, y gratuita, p o r q u e h a de b u s c a r tan s ó l o el advenimiento del H o m b r e N u e v o d a d o en Cristo. " L a Iglesia, al prestar a y u d a al m u n d o y al recibir del m u n d o m ú l t i p l e a y u d a , sólo p r e t e n d e u n a c o s a : el advenimiento del R e i n o d e D i o s y l a salvación de t o d a la h u m a n i d a d . T o d o el bien q u e el P u e b l o d e D i o s p u e d e dar a la familia h u m a n a al t i e m p o d e s u peregrina-

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ción en la tierra, deriva del h e c h o d e q u e la Iglesia es " s a c r a m e n t o universal d e salvación, q u e m a n i f i e s t a y , al m i s m o tiemp o , realiza el misterio del a m o r de D i o s al h o m b r e " ( G S 4 5 ) . S i t u a d o a s í el Pueblo d e D i o s , en d i á l o g o , n o p u e d e estar b a s a d o en la " n e g a t i v i d a d " , sino en posibilitar h a s t a el final la m i s m a racionalidad p o l í t i c a . Y este d i á l o g o c r í t i c o p o d r í a desarrollarse en tres t i e m p o s : a)

Asumir con

empatia.

L a Iglesia no está l l a m a d a a hacer un p r o c e s o de intenc i o n e s . A priorí n o p u e d e rechazar ninguna p r o p u e s t a p r e f o r m a tiva del discurso p o l í t i c o . E s p r e c i s o q u e " d e s d e d e n t r o " vea la viabilidad o n o d e q u e tal racionalidad permite el advenimiento de un h o m b r e y de u n a historia n u e v a en la dirección 4 e l - H o m bre N u e v o . T a m b i é n en el d i á l o g o p o l í t i c o h a y q u e arrancar d e la ley d e la E n c a r n a c i ó n . E n este s e n t i d o la Iglesia, el Pueblo d e D i o s , está l l a m a d o a " e x t r a ñ a r s e " d e sus p o s t u r a s m o n o l í t i c a s , a b r i é n d o s e al futuro. ¿ S e r í a fiel la Iglesia d e s c o n f i a n d o de u n a racionalidad p o l í t i c a socialista, p o r el m e r o h e c h o d e s e r l o ? b ) Dialogar

con la totalidad

del proyecto

político.

T o d o p r o y e c t o p o l í t i c o m a r c a u n a dirección e n g l o b a n t e . E s t a dirección e n g l o b a n t e , q u e r e c l a m a estrategias, n o r m a s y t á c t i c a s , n o carece de a m b i g ü e d a d e s . D e h e c h o t o d a realidad h u m a n a e s t á m a r c a d a p o r la radical a m b i g ü e d a d . Pero estas a m b i g ü e d a d e s n o dan derecho p a r a descalificar t o d a v í a la tendencia final. Por e s o h a y q u e saber dialogar con el p r o y e c t o eng l o b a n t e , c a r a c t e r í s t i c a p r i m o r d i a l del p r o y e c t o p o l í t i c o . Si estuviéramos ante un p r o y e c t o q u e se o p u s i e r a abiertamente al advenimiento del h o m b r e n u e v o , la Iglesia, q u e p r o c l a m a el R e i n o de D i o s c o m o h o r i z o n t e de la Historia n u e v a y del h o m bre n u e v o , n o t e n d r í a m á s q u e o p o n e r s e , a u n q u e e s t o supusiera

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la p e r s e c u c i ó n y su descalificación. El P u e b l o d e D i o s , q u e p e r e grina entre l o s p u e b l o s , h a d e asumir su " e x t r a ñ a m i e n t o " q u e le viene del H o m b r e N u e v o , q u e p r o c l a m a a t i e m p o y a d e s t i e m p o m á s allá d e l o s o p o r t u n i s m o s p o l í t i c o s . D a r razón de n u e s t r a e s p e r a n z a y s e m b r a r e s p e r a n z a s u p o n e superar t a n t o el " r e c e l o " c o m o la " c o b a r d í a " ante l o s diferentes p o d e r e s p o l í t i c o s q u e p r o p u g n a n la gestión del bien p ú b l i c o . c)

Interpelar política.

los diferentes

momentos

de la

racionalidad

E n t r a m o s a q u í en la verdadera d i m e n s i ó n c r í t i c a del servicio u t ó p i c o del P u e b l o d e D i o s a la racionalidad p o l í t i c a . E s t a c r í t i c a h a de hacerse siempre c o n valentía y p r u d e n c i a . Prud e n c i a , p o r q u e es preciso c o n t a r c o n la i n f o r m a c i ó n necesaria a fin d e n o pedir i m p o s i b l e s ; p e r o c o n v a l e n t í a , p u e s la " p o l í tica c o m o arte d e l o p o s i b l e " es c o n frecuencia l a t r a m p a p a r a seguir m a n t e n i e n d o l o s privilegios d e los p o c o s s o b r e l o s m u chos. * L a Iglesia c o m o " s a c r a m e n t o del R e i n o d e D i o s " h a d e interpelar y criticar t o d o p r o y e c t o p o l í t i c o q u e se presente c o n carácter d e a b s o l u t o y d e e x c l u y e n t e . E n el devenir histórico t o d o p r o y e c t o h u m a n o p e r m a n e c e relativo; es u n a e t a p a h a c i a u n futuro definitivo, q u e p a r a el " y o " del P u e b l o d e D i o s n o p u e d e ser o t r o q u e " D i o s t o d o en t o d o s " . L o s m i s m o s valores n o p u e d e n sacrificar al h o m b r e . * L a Iglesia c o m o " s a c r a m e n t o d e l a n u e v a h u m a n i d a d " está l l a m a d a a interpelar y criticar cualquier p r o y e c t o , estrategia o n o r m a en q u e se b u s q u e instrumentalizar al h o m b r e o diluirlo en la colectividad. El Pueblo d e D i o s , q u e c o n o c e el carácter irrepetible d e t o d o h o m b r e , de t o d o p u e b l o y d e t o d a cultura, h a d e situarse c r í t i c a m e n t e ante l a s s o l u c i o n e s p o l í t i c a s q u e n o

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