LA FUNCIÓN DE LOS DEMONIOS EN EL EVANGELIO DE MARCOS Por Eric L. Stone, Jr. Usado con permiso INTRODUCCIÓN El evangelio según Marcos se caracteriza por conflicto. A través de la historia comunicada por Marcos Jesús se ve en conflicto con las autoridades religiosas, con Satanás y sus demonios y de alguna manera con sus propios discípulos. Al notar que “el expulsar demonios y espíritus inmundos se mencionan más que cualquier tipo de milagro o sanidad en historias individuales (1:21-28; 5:1-20; 7:24-30; 9:14-29)”1, uno se anima a pensar en la función/propósito de los demonios en lo que Marcos quisiera transmitir. El trato de los demonios por Jesús se emplea por Marcos para ayudar en la resolución de tales conflictos. Expulsar a los demonios muestra claramente la autoridad divina de Jesús en oposición a las acusaciones de las autoridades (3:22). También muestra un evento escatológico por el cual se marca el inicio de la etapa final (los últimos tiempos) del reino de Satanás y sus demonios y a la vez la inauguración del reino de Dios (ya/todavía no). A los discípulos se enseña el papel misionero de la iglesia mientras se espera la llegada de tal plenitud en contraste a sus esperanzas de un reino geo-político. Al tratar estos tres propósitos también se considera la posibilidad de la hermenéutica del Nuevo Éxodo, como se encuentra en Isaías (Rikki Watts), manifestada en Marcos. LA AUTORIDAD DE JESÚS La autoridad de Jesús es un tema central en Marcos. Al llamar sus primeros discípulos Jesús se fue a la sinagoga donde “enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas (1:21)”.2 Su primer milagro (1:23-27) es bien revelador con respecto a su autoridad y la importancia de tal autoridad sobre los demonios en Marcos. No fueron solo sus enseñanzas que se hicieron con autoridad sino su dominio sobre los demonios. No se hizo según fórmulas ni encantos hechos por hombres, sino por su propia palabra. La gente se asombraba diciendo, “¿qué es esto? ¡Una enseñanza nueva, pues lo hace con autoridad! Les da órdenes incluso a los espíritus malignos, y le obedecen (1:27, NVI)”. En Marcos 3:20-30 Jesús aprovecha la acusación de los escribas de que él “expulsa a los demonios por medio del príncipe de los demonios (3:22, NVI)” para seguir aclarando cualquier duda respecto a su autoridad. A través de una parábola Jesús astutamente enseña a los escribas que él (Jesús), ha venido para atar al hombre fuerte (Satanás) y entonces robar su casa. Los bienes que se están robando son las almas endemoniadas; las almas esclavizadas por Satanás. Jesús da a entender que él es más fuerte que Satanás y, por lo tanto, es portador de la autoridad divina de Dios en que él mismo es Dios. Jesús no hubiera podido sostener tal declaración sin su “autoridad manifestada sobre los demonios”.3 Al pensar en la hermenéutica de un nuevo éxodo, Rikki Watts propone una relación entre los exorcismos de Jesús y la influencia de Isaías 49:24-25. A través de los exorcismos queda claro que Jesús es el fuerte Guerrero “del nuevo éxodo quien después de atar a Satanás – el hombre fuerte –

1

Rikki E. Watts, Isaiah’s New Exodus in Mark (Grand Rapids: Baker Academic, 1997): 156. “como quien tiene autoridad” significa que Jesús enseñó por su propia cuenta. No citó a un rabí anterior como base de su enseñanza. Él habló como fuente propio, con autoridad. 3 Rikki E. Watts, Isaiah’s New Exodus in Mark (Grand Rapids: Baker Academic, 1997):145 2

está arruinando su ambiente y liberando sus cautivos.”4 Sólo por su autoridad divina se están cumpliendo tales profecías. SIGNIFICADO ESCATOLÓGICO Su dominio sobre los demonios y las reacciones de los mismos apuntan a un evento escatológico de grandes proporciones. El pueblo de Israel estaba esperando/anhelando el Mesías profetizado por Isaías. Al encontrar a Jesús, los mismos demonios reconocían que el tiempo final – el gran día del juicio – se acercaba con su manifestación.5 Jesús había venido para atar a Satanás e iniciar un nuevo éxodo con su pueblo escatológico hacia la tierra prometida celestial – el reino y su plenitud porvenir. En Marcos 1:24 el demonio pregunta a Jesús “¿Has venido para destruirnos?” Según Watts, la pregunta es semejante a las preguntas hechas en el AT dentro del contexto de combate o juicio tales como Jueces 11:12 que dice “¿Qué tienes tu conmigo, que has venido a mi para hacer guerra contra mi tierra?” Y 1 Reyes 17:18 que dice “¿Has venido a mi para traer a memoria mis iniquidades, y hacer morir a mi hijo?” Los demonios reconocen que Jesús es el que ha sido encomendado con el juicio final aun antes de las autoridades religiosas. “La esfera de los demonios sabe que al llegar el día del juicio final, la libertad relativa que gozan para recorrer el mundo y el cielo circundante cesará para siempre y está determinado para ellos su castigo final y más terrible”.6 Con su venida se inaugura el reino escatológico y Marcos emplea a los demonios en su obra literaria para ser heraldos del mismo. Tanto como las proclamaciones de los demonios, el vocabulario empleado por Jesús es indicativo del conflicto escatológico. En su trato con los demonios en 3:12 y 9:25 Jesús les reprende con la palabra epitimao. Tal palabra griega en la LXX se aplica a la reprensión hecha por Dios (Job 26:11; 2 S. 22:16; Sal. 106:9; 119:21).7 En tal palabra “se revelan clara y contundentemente su poder y prerrogativa divinos, que son incondicionales”8 y por lo tanto señala que los poderes hostiles del conflicto escatológico se sujetan a través de una palabra poderosa.9 LA OBRA MISIONERA En capitulo 3 Jesús afirma que ha venido para atar al hombre fuerte. “Sin embargo, a pesar de estar atado, Satanás tiene una cadena larga y no será derrotado definitivamente hasta el fin”.10 Marcos usaba los encuentros con los demonios para destacar la importancia de la obra misionera mientras se espera la venida de Cristo y la derrota final de Satanás. Usando la hermenéutica del nuevo éxodo de Isaías, se puede relacionar Isaías 53:12 con la obra misionera. Dice “Por tanto, yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos; por cuanto derramó su vida hasta la muerte (RV)”. El Comentario Moody define los fuertes como los “seguidores que luchan la batalla contra Satanás y sus esbirros en el poder de las armas 4

Ibid, 150. Walter W. Wessel, Comentario Bíblico del Expositor: Marcos (Miami: Editorial VIDA, 2000): 43. 6 William Hendriksen, El Evangelio Segun San Marcos de Comentario al Nuevo Testamento (Grand Rapids: Libros Desafió, 1998): 197. 7 E. Stauffer, “Reprender”, Compendio del Diccionario Teologico del NT (Grand Rapids: Libros Desafio, 2002): 247. 8 Ibid, 247. 9 Rikki E. Watts, Isaiah’s New Exodus in Mark (Grand Rapids: Baker Academic, 1997): 154. 10 Walter W. Wessel, Comentario Bíblico del Expositor: Marcos (Miami: Editorial VIDA, 2000): 72. 5

espirituales de Cristo”.11 Además, se define despojos como “el botín de almas preciosas ganadas para Cristo mediante la predicación del Evangelio”.12 Aunque los discípulos estaban esperando ansiosamente la inauguración de un reino geo-político por parte de Jesús, los encuentros con los endemoniados les enseñaban la manera en que tal reino se establecería – con hechos y palabras que “arrebata a Satanás aquellos tesoros que este considera suyos y sobre los cuales ha estado ejerciendo su siniestro control”.13 Los discípulos de Jesús y todos sus seguidores de los siglos son los fuertes quienes han luchado en la obra misionera para ganar el despojo. El reino de Dios se establecería “no solo mediante curaciones y expulsiones de demonios, sino también por medio de un poderoso programa misionero que primero alcanzará a los judíos y luego a las naciones en general”.14 No hay ejemplo más claro que el endemoniado gadareno. Al encontrarse con Jesús el demonio reconoce la autoridad divina de Jesús igual al demonio de 1:23, rogándole que no le atormente. Al liberar a tal hombre, Jesús le mandó en regreso a su pueblo nativo para contar a sus vecinos lo que le había pasado. A pesar de que su pueblo le había mandado a vivir entre las tumbas, Jesús le envió de regreso a ellos para anunciar la buena nueva. Jesús dijo, “Vete a tu casa, a los de tu familia, y diles todo lo que el Señor ha hecho por ti y como te ha tenido compasión (5:19, NVI)”. Versículo 20 dice “Así que el hombre se fue y se puso a proclamar en Decápolis lo mucho que Jesús había hecho por él. Y toda la gente se quedó asombrada (NVI)”. El relato del endemoniado gadareno junto con el relato respecto a la mujer sirofenicia en Marcos 7 utilizan la liberación demoníaca como medio para comunicar la esencia pura de una iglesia apostólica (enviada/despachada) de ir a todos los grupos étnicos con el evangelio y ofrecerles la libertad que se encuentra en Jesús. CONCLUSIÓN A través del trato de los demonios se llevan a cabo varios de los propósitos teológicos de Marcos. Con un trasfondo marcado por el conflicto, los encuentros con los demonios ayudan al lector/oyente resolver tales conflictos. La autoridad divina brilla como una verdad indiscutible porque vez tras vez está confirmada por los enemigos de Jesús – los demonios. El carácter escatológico de su ministerio se subraya en los encuentros demoníacos también. Explícitamente los demonios confirman que el juicio final ha sido encomendado a Jesús e implícitamente confirman que se ha inaugurado el reino de Dios que consiste de un pueblo escatológico. Por fin, Marcos utiliza otro encuentro demoníaco para destacar la importancia de la obra misionera en el saqueo de los bienes del hombre fuerte en contraste al reino geo-político que esperaban los discípulos. Irónicamente fueron los demonios a quienes Marcos empleó para comunicar las verdades respecto a la autoridad divina de Jesús, el carácter escatológico de su ministerio y la importancia de la obra misionera.

BIBLIOGRAFÍA Libros Hendriksen, William. El Evangelio Según San Marcos. Comentario al Nuevo Testamento. Grand Rapids: Libros Desafió, 1998. Kingsbury, Jack Dean. Conflicto en Marcos. Córdoba: El Almendro, 1989.

11

Charles F. Pfeiffer, Comentario Bíblico Moody-Antiguo Testamento (El Paso: Casa Bautista, 1962): 639. Ibid, 639. 13 William Hendriksen, El Evangelio Según San Marcos de Comentario al Nuevo Testamento (Grand Rapids: Libros Desafió, 1998):140 14 Ibid, 140. 12

Pfeiffer, Charles F. Comentario Bíblico Moody – AT. El Paso: Casa Bautista, 2003. Watts, Rikki E. Isaiah’s New Exodus in Mark. Grand Rapids: Baker Academic, 1997. Wessel, Walter W. Comentario Bíblico del Expositor: Marcos. Miami: Editorial VIDA, 2000.

Diccionarios Kittel, Gerhard. Compendio del Diccionario Teologico del NT. Grand Rapids: Libros Desafio, 2002. Nelson, Wilton M. Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia. USA: Editorial Caribe, 1998.

Biblias Santa Biblia, Nueva Versión Internacional. Nashville: Broadman & Colman, 1993. Santa Biblia, Versión Reina-Valera 1960. Nashville: Broadman & Colman, 1993.

[email protected] ObreroFiel.com – Se permite reproducir este material siempre y cuando no se venda.