revista de teología y pastoral de la caridad

N.o 44 Octubre-Diciembre.

1987

CORINTIOS XIII REVISTA DE TEOLOGIA y PASTORAL DE LA CA-

RIDAD N.O 44 Octubre-Dic. 1987 DIRECCION y ADMINISTRACION: CARITAS ESPAÑOLA. San Bernardo, 99 bis. 28015 Madrid. Aptdo. 10095. Tfno. 445 53 OO. EDITOR: CARITAS ESPAÑOLA COMITE DE DIRECCION: Joaquín Losada (Director) J. Elizari R. Franco A. García-Gasco Vicente. J. M. Iriarte J. M. Osés V. Renes R. Rincón l. Sánchez A. Torres Queiruga Felipe Duque (Consejero Delegado) Imprime: Arias Montano, S. A. MOSTOLES (Madrid) DEPOSITO LEGAL: M. 7206-1977 I.S.S.N.: 0210-1858 SUSCRIPCION: España: 2.000 pesetas. Precio de este eje m p lar : 750 pesetas.

COLABORAN EN ESTE NUMERO MONS. RAMON ECHARREN ISTURIZ, Obispo de Canarias, Presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Social. MONS. ALBERTO INIESTA JIMENEZ, Presidente de la Comision Episcopal de Migraciones. DEMETRIO CASADO, Secreta• rio Ejecutivo del Real Patronato y de Atención a M inusválidos. FELIPE DUQUE, Delegado Episcopal de Cáritas Española. VICTOR RENES, Secretario Técnico de la Comisión de Desarrollo Institucional de Cáritas Española. PEDRO JARAMILLO RIVAS, Vicario General de la diócesis de Ciudad Real.

revista de teología y pastoral de la caridad

Todos los a r t í c u l o s p u b l i c a d o s en la Revista CORIN­ TIOS XIII h a n sido escritos e x p r e s a m e n t e p a r a la m i s m a , y n o p u e d e n ser r e p r o d u c i d o s total ni p a r c i a l m e n t e sin ci­ t a r su p r o c e d e n c i a . La Revista C O R I N T I O S XIII n o se identifica n e c e s a r i a ­ m e n t e con los juicios de los a u t o r e s q u e c o l a b o r a n en ella.

SUMARIO

Páginas

Presentación

5

Ponencias

9

RAMÓN ECHARREN ISTURIZ «La conciencia moral de los cristianos ante los nuevos y viejos problemas sociales en la gran ciudad» ALBERTO INIESTA «Los pobres, futuro de la Iglesia»

11 127

FELIPE DUQUE «Presencia de los católicos en la vida pública, Caridad política» 155 DEMETRIO CASADO «El marco de la política social española»

195

VÍCTOR RENES «La animación de Caritas en las Iglesias locales»

215

Textos, notas y comentarios

253

«La Pastoral Social y Caritas» por Pedro Jaramillo Rivas . 257 «¿Caritas o Pastoral Social?», por Felipe Duque

281

Documentación

289

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PRESENTACIÓN

1. El presente número de CORINTIOS XIII hace una inflexión en su orientación monográfica habitual. Es normal que la reflexión teológica y pastoral que lleva a cabo la Confederación de Caritas Española en sus tareas de formación y sensibilización de sus cuadros responsables y de la comunidad cristiana en general abarque una gama de temas y de sectores que no es posible recoger en toda su riqueza y amplitud en nuestra revista. Por ello, nos ha parecido oportuno dedicar algunos números a dar cabida en CORINTIOS XIII a algunas colaboraciones de interés para todos, con el fin de dejar constancia y evitar que se «pierdan» en el anonimato y queden «archivadas» sin ofrecer a las Caritas y a nuestros lectores la oportunidad de enriquecer su servicio pastoral en su labor educativa. 2. Es cierto que «rompemos» de algún modo la trayectoria monográfica de la revista. No lo es menos que, bien mirado, recorre a través de las colaboraciones que publicamos una idea común, en torno a la cual giran todas ellas: la Pastoral Social y Caritas. En efecto: desde hace algunos años se ha introducido en la reflexión de Caritas la perspectiva de la Pastoral Social. Y no es que estuviese ausente. Es obvio que la acción sociocaritativa incluye como fundamental la dimensión pasto-

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6 ral y social. Ya es un tópico casi «manoseado» afirmar que no se trata de llevar a cabo una acción socio-caritativa, o lo que es lo mismo, «practicar la caridad cristiana», de manera que no quede reducida a una «mera beneficencia o asistencialismo». De una forma más o menos explícita y clara, la dimensión pastoral y social de la caridad ha estado presente en la acción de Caritas. Sin dejar por ello de reconocer que, tal vez más de lo deseable, aún quedan restos de una «praxis» predominantemente asistencialista entre nosotros. Nos referimos, por supuesto, a aquellos modelos de Caritas en los que se «hace asistencia», descolgada de la vertiente pastoral y social con sus consecuencias, tal como se entiende habitualmente en nuestra Confederación y, en concreto, en CORINTIOS XIII (Cfr. Manual Teológico de Caritas, n.° 33). Precisamente para atajar esta «tendencia» y con el fin de «dar un giro» capaz de asumir todas las implicaciones teológicas y pastorales que conlleva la diaconía de la Caridad, se ha prestado atención especial desde hace algún tiempo a una «categoría teológico-pastoral», en cierto modo nueva, o mejor, novedosa, por lo que tiene de «óptica distinta» y no puesta de relieve y en «primer plano» como eje de reflexión y acción en la pastoral de la caridad. En la sección de Textos, Notas y Comentarios, que introducimos en este número, volveremos sobre ello. 3. En esta línea, creemos prestar un buen servicio a la Pastoral de la Caridad y a Caritas, recogiendo en este volumen el trabajo de Mons. Echarren sobre «La Pastoral en las grandes ciudades». Se trata de la conferencia pronunciada en la Semana de Pastoral Urbana de la Archidiócesis de Madrid-Alcalá con motivo del I Centenario de la Diócesis. Mons. Alberto Iniesta ofreció a la 42. Asamblea de Caritas Española su aportación sobre «Los pobres, futuro de la Iglesia». Demetrio Casado estudió en la misma Asamblea «La política social española». a

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7 Felipe Duque hizo una aproximación al tema «La caridad política» en las jornadas cíe sensibilización organizadas por Caritas Diocesana de Salamanca (1986). Víctor Renes presentó la ponencia de la 40. Asamblea sobre «La animación de Caritas». Son temas todos ellos relacionados con la Pastoral Social y su incidencia en Caritas. 4. Sin duda, es este un buen momento para poner en marcha una sección de Textos, Notas y Comentarios. La Teología y Pastoral de la Caridad son dinámicas. La vida y la reflexión empujan hacia nuevos horizontes, creadores de nuevos caminos de servicio a los pobres. Estos brotes del Espíritu en la Iglesia nacen, crecen y se desarrollan en la corriente dialéctica del Misterio Pascual: muerte y vida. Afloran a menudo en medio de tensiones y dificultades. Son retos al pensamiento teológico y pastoral. Ello da pie y exige la crítica constructiva, el debate abierto y fraternal en busca del discernimiento evangélico y eclesial. La inserción de la clave «Pastoral Social» en Caritas se ha producido en esta dialéctica, no solamente en el espacio de Caritas Española, sino también más allá de nuestras fronteras. El informe del Secretario General de Caritas Española a la 4 1 . Asamblea Nacional, don Pedro Jaramillo Rivas (en la actualidad, Vicario General de su diócesis de Ciudad Real), inaugura esta sección de la revista. Por mi parte, y a fin de «calentar el debate», me he permitido hacer unas reflexiones, tal vez muy discutibles, sobre Caritas y la Pastoral Social. CORINTIOS XIII agradece a todos cuantos colaboran en este volumen su valiosa y generosa colaboración. a

a

FELIPE DUQUE

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ponencias Índice

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«LA CONCIENCIA MORAL DE L O S CRISTIANOS ANTE LOS NUEVOS Y VIEJOS PROBLEMAS SOCIALES EN LA G R A N CIUDAD» RAMÓN ECHARREN ISTURIZ

PRESENTACIÓN Entre los grandes desafíos que el mundo moderno lanza a la pastoral social de la Iglesia, Caritas Internationalis ha identificado como prioritario, junto al problema del hambre y los refugiados, el del «urbanismo». Es preocupación, a escala de la Confederación de todas las Caritas nacionales del mundo, provocar una respuesta concreta en este campo, a fin de que la tarea de animación la realicen nuestras Caritas desde unos compromisos concretos que privilegien el método inductivo. Se ha creado en el Secretariado General de C.I. un Grupo Especial de Trabajo sobre el tema, que ha iniciado ya su tarea para poder presentar conclusiones y pistas de trabajo a la próxima Asamblea General de C.I. en mayo de 1987. Caritas Española quiere ofrecer el trabajo de don Ramón Echarren, Obispo Presidente de la CEPS, «La conciencia moral de los cristianos ante los nuevos y viejos problemas sociales de la gran ciudad», como aportación al debate y como marco de doctrina pastoral desde el que profundizar la ac-

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12 ción de Caritas en el medio urbano, teniendo especialmente en cuenta a las principales víctimas del urbanismo. El estudio «Pobreza y marginación» de Caritas Española presenta la situación social en el medio urbano con unos caracteres tan dramáticos en lo que a la existencia y situación de pobres urbanos se refiere, que sería ceguera imperdonable no profundizar por parte de las Caritas en una acción decidida y programada que tienda no sólo a paliar los efectos de la pobreza urbana —actualmente agudizados por la crisis económica—, sino a apoyar el nacimiento de opciones alternativas, tendentes a la creación de una sociedad nueva. Los programas de lucha contra el paro, de infancia y juventud marginada, de reinserción de transeúntes, de acogida e inserción de extranjeros, de promoción de las minorías étnicas, etcétera, van todos en esa dirección. Porque ya hay intentos en marcha, pero, sobre todo, porque es mucho lo que aún queda por realizar en el compromiso de lucha contra la pobreza urbana por parte de nuestras Caritas, nos ha parecido que es de gran utilidad la publicación íntegra de la conferencia de monseñor Echarren, pronunciada con motivo del Encuentro sobre Pastoral de las Grandes Ciudades, organizado por la Archidiócesis de Madrid para conmemorar su primer centenario de existencia. El trabajo de monseñor Echarren es una lección de pastoral social urbana. Su lectura será provechosa no sólo por las veces en que explícitamente intenta situar la acción de Caritas en el marco de la gran ciudad, sino porque la asimilación de los presupuestos sociológicos, pastorales, teológicos y evangélicos que en esta conferencia se contienen ayudarán a dar a la acción de Caritas una hondura desde la que alejarse progresivamente de respuestas puramente asistenciales ante problemas de talante estructural en lo humano y en lo social. Las actitudes insolidañas, cerradas y egoístas del hombre urbano; la segregación que el urbanismo realiza de agudas problemáticas sociales —frecuentemente concentradas en las periferias— como «desviación» del sistema socio-económico

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13 vigente; el nacimiento de las nuevas pobrezas; el zarandeo de la fe y sus exigencias en este contexto nuevo; la necesidad de proyectos alternativos que surjan de las mismas zonas y categorías de pobreza y marginación urbanas; el necesario acompañamiento de estas acciones desde un estilo nuevo de presencia y trabajo «con» los pobres y no simplemente «para» los pobres; la imprescindible coordinación y diálogo con todas las realidades de pastoral urbana de base; la necesaria renovación de nuestros equipos para poder dar respuesta a todos estos retos..., y un largo etcétera, son otros tantos aspectos sobre los que debemos ir reflexionando si queremos que la acción de Caritas en el medio urbano sea realmente significativa. Como marco de referencia de problemática y de acción pastoral conjunta, los puntos suscitados por monseñor Echarren son de gran actualidad y utilidad. Invitamos a las Caritas que están llamadas a desarrollar su acción en medios urbanos a una seria reflexión sobre estos puntos y a sacar las conclusiones prácticas que puedan iluminar aún más sus programas y actividades. CORINTIOS XIII

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ESQUEMA

Introducción I.

La conciencia moral en la gran ciudad 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

II.

Una nueva cultura y un hombre nuevo. R e l a t i v i s m o ético y m o r a l . A n o m í a . Dificultades p a r a la s o l i d a r i d a d . La p e r t e n e n c i a a la Iglesia. La a n o m í a en la g r a n c i u d a d . El e n d é m i c o i n d i v i d u a l i s m o . La i n d i s c i p l i n a social en a d m i n i s t r a d o s y en administradores. ¿Es la c u l t u r a u r b a n a algo m a l o en sí m i s m a ? E v a n g e l i z a r la c u l t u r a u r b a n a . No a una cultura llamada cristiana. ¿Culturas c r i s t i a n a s en el p a s a d o ? ¿ E v a n g e l i z a r o c r i s t i a n i z a r las c u l t u r a s ?

Los nuevos y viejos problemas de la gran ciudad y la conciencia moral de los cristianos 1.

Los n u e v o s y viejos p r o b l e m a s sociales en la gran ciudad.

2.

La n u e v a conciencia de los q u e sufren la pob r e z a en la g r a n c i u d a d .

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16 3.

Las evasiones de la sociedad urbana ante la pobreza: nuevas y viejas formas de evasión del ciudadano (cristiano o no) ante la pobreza. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

11. 12. 13.

III.

La gran ciudad hace lo posible y lo im­ posible por hacer invisible la pobreza. La coartada del pobre c o m o «pecador pú­ blico». La coartada estadística. La coartada económica. La coartada política. La coartada de la «utopía». La coartada de la «trascendencia». La coartada de «lo social» y de la justicia, frente a la caridad. La coartada de la caridad. La coartada de sustituir la preocupación por los pobres y la solidaridad real por los marginados, por el odio hacia los que se piensa son culpables de la existencia de la pobreza. La coartada de la democracia. La coartada de la imposibilidad de aten­ der problemas tan inmensos. La coartada del sentimentalismo.

Contenidos claves de la moral cristiana ante los problemas sociales de la gran ciudad 1.

2.

La búsqueda del Reino de Dios y de su justicia c o m o fin de la existencia cristiana y de su praxis en el mundo. La moral cristiana es, antes que nada, «obe­ diencia de fe».

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17 3. 4. 5. 6.

El a m o r q u e sirve y posibilita el d e s a r r o l l o del o t r o es c e n t r a l en u n a m o r a l c r i s t i a n a . La o p c i ó n p o r los excluidos y m a r g i n a d o s de este m u n d o , p o r los p e q u e ñ o s y los débiles. Vivir la existencia con alegría y e s p e r a n z a . A c e n t u a r la d i m e n s i ó n social e h i s t ó r i c a del hombre.

Hacia una pastoral que promueva una conciencia moral de los cristianos ante los nuevos y viejos problemas de la gran ciudad 1. 2. 3. 4.

A m a r al p r ó j i m o , es h a c e r la v o l u n t a d del Padre. La fe, i n s p i r a d o r a del c o m p o r t a m i e n t o m o r a l . E v i t a r el r e d u c c i o n i s m o m o r a l (Buen S a m a r i t a n o , Juicio Final, «Dad al César...»). T e s t i m o n i o c o m u n i t a r i o de a m o r . a) I n t e r r e l a c i ó n de las acciones eclesiales. b) Acciones p r i o r i t a r i a s . c) C ó m o se realiza la s o l i d a r i d a d . 4.1. 4.2. 4.3. 4.4. 4.5. 4.6. 4.7. 4.8. 4.9. 4.10. 4.11. 4.12.

Acciones eclesiales c o h e r e n t e s y sincroniz a d a s e n t r e sí. Acción de la c o m u n i d a d . Caritas c o m o d i a c o n í a . C o m p r o m i s o p o r la justicia. Acción l i b e r a d o r a . D e n u n c i a profética. P r e o c u p a c i ó n p o r la justicia. Valor a b s o l u t o del ser h u m a n o . H a b l a r desde el Evangelio, «no r e p e t i r lo q u e el m u n d o dice». C u e s t i o n a m i e n t o crítico de la r e a l i d a d . A n u e v o s signos, n u e v a reflexión. S u p e r a r la esquizofrenia p a s t o r a l .

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5.

Respuesta a las coartadas. 5.1. Descubrir la realidad de los problemas. 5.2. Romper tópicos. 5.3. Denunciar también las causas de los pro­ blemas. 5.4. Desvanecer coartadas anti-evangélicas. 5.5. La sustitución de datos reales. 5.6. Los «servicios» aparentes. 5.7. El cambio de lo real por lo utópico. 5.8. La religión desencarnada. 5.9. Amor y justicia, justicia y amor. 5.10. Amor y compromiso. 5.11. N o sustituir amor por odio. 5.12. Democracia formal y derechos realizados 5.13. Iglesia sembradora de esperanza y de amor efectivo.

6.

Líneas a tener en cuenta. 6.1. Compartir. 6.2. Compartir m á s completo. 6.3. Doble nivel de acción. 6.4. Junto con este doble nivel es imprescin­ dible: 6.4.1. Respuestas especializadas. 6.4.2. Creatividad. 6.4.3. Superar la rutina. 6.4.4. Convertir la realidad lo que se ce­ lebra y se reza. 6.5. Acción caritativa y promotora. La limosna. Servicios asistenciales. La colecta litúrgica. 7. Iglesia pobre. Conclusión. Apéndice: Moral y cultura (B.Háring).

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INTRODUCCIÓN Con alegría m e e n c u e n t r o hoy con todos vosotros p a r t i c i p a n d o de esta c o n m e m o r a c i ó n del C e n t e n a r i o de la Diócesis de M a d r i d , de esta diócesis en la q u e viví m i fe crist i a n a y m i c o m u n i ó n eclesial d u r a n t e la m a y o r p a r t e de m i vida, p r i m e r o c o m o seglar y p o s t e r i o r m e n t e c o m o s a c e r d o t e y c o m o o b i s p o a u x i l i a r . Vaya, p u e s , p o r d e l a n t e m i deseo de felicidad c r i s t i a n a p a r a todos los q u e h o y constituís esta diócesis, j u n t o con m i o r a c i ó n p o r esta porción del P u e b l o de Dios confiada al señor Cardenal-Arzob i s p o d o n Ángel S u q u í a p a r a que la a p a c i e n t e con la coop e r a c i ó n de sus obispos a u x i l i a r e s y de sus sacerdotes, de s u e r t e que, a d h e r i d a a su P a s t o r y r e u n i d a p o r él en el E s p í r i t u S a n t o p o r m e d i o del E v a n g e l i o y la E u c a r i s t í a , c o n s t i t u y a u n a Iglesia p a r t i c u l a r , en la q u e se e n c u e n t r a y o p e r a v e r d a d e r a m e n t e la Iglesia de Cristo, q u e es u n a , santa, católica y apostólica (Chr. D. 11), sea c a d a d í a m á s fiel al E v a n g e l i o del S e ñ o r y a la m i s i ó n e v a n g e l i z a d o r a q u e el S e ñ o r J e s ú s le h a confiado c o m o p r o l o n g a c i ó n , en el t i e m p o y en el espacio c o n c r e t o q u e se d e n o m i n a M a d r i d , de su p r o p i a m i s i ó n de salvación y l i b e r a c i ó n d e s t i n a d a a todos los h o m b r e s . V a m o s a t r a t a r a h o r a del t e m a , p l e n a m e n t e evangélico y p a r t i c u l a r m e n t e n u c l e a r en la visión e v a n g e l i z a d o r a de

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20 a Iglesia, de la conciencia m o r a l de los c r i s t i a n o s a n t e los n u e v o s y viejos p r o b l e m a s sociales de la g r a n c i u d a d . Aunq u e a p e n a s cite l i t e r a l m e n t e textos concretos, voy a seguir con t o d a a t e n c i ó n n o sólo el Concilio V a t i c a n o II sino t a m b i é n las Conclusiones del Congreso de Evangelización, los t r a b a j o s del ú l t i m o S í n o d o E x t r a o r d i n a r i o , la E v a n g e l i i N u n t i a n d i y d e m á s d o c u m e n t o s pontificios de los ú l t i m o s años.

I LA CONCIENCIA MORAL E N LA GRAN CIUDAD P a r a t r a t a r el t e m a con u n m í n i m o de s e r i e d a d y en o r d e n a perfilar los criterios q u e d e b e n r e g i r el p l a n t e a m i e n t o de u n a p a s t o r a l a d e c u a d a en el c a m p o de la solidar i d a d de los c r i s t i a n o s con q u i e n e s sufren los n u e v o s y viejos p r o b l e m a s sociales de la g r a n c i u d a d , h a y q u e c o m e n z a r r e c o r d a n d o la vieja a f i r m a c i ó n sociológica de q u e la g r a n c i u d a d n o es u n p u e b l o de g r a n d e s d i m e n s i o n e s . La c i u d a d define u n a n u e v a c u l t u r a con t o d o lo q u e ella supon e : «Diversos estilos de v i d a c o m ú n y escalas de v a l o r e s diferentes e n c u e n t r a n su origen en la d i s t i n t a m a n e r a de servirse de las cosas, de t r a b a j a r , de e x p a n s i o n a r s e , de p r a c t i c a r la religión, de c o m p o r t a r s e , de e s t a b l e c e r leyes e instituciones j u r í d i c a s , de d e s a r r o l l a r las ciencias, las artes y de c u l t i v a r la belleza» (G.S. 53).

1.

Una nueva cultura y un hombre nuevo

La g r a n c i u d a d d a l u g a r a u n h o m b r e n u e v o : el c i u d a d a n o . La i n d u s t r i a l i z a c i ó n y t o d o lo q u e e n t r a ñ a , la u r b a n i z a c i ó n y los d e m á s a g e n t e s q u e p r o m u e v e n la v i d a co-

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21 m u n i t a r i a , h a n c r e a d o n u e v a s f o r m a s de c u l t u r a ( c u l t u r a de m a s a s ) , de las q u e n a c e n n u e v o s m o d o s de sentir, act u a r y d e s c a n s a r (G.S. 54). S i e m p r e q u e se t r a t a de la v i d a h u m a n a , n a t u r a l e z a y c u l t u r a , se h a l l a n e s t r e c h a m e n t e u n i d a s (G.S. 53). Pero es n e c e s a r i o e v i t a r la t e n t a c i ó n de t e o r i z a r . N o se p u e d e d i s c u t i r —por evidente— la t r a n s f o r m a c i ó n c u l t u r a l q u e se h a p r o d u c i d o en E s p a ñ a a t r a v é s de u n p r o c e s o de u r b a n i z a c i ó n q u e h a sido p a r t i c u l a r m e n t e r á p i d o , b r u t a l m e n t e a c e l e r a d o , c o m o c o n s e c u e n c i a de u n a política económica que imponía una industrialización igualmente acelerada y que conllevaba unos movimientos migratorios d e s o r b i t a d o s . El h e c h o es q u e lo q u e en las g r a n d e s u r b e s occidentales fue u n p r o c e s o largo, en E s p a ñ a se hizo en a p a r i e n c i a c o n v e n i e n t e m e n t e p r o v o c a d o , en u n espacio de tiempo relativamente breve.

2.

Relativismo ético y moral. Anomía

El h e c h o r e s u l t a n t e es la a p a r i c i ó n de u n fuerte relativ i s m o ético y m o r a l y u n a c l a r a s i t u a c i ó n de a n o m í a o vacío m o r a l , es decir, a p a r e c e u n a sociedad q u e n o sustent a u n o s valores c o m u n e s , lo q u e a c a b a p o r p r o d u c i r u n a s o c i e d a d a t o m i z a d a , rota, insolidaria, en la q u e la conviv e n c i a a c a b a p o r convertirse en c o i n c i d e n c i a d i s g r e g a d o r a en u n m i s m o a m b i e n t e social. Dicho de o t r a m a n e r a , el efecto r e s u l t a n t e es u n a s i t u a c i ó n de a n o m í a o vacío m o r a l y de valores en todos los e s t r a t o s sociales, afectando t a n t o a la m o r a l i n d i v i d u a l c o m o a la cívica. N o es q u e lo q u e a n t e s e r a m a l o y p r o h i b i d o a h o r a sea b u e n o y p e r m i t i d o , sino q u e t o d o a c a b ó p o r ser p e r m i t i d o p o r q u e n o se s a b e b i e n lo q u e es b u e n o o m a l o (Rafael López P i n t o r : El vacío moral en las grandes ciudades, en «Ya», 25 de d i c i e m b r e de 1985). N o voy a d e s a r r o l l a r las c o n s e c u e n c i a s sociales y psico-sociales del f e n ó m e n o . Sólo i n d i c a r é q u e p o r a h í v a n

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22 las claves q u e p o d r á n e x p l i c a r en g r a n p a r t e el a u m e n t o creciente de la a g r e s i v i d a d ; de la i n s o l i d a r i d a d ; de los choques g e n e r a c i o n a l e s ; de la i n m e n s a m a y o r í a de las situaciones de m a r g i n a c i ó n ; de los f e n ó m e n o s de evasión a t r a vés de la droga, del alcohol, del sexo; de los egoísmos corp o r a t i v i s t a s , familiares o de clase; de la falta de diálogo y de las i n c o m p r e n s i o n e s ; de las n e u r o s i s y d e p r e s i o n e s , etc. E n u n a p a l a b r a , el h e c h o de vivir u n a s o c i e d a d a l t a m e n t e s o c i a l i z a d a en c u a n t o a la m a y o r d e p e n d e n c i a m u t u a de u n o s y o t r o s c i u d a d a n o s , j u n t o con el h e c h o de vivir u n a s o c i e d a d a l t a m e n t e d e s o c i a l i z a d a en c u a n t o n o existen referencias c o m u n e s (a nivel de n o r m a s y valores) q u e perm i t a n a los c i u d a d a n o s u n diálogo, u n e n c u e n t r o , u n sentid o de p e r t e n e n c i a a u n p r o y e c t o c o m ú n de conveniencia, d a l u g a r a u n a s o c i e d a d p r o f u n d a m e n t e insolidaria, egoísta, r o t a en t a n t o s egoísmos c o m o c i u d a d a n o s o g r u p o s .

3.

Diñcultades para la solidaridad

¿Es p r e c i s o insistir q u e en este c o n t e x t o la s o l i d a r i d a d real, es decir, n o s i m p l e m e n t e v e r b a l , se h a c e u n a a v e n t u r a casi i m p o s i b l e ? ¿Es p r e c i s o insistir en q u e la Iglesia ya n o p u e d e c o n t e n t a r s e con l a n z a r s i m p l e m e n t e «preceptos, reglas o m o d e l o s de c o m p o r t a m i e n t o » p r e f a b r i c a d o s , sin a p o r t a r a n t e s u n a referencia firme, l i b e r a d o r a , c a p a z ded a r p l e n o s e n t i d o a la existencia h u m a n a , a p a r t i r de u n verdadero apoyo a unas actitudes compartidas, un apoyo q u e n o p o d r á e s t a r t a n t o en u n a n o r m a t i v a c u a n t o en la p e r s o n a del Señor, en su Evangelio, en el R e i n o de Dios y en su j u s t i c i a ? ¿Es p r e c i s o insistir q u e en el c o n t e x t o act u a l de u n a s o c i e d a d u r b a n a , la s o l i d a r i d a d con los p o b r e s y m a r g i n a d o s sólo es posible en p l e n i t u d d e s d e el e n c u e n t r o p e r s o n a l con el P o b r e p o r excelencia, con el h o m b r e Dios q u e n o se aferró a la c a t e g o r í a de Dios sino que, p o r el c o n t r a r i o , se despojó de su r a n g o y t o m ó la c o n d i c i ó n

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23 de esclavo, h a c i é n d o s e u n o de t a n t o s (cf. Fil 2,6-7), c a p a z de c o m p a d e c e r s e de n u e s t r a s d e b i l i d a d e s , p r o b a d o en t o d o igual q u e n o s o t r o s salvo en el p e c a d o , q u e ofreció oracio­ nes y súplicas a gritos y con l á g r i m a s al q u e p o d í a s a l v a r l o de la m u e r t e , siendo e s c u c h a d o p o r Dios, p e r o d e s p u é s de a q u e l l a a n g u s t i a ? (Cf. H e b 4,15; 5,7.)

4.

La pertenencia a la Iglesia

Pero h a y algo m á s a la h o r a de p l a n t e a r s e la f o r m a de o r i e n t a r la conciencia m o r a l de los c r i s t i a n o s frente a los viejos y n u e v o s p r o b l e m a s de la g r a n c i u d a d . C o m o c o n s e c u e n c i a de la d e s a p a r i c i ó n de los c a n a l e s clásicos de la r u r a l i d a d p a r a la i n c o r p o r a c i ó n , s i m u l t á n e a , del h o m b r e a la Iglesia y a la sociedad (familia, m u n i c i p i o y p a r r o q u i a ) , se h a p r o d u c i d o u n a i n d e t e r m i n a c i ó n de la p e r t e n e n c i a del c i u d a d a n o a la Iglesia, p e r t e n e n c i a q u e en la m a y o r í a de los casos se h a r e d u c i d o a u n a m e r a d e c l a r a ­ ción a b s t r a c t a q u e r a r a vez se c o n c r e t a en u n a p e r t e n e n c i a viva y c o n c r e t a a u n a c o m u n i d a d eclesial i g u a l m e n t e viva y concreta. El r e s u l t a d o final es q u e a la h o r a de definir al cris­ t i a n o , nos v e m o s o b l i g a d o s a a p e l a r a u n a l a r g a clasifica­ ción de s i t u a c i o n e s : d e j a n d o a u n l a d o los ateos y agnósti­ cos, h e m o s de h a b l a r de los indiferentes, de los a p a r t a d o s , de los p r a c t i c a n t e s ocasionales, de los p r a c t i c a n t e s «de es­ tación», de los m e r a m e n t e p r a c t i c a n t e s , de los p r a c t i c a n ­ tes conscientes, de los c o m p r o m e t i d o s n o e n c u a d r a d o s , de los c o m p r o m e t i d o s e n c u a d r a d o s , de los m i l i t a n t e s . . . Posi­ b l e m e n t e u n e s t u d i o serio del t e m a nos p o n d r í a de m a n i ­ fiesto dos h e c h o s : 1.° Que h a y t a n t a s m o r a l e s c o m o c a t e g o r í a s de cris­ tianos. La a l t e r n a t i v a a c o n s i d e r a r p o d r í a ser ésta:

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24 — F a l t a n u n a s referencias objetivas a u n a v e r d a d e r a m o r a l evangélica t a l c o m o nos h a sido r e v e l a d a p o r Jesu­ cristo y la h a e n t e n d i d o la Iglesia. — Las s i t u a c i o n e s q u e r e p r e s e n t a n estas c a t e g o r í a s e q u i v a l e n a u n f e n ó m e n o t r a d i c i o n a l en la Iglesia: - la d i s t i n c i ó n e n t r e m o r a l - p r e c e p t o s y m o r a l - s a b i ­ d u r í a ( m a n d a m i e n t o s y b i e n a v e n t u r a n z a s ) , dis­ tinción que, s e g ú n Leclerq, la Iglesia s u p o h a c e r d u r a n t e siglos p a r a facilitar u n a vivencia cristia­ n a a los m á s sencillos, frente a los que, c o m o a los monjes, se les d e b í a exigir u n a m o r a l m á s profunda; - la existencia de escuelas de e s p i r i t u a l i d a d , es de­ cir, de l e c t u r a s diversificadas del m e n s a j e de Cristo, d e s d e el c o n v e n c i m i e n t o de q u e n a d i e p u e d e a g o t a r la r i q u e z a del E v a n g e l i o y d e s d e el c o n v e n c i m i e n t o de q u e Dios sigue u n a p e d a g o g í a de c o m p r e n s i ó n y m i s e r i c o r d i a q u e n o nos per­ m i t e j u z g a r a n a d i e , ya q u e sólo Dios conoce el i n t e r i o r de los h o m b r e s . 2.° Que la Iglesia sigue h a c i e n d o u n a p a s t o r a l m o n o corde, h o m o g é n e a , sin ofrecer r e s p u e s t a s diversificadas en o r d e n a f o r m a r la conciencia m o r a l de los cristianos, p a r ­ t i e n d o de sus v e r d a d e r a s s i t u a c i o n e s en l u g a r de a c t u a r c o m o si t o d o s los c r i s t i a n o s t u v i e r a n u n a i d é n t i c a p r o b l e ­ m á t i c a y v i v i e r a n u n a i d é n t i c a s i t u a c i ó n religiosa. Dicho de o t r a m a n e r a , q u e n u e s t r a p a s t o r a l en la g r a n c i u d a d , en o r d e n a f o r m a r la conciencia de los c r i s t i a n o s frente a los p r o b l e m a s sociales, ni es a d a p t a d a (e.d., n o r e s p o n d e a la m u l t i p l i c i d a d de s u b c u l t u r a s q u e existen en el m e d i o u r b a n o ) , ni es a d e c u a d a (e.d., n o r e s p o n d e a la m u l t i p l i c i ­ d a d de situaciones o i n t e r r o g a n t e s q u e se d a n en el h o m ­ bre urbano). T o d o ello s u p o n e q u e c u a n d o n o s p l a n t e a m o s el t e m a de la conciencia m o r a l de los c r i s t i a n o s r e s p e c t o a los p r o -

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25 b l e m a s sociales en la g r a n c i u d a d , sea e x t r a o r d i n a r i a m e n te difícil s a b e r de qué e s t a m o s h a b l a n d o e x a c t a m e n t e , o de si t e n e m o s q u e h a b l a r de «conciencias m o r a l e s » , con la s u b s i g u i e n t e n e c e s i d a d de h a c e r t a n t a s p a s t o r a l e s deferenc i a d a s o e s p e c i a l i z a d a s c o m o situaciones existen en la real i d a d . De h e c h o la Iglesia p u e d e e s t a r g a s t a n d o ingentes energías pastorales p a r a transformar comportamientos m o r a l e s de h o m b r e s q u e lo q u e n e c e s i t a n es ser evangelizados, p u e s t o q u e n u n c a lo h a n sido ni n u n c a h a n llegado a e n c o n t r a r s e p e r s o n a l m e n t e con la p e r s o n a y el Mensaje de Cristo-Jesús. Pero h a y algo m á s q u e d e b e m o s t e n e r en c u e n t a . Se t r a t a de la i n c i d e n c i a de la t r a n s f o r m a c i ó n de u n a c u l t u r a t r a d i c i o n a l , p r e d o m i n a n t e m e n t e r u r a l , en u n a c u l t u r a urb a n a , en la conciencia del h o m b r e en g e n e r a l y del cristian o en p a r t i c u l a r (cf. G.S. 54). Me voy a l i m i t a r a s e ñ a l a r tres h e c h o s q u e p o d e m o s c o n s i d e r a r típicos c o m o expresión del p r o b l e m a al q u e nos referimos: a) A diferencia del m u n d o r u r a l , el m e d i o u r b a n o se c a r a c t e r i z a p o r su c o m p l e j i d a d . La vida social aparece sectorializada en la gran ciudad: el h o m b r e u r b a n o d u e r m e en u n lugar, t r a b a j a en otro, c o m p r a en otro, recibe a t e n c i ó n s a n i t a r i a en otro, se divierte en otro, vive su v i d a religiosa en otro, p a r t i c i p a en política en otro, h a c e d e p o r t e en otro, tiene sus a m i g o s e s p a r c i d o s p o r diferentes l u g a r e s , sus hijos n o s i e m p r e e s t u d i a n en su p r o p i o b a r r i o , etc. La movil i d a d es u n h e c h o . El c i u d a d a n o es u n e t e r n o m i g r a n t e . «Se p a s a la v i d a y e n d o de u n lugar, d o n d e le g u s t a r í a n o vivir, a o t r o l u g a r d o n d e preferiría n o t e n e r q u e t r a b a j a r » , h a d i c h o u n sociólogo a m e r i c a n o . Por o t r a p a r t e , y en c a d a u n a de esas d i m e n s i o n i e s e s p e c i a l i z a d a s (residencia, com e r c i o , t r a b a j o , religión, s a n i d a d , d e p o r t e , política, diversiones, c u l t u r a , etc.), se d a n cóodigos m o r a l e s especializados q u e sólo h a c e n referencia al p r o p i o á m b i t o específico y q u e sólo c o n t r o l a n los c o m p o r t a m i e n t o s p r o p i o s de dichos á m b i t o s .

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26 Si frente a esta c o m p l e j i d a d de situaciones especializa­ d a s , el c r i s t i a n o n o c u e n t a m á s q u e con el c o r t o b a g a j e c r i s t i a n o y m o r a l p r o p i o de u n c r i s t i a n i s m o c o n c e b i d o p a r a ser vivido en el sencillo m u n d o r u r a l , el r e s u l t a d o final es q u e el c r i s t i a n o a c a b a de r o m p e r t o d o n e x o exis­ t e n t e e n t r e fe y m o r a l . De u n a p a r t e , este c r i s t i a n o sólo s a b e vivir c o m o t a l la d i m e n s i ó n t e r r i t o r i a l de su v i d a so­ cial, es decir, la q u e c o r r e s p o n d e al d o m i c i l i o y familia ( g e n e r a l m e n t e identificados con la p a r r o q u i a t e r r i t o r i a l ) . De o t r a p a r t e , a c a b a p o r e n c o n t r a r s e sin r e s p u e s t a s cristia­ n a s y sin r e s p u e s t a s m o r a l e s p a r a t o d a s las situaciones en las q u e p a r t i c i p a en c o r r e s p o n d e n c i a con las d e m á s di­ m e n s i o n e s de la v i d a social. El r e s u l t a d o es q u e el c i u d a d a n o a c a b a p o r n o t e n e r u n a conciencia m o r a l en c u a n t o c r i s t i a n o , m á s q u e en el r e d u c i d o á m b i t o b a r r i o - f a m i l i a - p a r r o q u i a , y se e n c u e n t r a d e s g u a r n e c i d o m o r a l m e n t e en t o d o s los d e m á s á m b i t o s : ello le l l e v a r á casi i n e v i t a b l e m e n t e , y en t a n t o la Iglesia n o ofrezca suficientes m o v i m i e n t o s especializados y sufi­ cientes p a s t o r a l e s e s p e c i a l i z a d a s (con sus c o r r e s p o n d i e n ­ tes teologías: teología del ocio, teología de la s a n i d a d , teo­ logía del d e p o r t e , teología de la política, teología del tra­ bajo..., en la línea de las ya viejas teología de la h i s t o r i a o teología de las r e a l i d a d e s t e r r e n a s ) , a u n d u a l i s m o fe-vida o, lo q u e es m á s grave, a u n a c o n t r a d i c c i ó n fe-vida, o a u n a r e l a t i v i z a c i ó n de todos los valores y n o r m a s m o r a l e s q u e se d e r i v a n del E v a n g e l i o p e r o q u e él n o h a d e s c u b i e r t o c o m o p o s i b i l i d a d e s l i b e r a d o r a s en los espacios sociales que, de hecho, n u e s t r a p a s t o r a l h a a b a n d o n a d o a su suerte. b) La moral casuística, en la q u e la i n m e n s a m a y o r í a de los c r i s t i a n o s h a n sido f o r m a d o s , e r a posible, c o m o ca­ m i n o de fidelidad a Jesucristo, en u n m e d i o social t a n sim­ ple c o m o el r u r a l , en el q u e los posibles casos q u e d e b í a n ser i l u m i n a d o s p o r el E v a n g e l i o y q u e p o d í a n ser evalua­ dos m o r a l m e n t e c o m o leves o graves, e r a n m u y concretos y p o c o n u m e r o s o s . P o r ejemplo, el s é p t i m o m a n d a m i e n t o

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27 en el m u n d o r u r a l casi p o d r í a r e d u c i r s e a la p o s i b i l i d a d del h u r t o de la vaca, de la gallina o de las m a n z a n a s del vecino y, tal vez, a la l i m o s n a al t r a n s e ú n t e , a la usura..., y p o c o m á s ; piénsese, sin e m b a r g o , en el s é p t i m o m a n d a ­ m i e n t o en el m e d i o u r b a n o : la m o r a l del t r a b a j o , de la e m p r e s a , de la fiscalidad, del c o m e r c i o , de la Bolsa, de los negocios i n d u s t r i a l e s , de la construcción, de los servicios, de los beneficios de b a n c a , de las q u i e b r a s e m p r e s a r i a l e s , etcétera. E n u n a p a l a b r a , en el m e d i o u r b a n o h a y q u e h a b l a r de la i m p o s i b i l i d a d (lo q u e n o significa invalidez) de la m o r a l casuística p a r a r e s p o n d e r e i l u m i n a r las situaciones y p r o ­ b l e m a s q u e afronta el c r i s t i a n o de la g r a n c i u d a d . Ello o b l i g a r á a la Iglesia a u n serio desarrollo, hoy a p e n a s ini­ ciado, de u n a m o r a l de a c t i t u d e s m u c h o m á s en línea con lo q u e fue la m o r a l de J e s u c r i s t o en sus expresiones m á s p e d a g ó g i c a s y p a s t o r a l e s . Pero el p r o b l e m a se sitúa en el h e c h o de q u e el c r i s t i a n o tiene h a b i t u a l m e n t e f o r m a d a su conciencia m o r a l a p a r t i r de u n a c o r t a casuística q u e a p e ­ n a s c o n t e m p l a la m í n i m a p a r t e de las s i t u a c i o n e s q u e d e b e afrontar c a d a día. El r e s u l t a d o es q u e n o s a b e c ó m o r e s p o n d e r en c r i s t i a n o a esas situaciones, o r e s p o n d e d e s d e los criterios éticos d o m i n a n t e s , q u e n o s i e m p r e c o i n c i d e n con el E v a n g e l i o (sobre t o d o en u n a sociedad c a d a d í a m á s p l u r a l i s t a , s e c u l a r y conflictiva), o a c a b a p o r c o n v e r t i r s e en «un c r i s t i a n o n o p r a c t i c a n t e » , c o m o suelen autodefinirse, y q u e n o h a y q u e i n t e r p r e t a r , c o m o a l g u n o s i n g e n u a ­ m e n t e h a c e n , c o m o u n creyente q u e n o va a m i s a los do­ m i n g o s , sino c o m o a l g u i e n que, a c e p t a n d o , m á s o m e n o s e x p l í c i t a m e n t e , la existencia de Dios y de Jesucristo, n o se c o m p o r t a en consecuencia. c) R e s u l t a d o de estos h e c h o s será la dificultad casi in­ salvable, hoy p o r hoy y d a d a la p a s t o r a l q u e s e g u i m o s rea­ l i z a n d o en la g r a n c i u d a d , p a r a el h o m b r e o r d i n a r i o y p a r a el c r i s t i a n o n o r m a l , p a r a e x p l i c a r las n o r m a s r e c i b i d a s ( m a n d a m i e n t o s de la Ley de Dios y de la Iglesia) a la c o m -

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28 pleja m u l t i p l i c i d a d de s i t u a c i o n e s diferentes, s o r p r e n d e n ­ tes casi s i e m p r e , i n e s p e r a d a s , n o tipificadas, q u e se d a n en el m e d i o u r b a n o , u n m e d i o —como decía antes— c a d a d í a m á s secular, m á s conflictivo y m á s p l u r a l i s t a . Ello es específicamente a g u d o en el c a m p o de la s o l i d a r i d a d cari­ t a t i v a con los p o b r e s y m a r g i n a d o s , q u e en la c i u d a d a p e ­ n a s t i e n e n r o s t r o definido, ni n o m b r e s y apellidos.

5.

La anomía en la gran ciudad

T o d o lo q u e llevo d i c h o n o deja de ser la e x p r e s i ó n cla­ r a de q u e n u e s t r a s o c i e d a d u r b a n a se h a l l a s u m i d a en u n e s t a d o m a r c a d a m e n t e a n ó m i c o al q u e y a a n t e s m e h e refe­ r i d o . A n o m í a es d e s o r i e n t a c i ó n , confusión y vacío m o r a l . E n las ciencias sociales, el c o n c e p t o de a n o m í a es aplica­ ble t a n t o a los i n d i v i d u o s c o m o a la colectividad. Se t r a t a de la a u s e n c i a de criterios s o b r e lo q u e es b u e n o o m a l o , afectanto t a n t o a la m o r a l i n d i v i d u a l c o m o a la cívica. Po­ d r í a r e s u m i r s e q u e t o d o está p e r m i t i d o p o r q u e n o se s a b e b i e n lo q u e es b u e n o o m a l o . Tal p e r m i s i v i d a d n a d a tiene q u e ver con la t o l e r a n c i a , q u e consiste en la r e n u n c i a a i m p o n e r sobre los d e m á s n u e s t r o s p r o p i o s criterios e ideas. S o b r e el p r i n c i p i o de la t o l e r a n c i a está b a s a d o el o r d e n social en Occidente. La p e r m i s i v i d a d a n ó m i c a , p o r el c o n t r a r i o , n o r e n u n c i a a n a d a p o r q u e n o s a b e a d o n d e q u i e r e ir. Las m a n i f e s t a c i o n e s m á s visibles de n u e s t r a a n o m í a , e s p e c i a l m e n t e en la g r a n c i u d a d , se p r o d u c e n en u n sinnú­ m e r o de c o m p o r t a m i e n t o s familiares, l a b o r a l e s , políticos, religiosos o de otros á m b i t o s de la c o m u n i d a d . Se ven allí d o n d e e s t a m o s . Se d e s c u b r e n en t o d o s los m e d i o s de co­ m u n i c a c i ó n social. S i n t e n e r q u e a c u d i r a c o m p o r t a m i e n ­ tos m a r g i n a l e s (suicidios, d r o g a d i c c i ó n , delincuencia, p r o s t i t u c i ó n , m a l o s t r a t o s , etcétera), en los q u e el vacío de valores j u e g a u n p a p e l i m p o r t a n t e , se p u e d e n identificar

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29 a l g u n a s á r e a s r e l a t i v a s al c o m p o r t a m i e n t o del c o m ú n : la v e r t e b r a c i ó n colectiva, la dirección política, la religión y la e d u c a c i ó n (cf. Rafael López Pintor: El vacío moral de los grandes cambios, en «Ya», 27 de d i c i e m b r e de 1985).

6.

El endémico individualismo

Tal vez el r a s g o q u e con m a y o r a n t i g ü e d a d se h a y a ven i d o a t r i b u y e n d o a los h a b i t a n t e s de la P e n í n s u l a I b é r i c a sea el i n d i v i d u a l i s m o y la escasa c a p a c i d a d p a r a a c t u a r en p r o de objetivos colectivos solidarios (véanse desde Est r a b ó n a Ortega). Es m u y p r o b a b l e q u e esté en lo m á s hond o de n u e s t r o ser el c o n s t i t u i r m e j o r e s i n d i v i d u a l i d a d e s q u e c u e r p o social o r g a n i z a d o , tal vez p o r q u e lo q u e l l a m a m o s E s p a ñ a h a vivido s i e m p r e c o m o u n espacio de cruce de c u l t u r a s q u e se h a m a n t e n i d o p e r m a n e n t e m e n t e en u n e s t a d o de a n o m í a . Aun sobre ese trasfondo, el vacío valor a t i v o de los ú l t i m o s lustros, e s p e c i a l m e n t e en las g r a n d e s c i u d a d e s , a l i m e n t a la i n s o l i d a r i d a d b á s i c a y m a n t i e n e la c a p a c i d a d de v e r t e b r a c i ó n en sus niveles m á s e l e m e n t a l e s o de defensa de intereses p r i m a r i o s . (De a h í la insolidarid a d de los m i s m o s c r i s t i a n o s a n t e los c l a m o r o s o s p r o b l e m a s de la p o b r e z a tal c o m o se viene d a n d o d e s d e s i e m p r e en n u e s t r o s m e d i o s u r b a n o s o, si se quiere, la casi i m p o s i b i l i d a d de l o g r a r en n u e s t r a s c i u d a d e s u n a v e r d a d e r a p a s t o r a l de c o n j u n t o en o r d e n a e v a n g e l i z a r al h o m b r e de la g r a n urbe.) Al d e b i l i t a r s e o p e r d e r s e valores de g e n e r a l consenso, o al e n u n c i a r s e c o m o p u r o s ideales a b s t r a c t o s q u e n u n c a d e r i v a n h a c i a u n a o r i e n t a c i ó n p r á c t i c a del c o m p o r t a m i e n t o concreto, r e s u l t a m á s p r o b l e m á t i c o desc u b r i r afinidades con otros, s a b e r lo q u e p i e n s a n o sienten, y a r t i c u l a r a c t u a c i o n e s c o n j u n t a s . E s t o e x p l i c a r í a en p a r t e la p e r m i s i v i d a d a n ó n i m a : se asiste i m p a s i b l e a c u a l q u i e r c o m p o r t a m i e n t o p o r q u e n o se s a b e si s o c i a l m e n t e está b i e n o m a l . (Aunque u n o p u e d a n o h a b e r r e n u n c i a d o indi-

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30 v i d u a l m e n t e a sus convicciones — m u c h o m á s si las tiene en d u d a o y a las p e r d i ó — , es la decisión a n t e el juicio social la q u e q u e d a s u s p e n d i d a , p o r si a c a s o u n o «se equivoca» o n o d a en «lo correcto», e n «lo b i e n visto» o «bien considerado».) 7.

La indisciplina social

E n esta situación, el s i s t e m a de s a n c i o n e s sociales a u t o m á t i c a s , r e c o n o c i m i e n t o s y s a n c i o n e s n o escritas, se debilita y p i e r d e vigencia. El de las s a n c i o n e s escritas o legales, con i n d e p e n d e n c i a de su a p l i c a b i l i d a d , p i e r d e legitim i d a d o justificación i n d i s c u t i b l e . Se a m p l í a n los m á r g e nes de lo q u e u n o p u e d e hacer, d i s m i n u y e n d o la p r o b a b i l i d a d de q u e otros a p r u e b e n o c o n d e n e n n u e s t r o c o m p o r t a m i e n t o , lo q u e a su vez a l i m e n t a la i n s e g u r i d a d b á s i c a . La p i c a r e s c a , el m a l u s o de los espacios y servicios p ú b l i c o s , el t r a b a j o r e a l i z a d o a m e d i a s , la p o c a deferencia en el t r a to social c o t i d i a n o (sin h a b l a r de los c o m p o r t a m i e n t o s q u e son, a d e m á s , ilegales), c o n s t i t u y e n a l g u n a s manifestaciones d i a r i a s del p r o b l e m a en cuestión. Se t r a t a , en ú l t i m o e x t r e m o , de u n a i n d i s c i p l i n a social, q u e n o p r o c e d e t a n t o de r e b e l d í a frente a d e t e r m i n a d o s códigos de c o n d u c t a c o m o de falta de directrices c o l e c t i v a m e n t e a s u m i d a s (de a h í q u e n o d e b a m o s h a b l a r con d e m a s i a d a ligereza de « p o s t - m o d e r n i d a d » en E s p a ñ a , e q u i v o c á n d o l a con lo q u e n o p a s a de ser u n a v e r d a d e r a p a t o l o g í a social que, en ocasiones, se viste m i m é t i c a m e n t e de rasgos q u e en o t r a s cult u r a s sí t i e n e n la c a t e g o r í a de tal p o s t - m o d e r n i d a d ) . N u e s t r a d e b i l i d a d a s o c i a t i v a p a r a c o l a b o r a r y p r o t e s t a r en todos los á m b i t o s y a n t e t o d a i n s t a n c i a de p o d e r es u n a de las m a n i f e s t a c i o n e s colectivas m á s s o b r e s a l i e n t e s del fenóm e n o . E s c u r i o s o c o m p r o b a r c ó m o , en el p o s t - f r a n q u i s m o , n u e s t r a Iglesia h a p e r d i d o en g r a n p a r t e su c a p a c i d a d de d e n u n c i a profética, o la h a c o n v e r t i d o en u n s i m p l e y agresivo « d e s a h o g o profético», q u e tiene m u c h o de «desahogo»

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31 y m u y p o c o de «profético», y q u e ya n o defiende t a n t o g r a n d e s objetivos l i b e r a d o r e s del h o m b r e , y en especial del p o b r e , c u a n t o aspectos d o m é s t i c o s en n u e s t r o p r o p i o e s t a t u t o y b i e n e s t a r i n s t i t u c i o n a l (lo q u e n o significa afirm a r q u e n o d e b e m o s h a c e r l o o q u e n o t e n g a m o s p l e n o der e c h o a hacerlo). Y p o d r í a m o s h a b l a r t a m b i é n del formul i s m o de n u e s t r o s i s t e m a legislativo: las leyes n o p a r e c e n h e c h a s p a r a ser c u m p l i d a s . El c i u d a d a n o se s a b e i n m u n e p o r la dificultad de a p l i c a c i ó n de u n código legal s u p e r a m bicioso y e n m a r a ñ a d o en su casuística, sin lógica ética alg u n a q u e lo sustente; frente a la t r a d i c i o n a l ineficacia de la a d m i n i s t r a c i ó n de j u s t i c i a y el s i s t e m a de controles adm i n i s t r a t i v o s b a s a d o en el s i s t e m a de q u e t a n t o el a d m i n i s t r a d o r c o m o el a d m i n i s t r a d o n o a c t ú a n de b u e n a fe. ¡Hay t a n t a s reglas y con t a n p o c a a c e p t a c i ó n l e g í t i m a p o r p a r t e de sus d e s t i n a t a r i o s , es decir, los q u e las h a n de c u m p l i r y q u i e n e s las h a n de h a c e r c u m p l i r ! Y así la convivencia se convierte en coincidencia en u n espacio u r b a n o , se d a p o r s u p u e s t o q u e el e g o í s m o es lo n o r m a l ; q u e es inevit a b l e la c o r r u p c i ó n ; q u e la r e c o m e n d a c i ó n y el «nepotism o » s e g u i r á n f u n c i o n a n d o n o r m a l m e n t e ; q u e el «sálvese q u i e n p u e d a » es u n a regla de oro; q u e la s o l i d a r i d a d sólo funciona c u a n d o r e p e r c u t e en el b i e n p r o p i o ; q u e la h o n r a dez es p r o p i a de i n g e n u o s o de tontos; q u e los c i u d a d a n o s son r e s p e t a b l e s en la m e d i d a en q u e n o c o m p i t e n con los intereses p r o p i o s ; que t o d a ley es a c e p t a b l e , i n d i s c u t i b l e y b u e n a , en t a n t o n o roce m i s p r o p i o s intereses; q u e los colectivos p o b r e s o m a r g i n a d o s sólo s e r á n a t e n d i d o s en la m e d i d a , n o de q u e s e a n seres h u m a n o s c u y a d i g n i d a d es p r e c i s o r e s p e t a r , sino de q u e sean política, e c o n ó m i c a o s o c i a l m e n t e r e n t a b l e s , etc. 8.

¿Es la cultura urbana algo malo en sí misma?

T o d o lo q u e l l e v a m o s d i c h o s o b r e la c u l t u r a u r b a n a , t a n t o en sus aspectos c a r a c t e r í s t i c o s q u e la definen c o m o

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32 en las c o n s e c u e n c i a s disfuncionales q u e su a p a r i c i ó n p u e de p r o d u c i r en los h o m b r e s de la g r a n c i u d a d , n o nos d e b e llevar a la fácil y falsa c o n c l u s i ó n de q u e la c u l t u r a u r b a n a es algo m a l o en sí m i s m a o q u e es i n c o m p a t i b l e con el c r i s t i a n i s m o . El q u e los c i u d a d a n o s , incluso los creyentes, n o s e p a n vivir en c r i s t i a n o la c u l t u r a u r b a n a , o el q u e los i n d i v i d u o s , c o m p c o n s e c u e n c i a de la t r a n s f o r m a c i ó n socioc u l t u r a l , sufran u n a crisis religiosa p o r r a z ó n de su p r o p i a i n a d a p t a c i ó n (social y religiosa) a la n u e v a s i t u a c i ó n cult u r a l específica de la g r a n c i u d a d , n o significa q u e la cult u r a u r b a n a sea m a l a o i n c o m p a t i b l e con la fe c r i s t i a n a , o q u e h a y a q u e «cristianizarla» ( d a n d o a este t é r m i n o u n a r e s o n a n c i a de « c r i s t i a n d a d » y de m i r a d a h a c i a el p a s a d o ) . El p r o b l e m a n o está t a n t o en la c u l t u r a en sí c u a n t o en los h o m b r e s q u e la viven y c o m p a r t e n . C u a l q u i e r c u l t u r a se p u e d e vivir en c r i s t i a n o , o c u a l q u i e r c r i s t i a n o p u e d e vivir en p l e n i t u d su fe y su a m o r s o l i d a r i o en c u a l q u i e r c u l t u r a . Dicho de o t r o m o d o , c u a l q u i e r c u l t u r a se p u e d e c o n v e r t i r en p o s i b i l i d a d de p l e n i t u d de v i d a c r i s t i a n a o en u n a posib i l i d a d de u n a m o r a l c r i s t i a n a v i v i d a en p l e n i t u d : n u n c a u n a c u l t u r a es t a n d e t e r m i n a n t e del c o m p o r t a m i e n t o h u m a n o (en c o n t r a de las tesis colectivistas y en línea de u n d e t e r m i n i s m o sociológico) q u e p r i v e al h o m b r e del suficiente e s p a c i o de l i b e r t a d c o m o p a r a q u e n o p u e d a vivir la l i b e r t a d de los hijos de Dios en u n a p l e n i t u d de a m o r a Dios, al p r ó j i m o y al p o b r e . N o o l v i d e m o s a este r e s p e c t o q u e h a s t a las cosas m á s s a n t a s se p u e d e n d e g r a d a r y vivir en c o n t r a d i c c i ó n con la fe y la m o r a l c r i s t i a n a (caso de los corintios v i v i e n d o m a l la E u c a r i s t í a al faltar el a m o r fraterno, tal c o m o lo d e n u n cia S a n Pablo). Con m á s r a z ó n se p o d r í a vivir en c r i s t i a n o u n f e n ó m e n o social q u e , en p r i n c i p i o , n o p a s a de c o n s t i t u i r u n espacio n e u t r a l d o n d e es posible t a n t o lo b u e n o c o m o lo m a l o , s o b r e t o d o si se tiene en c u e n t a q u e el b i e n m o r a l del q u e nos h a b l a el S e ñ o r n o se p u e d e n u n c a i m p o n e r p o r decreto, sino q u e se decide en el c o r a z ó n del h o m b r e , y

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33 d e s d e él h a de e x p a n s i o n a r s e h a s t a i m p r e g n a r de b i e n (de los valores del Reino) las e s t r u c t u r a s e i n s t i t u c i o n e s sociales. Las e s t r u c t u r a s sociales, q u e c a u s a n n o p o c a s veces p r o b l e m a s negativos m o r a l e s , n o p o r ello son en sí m i s m a s m a l a s : son los h o m b r e s , y h a s t a los m i s m o s cristianos, q u i e n e s las h a c e n m a l a s ! al n o vivirlas o n o s a b e r l a s vivir en c r i s t i a n o . De h e c h o , el c r i s t i a n i s m o se vivió i n i c i a l m e n te y d u r a n t e siglos en u n m e d i o u r b a n o , en el i n t e r i o r de u n a c u l t u r a u r b a n a ( p a g a n o e r a el h o m b r e r u r a l , el h o m b r e del c a m p o ) . P o s t e r i o r m e n t e s u p o a d a p t a r s e , se inculturizó, en u n m e d i o r u r a l , en u n a c u l t u r a r u r a l , n o sin crisis y dificultades, lo cual n o significa q u e la c u l t u r a r u r a l fuer a m a l a o i n c o m p a t i b l e con la fe. Así, p o r ejemplo, el a n o n i m a t o u r b a n o p u e d e ser fuente de u n «haz lo q u e q u i e r a s p o r q u e n a d i e te c o n t r o l a » , o p u e d e ser fuente de u n c o m p o r t a m i e n t o p l e n a m e n t e m o r a l r e a l i z a d o en l i b e r t a d y sin m á s m o t i v a c i ó n q u e el a m o r a Dios y al p r ó j i m o , y n o el prestigio, o la s o b e r b i a , o la v a n i d a d . R e c u é r d e s e al r e s p e c t o lo q u e el S e ñ o r dice sobre la l i m o s n a , la o r a c i ó n y el ayuno... E s u n caso q u e d e m o s t r a r á q u e u n e l e m e n t o c u l t u r a l u r b a n o , q u e n o pocos crist i a n o s c o n s i d e r a n e s e n c i a l m e n t e m a l o , p u e d e vivirse c o m o u n a gozosa r e a l i d a d q u e p e r m i t e r e a l i z a r la fe y la m o r a l c r i s t i a n a s en u n a p l e n i t u d casi i m p o s i b l e en el m e d i o rural.

9.

Evangelizar la cultura urbana

E n t o d o caso, n o digo q u e n o h a y a q u e e v a n g e l i z a r las c u l t u r a s , es decir, de i m p r e g n a r de Evangelio, de los valores del R e i n o de Dios, las c u l t u r a s , e s p e c i a l m e n t e en ese e s p a c i o q u e viene a ser c o m o el «quicio» en d o n d e coincide lo p e r s o n a l y lo social, el á m b i t o de lo psico-social t a n c o n d i c i o n a d o p o r las e s t r u c t u r a s socio-culturales vigentes:

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34 las escalas j e r á r q u i c a s de valores, las a c t i t u d e s c o m p a r ­ t i d a s y los m o d e l o s o e s q u e m a s c o m u n e s de c o m p o r t a ­ miento. Pienso q u e este t e m a lo a b o r d ó P a b l o VI con a d m i r a b l e p r e c i s i ó n y evangélica b r i l l a n t e z en la Evangelii N u n t i a n di. Y con g r a n a c i e r t o lo h a r e c o g i d o la R e l a c i ó n Final del ú l t i m o S í n o d o E x t r a o r d i n a r i o , t r a t a n d o t a m b i é n el t e m a de la i n c u l t u r a c i ó n de la fe (D, 3 y 4)): «Pero se a f i r m a la a p e r t u r a m i s i o n e r a p a r a la salvación i n t e g r a l del m u n d o . Por ella n o sólo se a c e p t a n los v a l o r e s v e r d a d e r a m e n t e h u ­ m a n o s , sino q u e se defienden f u e r t e m e n t e : la d i g n i d a d de la p e r s o n a h u m a n a , los d e r e c h o s f u n d a m e n t a l e s de los h o m b r e s , la p a z , la l i b e r t a d de las opresiones, de la mise­ ria y de la injusticia. La salvación i n t e g r a l sólo se o b t i e n e si estas r e a l i d a d e s h u m a n a s son p u r i f i c a d a s y u l t e r i o r m e n ­ te son e l e v a d a s a la f a m i l i a r i d a d con Dios p o r J e s u c r i s t o en el E s p í r i t u Santo.» Desde esa p e r s p e c t i v a , p e n s a n d o en la evangelización a r e a l i z a r en el m u n d o u r b a n o , e.d., en el á m b i t o de u n a c u l t u r a u r b a n a , son f u n d a m e n t a l e s las a f i r m a c i o n e s q u e siguen: «Aquí t e n e m o s t a m b i é n el p r i n c i p i o teológico p a r a el p r o b l e m a de la i n c u l t u r a c i ó n » ( c u a n d o se h a b l a de incul­ t u r a c i ó n se suele p e n s a r e x c l u s i v a m e n t e en las diferentes c u l t u r a s o s u b c u l t u r a s de los diferentes p u e b l o s . Es u n c o n c e p t o d e m a s i a d o r e s t r i n g i d o de c u l t u r a . E n la línea de u n a b u e n a sociología y del n ú m e r o 54 de la G.S., se p u e d e h a b l a r de c u l t u r a r u r a l y de c u l t u r a u r b a n a , de c u l t u r a s u b u r b a n a , de u n a c u l t u r a « p l a n e t a r i a » , de s u b c u l t u r a s vi­ gentes en diferentes g r u p o s o colectivos d e n t r o de la g r a n ciudad..., y en c o n s e c u e n c i a de la i n c u l t u r a c i ó n de la fe en esos diferentes á m b i t o s c u l t u r a l e s ) . «Ya q u e la Iglesia es u n a c o m u n i ó n p r e s e n t e en t o d o el m u n d o q u e u n e la diver­ s i d a d y la u n i d a d » (nótese la i m p o r t a n c i a q u e esta afirma-

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35 ción tiene en u n a diócesis d o n d e coexisten c u l t u r a s difer e n t e s , p o r r a z ó n de m e d i o s r u r a l e s , u r b a n o s y s u b u r b a nos; p o r r a z ó n de s u b c u l t u r a s en c o r r e s p o n d e n c i a con las c u l t u r a s de origen de los i n m i g r a d o s , etc.), « a s u m e t o d o lo positivo q u e e n c u e n t r a en t o d a s las c u l t u r a s . Sin e m b a r g o , la i n c u l t u r a c i ó n es d i v e r s a de la m e r a a d a p t a c i ó n e x t e r n a , p o r q u e significa u n a í n t i m a t r a n s f o r m a c i ó n de los a u t é n t i cos valores c u l t u r a l e s p o r su i n t e g r a c i ó n en el c r i s t i a n i s m o y la r a d i c a c i ó n del c r i s t i a n i s m o en todas las culturas humanas». Es u n a p r e c i s a a d v e r t e n c i a , t a n t o p a r a e v i t a r la fácil d e g r a d a c i ó n del c r i s t i a n i s m o c u a n d o m i m é t i c a m e n t e asum e u n a c u l t u r a (lo q u e o c u r r i ó en la historia, p o r ejemplo, c u a n d o a s u m i ó la c u l t u r a r u r a l y su d e p e n d e n c i a de los ciclos n a t u r a l e s , su d e p e n d e n c i a de la a g r i c u l t u r a , su inevitable f a t a l i s m o a n t e las fuerzas de la n a t u r a l e z a q u e recibió el n o m b r e de «resignación»...), c o m o p a r a e v i t a r la t e n t a c i ó n de «colonizar» u n a s c u l t u r a s , en n o m b r e de u n c r i s t i a n i s m o v e h i c u l a d o p o r d e t e r m i n a d a s c u l t u r a s ajenas a a q u é l l a s en d o n d e se evangeliza (lo que o c u r r i ó c u a n d o en las Misiones se o c c i d e n t a l i z a b a a los i n d í g e n a s , o lo q u e o c u r r e c u a n d o en la g r a n c i u d a d se evangeliza con e s q u e m a s de c u l t u r a r u r a l c o m o soporte de la expresión de fe, o con e s q u e m a s de c u l t u r a s del p a s a d o y ya s u p e r a das...). «La s e p a r a c i ó n e n t r e el E v a n g e l i o y la c u l t u r a es llam a d a p o r P a b l o VI u n caso d a ñ i n o de n u e s t r o t i e m p o c o m o lo fue en o t r a s é p o c a s . Por t a n t o , conviene e m p e ñ a r t o d o t r a b a j o y esfuerzo p a r a q u e con u n afán diligente se evangelice la c u l t u r a m i s m a o m á s b i e n las culturas.» (Muy i m p o r t a n t e h a b l a r n o de c u l t u r a s o l a m e n t e , sino de culturas, en p l u r a l , lo q u e excluye q u e se p u e d a h a b l a r de c u l t u r a c r i s t i a n a que, p o r definición, t e n d r í a q u e ser u n a sola cultura.) «Es n e c e s a r i o q u e r e n a z c a n p o r su conjunción con la B u e n a Noticia. Sin e m b a r g o , esta conjunción n o t e n d r á l u g a r a n o ser q u e se p r o c l a m e la B u e n a Noticia (EN 20).» Índice

36 10.

N o a una cultura llamada cristiana

La c o n c l u s i ó n de este b u e n p l a n t e a m i e n t o del S í n o d o E x t r a o r d i n a r i o y de la Evangelii N u n t i a n d i es q u e n o deb e m o s p e n s a r q u e l l e g a r e m o s a l g ú n d í a a perfilar u n a cult u r a p l e n a m e n t e c r i s t i a n a , p o r q u e ello s u p o n d r í a a f i r m a r q u e u n a c u l t u r a c o n c r e t a se h a c o n v e r t i d o ya en el R e i n o de Dios, y ello es p u r o m i l e n a r i s m o , herejía c o n d e n a d a p o r la Iglesia h a c e y a siglos. Por eso n o se p u e d e a f i r m a r q u e exista o p u e d a existir u n a c u l t u r a c r i s t i a n a , salvo q u e nos r e f i r a m o s al fin de los t i e m p o s , c u a n d o Dios nos ofrezca «unos n u e v o s cielos y u n a n u e v a t i e r r a » (Ap), c u a n d o el R e i n o de Dios sea r e a l i d a d definitiva, c o m o d o n de Dios y r e s u l t a d o del esfuerzo del h o m b r e , esfuerzo s u s c i t a d o y s o s t e n i d o p o r el E s p í r i t u . E s el p e l i g r o de volver a h a b l a r de « c r i s t i a n d a d » , o de t e n e r c o m o objetivo la r e a l i z a c i ó n de u n a c u l t u r a c r i s t i a n a en l u g a r de t e n e r c o m o objetivo f u n d a m e n t a l m e n t e , b a s e de n u e s t r a e s p e r a n z a , el a d v e n i m i e n t o del R e i n o de Dios, u n objetivo q u e d e b e e s t a r s i e m p r e en el t r a s f o n d o de tod a s n u e s t r a s a c t i v i d a d e s , de t o d o s n u e s t r o s p r o g r a m a s y proyectos, de t o d o s n u e s t r o s esfuerzos e v a n g e l i z a d o r e s . R e h u i r este objetivo, en la g r a n c i u d a d , s i e m p r e p a r e c e r á i n t e n t o de i m p o n e r , b ú s q u e d a de p o d e r , o p r e s i ó n colonizad o r a de n u e s t r o s v a l o r e s . H a b l a r de c u l t u r a c r i s t i a n a es t a n i n e x a c t o c o m o c u a n d o F r a n c o a f i r m ó en u n d i s c u r s o y con t o d a s e r i e d a d q u e en E s p a ñ a se c u m p l í a n t o d a s las exigencias de la D o c t r i n a Social de la Iglesia, en u n a e x t r a ñ a c o m b i n a c i ó n o m e z c o l a n z a de c r i s t i a n d a d , de m i l e n a r i s m o y de t r i u n f a l i s m o .

11.

¿Culturas cristianas en el pasado?

H e m o s de evitar, t a m b i é n , c a e r en la t e n t a c i ó n de h a b l a r de p a s a d a s « c u l t u r a s c r i s t i a n a s » en u n a t a n fácil

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37 c o m o i r r e s p o n s a b l e simplificación de la h i s t o r i a . N o es n a d a difícil d e m o s t r a r c ó m o en esas s u p u e s t a s c u l t u r a s c r i s t i a n a s e r a u n v a l o r «cristiano» (?) el m a t a r s a r r a c e n o s , esclavizar n e g r o s o m o r o s , q u e m a r herejes, t o r t u r a r a los e n e m i g o s , a r r a s a r c i u d a d e s de cristianos e n e m i g o s , c o b r a r i m p u e s t o s i n s o p o r t a b l e s a los p o b r e s , ejercer el «derecho de p e r n a d a » , etcétera. N o quiero, en esta especie de caricat u r a , n o e x e n t a de h u m o r , h a c e r el j u e g o a esos pseudo-intelectuales q u e l a n z a n c o n t r a la Iglesia fáciles y s i m p l i s t a s a t a q u e s c a y e n d o de lleno en el e r r o r q u e s u p o n e j u z g a r el p a s a d o d e s d e u n a s c a t e g o r í a s c u l t u r a l e s de n u e s t r o t i e m po, algo q u e c o n t r a d i c e de lleno u n s a n o r e l a t i v i s m o psicológico y, p o r t a n t o , u n a a u t é n t i c a o b j e t i v i d a d científica. Lo q u e deseo p o n e r de manifiesto es q u e t a n e r r ó n e o es lo q u e a f i r m a n , en este c a m p o , los anticlericales t r a s n o c h a dos c o m o lo q u e dicen los a p a s i o n a d o s defensores de u n a r e a l i d a d q u e d e n o m i n a n « c u l t u r a c r i s t i a n a » , q u e ciertam e n t e fue c u l t u r a (en el s e n t i d o sociológico del t é r m i n o ) , q u e c i e r t a m e n t e se a u t o d e n o m i n ó c r i s t i a n a (en c u a n t o existió en sociedades c o m p u e s t a s p o r b a u t i z a d o s ) , p e r o q u e en m o d o a l g u n o , ni p l e n a ni p a r c i a l m e n t e , r e s p o n d e al c u m p l i m i e n t o r a d i c a l de las exigencias del E v a n g e l i o c o m o p a r a p o d e r ser l l a m a d a , en v e r d a d , « c u l t u r a cristian a » . R e a l m e n t e , en m o d o a l g u n o e r a el R e i n o de Dios real i z a d o en el m u n d o . Ni lo e r a ni lo p o d r á ser.

12.

¿Evangelizar o cristianizar las culturas?

Por ú l t i m o , es n e c e s a r i o q u e e v i t e m o s la t e n t a c i ó n de c o n s i d e r a r c u l t u r a c r i s t i a n a a a q u e l l o q u e h a c e fácil la v i d a de la Iglesia, o q u e a s p i r e m o s a u n a c u l t u r a q u e cons i d e r a m o s c r i s t i a n a p o r q u e h a g a m á s fácil la v i d a de la Iglesia. El Evangelio, el Señor-Jesús, n o nos dice n a d a de eso. La s a n g r e de los m á r t i r e s es s i m i e n t e de c r i s t i a n o s . El p a c t o con el p o d e r es u n a t e n t a c i ó n anti-evangélica. «Di-

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38 chosos vosotros c u a n d o os insulten, os p e r s i g a n y os cal u m n i e n de c u a l q u i e r m o d o p o r c a u s a m í a . E s t a d alegres y c o n t e n t o s , q u e v u e s t r a r e c o m p e n s a será g r a n d e en el cielo» (Mt 5,12). «¡Ay si t o d o el m u n d o h a b l a b i e n de vosotros! Así es c o m o los p a d r e s de éstos t r a t a b a n a los falsos profetas» (Le 6,26). R e s u m i e n d o : N o es lo m i s m o i n c u l t u r i z a r la fe, evangelizar en u n a c u l t u r a , e v a n g e l i z a r las c u l t u r a s y s u b c u l t u r a s vigentes (en la g r a n c i u d a d , en la diócesis, en u n a n a c i o n a lidad, en u n país...), q u e «cristianizar» u n a c u l t u r a o u n a s u b c u l t u r a . E s t a distinción, a p a r e n t e m n t e fútil, tiene consecuencias m u y serias a la luz de la L u m e n G e n t i u m , de la Evangelii N u n t i a n d i , del secreto Ad Gentes, de la Gaud i u m et Spes, y, s o b r e todo, a la luz de u n r e c t o e n t e n d i m i e n t o del Evangelio, el R e i n o de Dios y de su justicia. II LOS N U E V O S Y VIEJOS PROBLEMAS DE LA GRAN CIUDAD Y LA CONCIENCIA MORAL DE LOS CRISTIANOS A c a b a m o s de d e s c r i b i r las dificultades de fondo p a r a r e a l i z a r u n a a d e c u a d a p a s t o r a l en o r d e n a p r o m o v e r o vit a l i z a r u n a conciencia m o r a l en los c r i s t i a n o s frente a los p r o b l e m a s sociales en el c o n t e x t o de la g r a n c i u d a d . A v a n z a n d o en esta línea, v a m o s a d e s c r i b i r tres g r a n des á r e a s q u e nos p e r m i t a n u n a m e j o r y m a y o r a p r o x i m a ción a lo q u e d e b e ser u n a p a s t o r a l social y c a r i t a t i v a en el m e d i o u r b a n o . 1.

Los nuevos y viejos problemas sociales en la gran ciudad

N o sería difícil, a u n q u e o b l i g a r í a a u n a n a d a c o r t a exposición, ofrecer u n elenco s i s t e m á t i c o de los p r o b l e m a s sociales c a r a c t e r í s t i c o s de la g r a n u r b e . P e r o n o v a m o s a

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39 h a c e r l o , y a q u e s u p o n d r í a repetir, t ó p i c a m e n t e , conceptos q u e a p a r e c e n c a d a d í a e n c u a l q u i e r periódico, q u e repetim o s h a s t a la s a c i e d a d en c u a l q u i e r c o n v e r s a c i ó n o en cualq u i e r tertulia, q u e u s a m o s c o t i d i a n a m e n t e h a s t a el cans a n c i o e n n u e t r a s p r e d i c a c i o n e s . E s u n c a m p o e n el q u e a p e n a s q u e d a n a d a p o r d e s c u b r i r , p a r t i c u l a r m e n t e desp u é s de los t r a b a j o s r e a l i z a d o s p o r Caritas, d e s d e el P l a n CCB h a s t a n u e s t r o s d í a s (cfr. el e s t u d i o Pobreza y marginación), p o r los informes FOESSA y p o r los b u e n o s a r t í c u l o s q u e p u b l i c a CORINTIOS XIII de f o r m a casi p e r m a n e n t e (véase al r e s p e c t o el s u p l e m e n t o n ú m e r o 104, Tecnología y sociedad post-industrial, d e M a r í a J i m é n e z B e r m e j o , e n revista «Caritas», n ú m e r o 248, n o v i e m b r e 1985). La g r a n c i u d a d r e p r e s e n t a el m e d i o social e n el q u e se c o n c e n t r a n p r á c t i c a m e n t e t o d a la t o t a l i d a d de los p r o b l e m a s de la m a r g i n a c i ó n y d e la p o b r e z a : p r o b l e m a s individ u a l e s , colectivos y sociales; p r o b l e m a s e s t r u c t u r a l e s , psicosociales, institucionales, políticos, económicos, l a b o r a les..., q u e r e p e r c u t e n e n el h o m b r e h a s t a c o n v e r t i r l o e n p o b r e , e n m a r g i n a d o , es decir, e n u n inferiorizado r e s p e c t o al nivel d e b i e n e s t a r c o n s i d e r a d o c o m o m í n i m a m e n t e a c e p t a b l e e n u n a sociedad concreta; p r o b l e m a s d e a l i m e n tación, d e vivienda, d e t r a b a j o o l a b o r a l e s , d e instrucción, de s a n i d a d , d e convivencia...; p r o b l e m a s d e soledad, d e a b a n d o n o , de indefensión j u r í d i c a , e c o n ó m i c a y social, de i n c u l t u r a , de explotación del h o m b r e p o r el h o m b r e . . . ; p r o b l e m a s d e s u b n o r m a l i d a d n o c u i d a d a , de a n c i a n i d a d a b a n d o n a d a , d e infancia d e s v a l i d a o e x p l o t a d a , d e enferm e d a d c r ó n i c a o de d i s m i n u c i ó n física o m e n t a l n o a t e n d i das... Los p r o b l e m a s de p a r o , de u n t r a b a j o e v e n t u a l , de vivir d e p e n d i e n d o de u n s u b s i d i o de p a r o q u e se a g o t a s i n h o r i z o n t e d e e n c o n t r a r n u e v o t r a b a j o , de i n s e g u r i d a d lab o r a l , de riesgos l a b o r a l e s (nivel de a c c i d e n t e s m u y alto), de t r a b a j o m a l o insuficientemente r e t r i b u i d o , d e u n a segundada social q u e funciona deficientemente... A ellos h a y q u e a ñ a d i r p r o b l e m a s r e l a t i v a m e n t e n u e -

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40 vos, q u e h a n a p a r e c i d o en la g r a n c i u d a d , o se h a n a g u d i zado, b i e n sea p o r su m a y o r b r e v e d a d , b i e n sea p o r su m a y o r extensión: los p r o b l e m a s de los d r o g a d i c t o s ; de los alcohólicos; de los d e l i n c u e n t e s ; de los q u e sufren la m a r g i n a c i ó n d i s c r i m i n a t o r i a , c o m o es el caso de los ex-reclusos, de los e x t r a n j e r o s ( i n m i g r a d o s de p a í s e s p o b r e s , refugiados políticos, h u i d o s de r e g í m e n e s de diferente signo...), de los q u e p e r t e n e c e n a m i n o r í a s é t n i c a s o socio-culturales (gitanos, quinquis...), de los v a g a b u n d o s , i n d o m i c i l i a d o s y n ó m a d a s ; de los q u e h a n h e c h o de la m e n d i c i d a d su m e d i o de vida; de los v e n d e d o r e s a m b u l a n t e s ; d e los q u e viven de las n u e v a s f o r m a s de u n a p i c a r e s c a a-social, etcétera. A t o d o s ellos h a b r í a q u e a ñ a d i r la l a r g a lista de las v í c t i m a s , d i r e c t a s o i n d i r e c t a s , de u n u r b a n i s m o i n h u m a n o fruto d i r e c t o de la e s p e c u l a c i ó n i n c o n t r o l a d a y p e r m i t i d a del suelo: b a r r i o s sin los m í n i m o s servicios sociales i m p r e s c i n d i b l e s p a r a h a c e r posible u n a convivencia v e r d a d e r a m e n t e h u m a n a ; b a r r i o s d o n d e el h a c i n a m i e n t o r o m p e t o d a p o s i b i l i d a d d e v i d a social; b a r r i o s c u y a s viviendas, p o r su b a j a c a l i d a d y p o r su falta de espacio, h a c e n i m p o sible la convivencia familiar; b a r r i o s m a l c o m u n i c a d o s , m a l a t e n d i d o s , a b a n d o n a d o s a su suerte, f o r m a d o s p o r u n a p o b l a c i ó n i n c a p a z de o r g a n i z a r s e p o r q u e sufre, d a d o su o r i g e n m i g r a t o r i o , t o d a s las c o n s e c u e n c i a s n e g a t i v a s de u n a a n o m í a social y de u n a i n a d a p t a c i ó n t a m b i é n social. N o es p r e c i s o t a m p o c o e x t e n d e r s e r e c o r d a n d o los barrios de c h a b o l a s , los «taudis» o s u b u r b i o s del c e n t r o , los « b a r r i o s chinos» y t o d a s las l a c r a s de m i s e r i a y de m a r g i nación que encierran. I n d i q u e m o s , p o r ú l t i m o , el creciente n ú m e r o de suicidios (a d e s t a c a r e n t r e ellos los de jóvenes y niños); el de m u e r t e s de a n c i a n o s en total s o l e d a d (cuyos c u e r p o s son e n c o n t r a d o s días d e s p u é s de su fallecimiento); la b r u t a l e x p l o t a c i ó n q u e s u p o n e , casi en t o d o s los casos, la prostit u c i ó n m a s c u l i n a y f e m e m i n a (sin h a b l a r de lo q u e en sí m i s m a s u p o n e esa p r o s t i t u c i ó n , t a n t o p a r a q u i e n e s la ejer-

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41 cen c o m o p a r a q u i e n e s se sirven de ella); los p r o b l e m a s d e las m a d r e s solteras, e s p e c i a l m e n t e de adolescentes; los p r o b l e m a s sociales y s a n i t a r i o s de los a b o r t o s c l a n d e s t i n o s (sin h a b l a r a h o r a del i m p a c t o p s í q u i c o en la m a d r e , e n los. a b o r t o s l l a m a d o s legales); los p r o b l e m a s de m a t r i m o n i o s rotos con el s u b s i g u i e n t e t r a u m a de u n a m u j e r a b a n d o n a ­ d a con los hijos y sin m e d i o s de s u b s i s t e n c i a (en ocasiones es el m a r i d o el a b a n d o n a d o con sus hijos), o el t r a u m a p s í q u i c o y social q u e sufren los hijos de d i v o r c i a d o s o se­ p a r a d o s , etc. C o n s c i e n t e m e n t e m e h e l i m i t a d o a d a r sólo u n a s pince­ l a d a s de lo q u e son las n u e v a s y viejas f o r m a s de p o b r e z a en la g r a n c i u d a d . P e r o d e b e m o s ser m u y conscientes d e q u e t o d o lo d i c h o en m o d o a l g u n o a g o t a los p r o b l e m a s sociales de la g r a n c i u d a d . El c o n c e p t o de p r o b l e m a social es m u c h o m á s a m p l i o q u e el de p r o b l e m a s de p o b r e z a . Por o t r a p a r t e , h a y q u e decir q u e los p r o b l e m a s de la p o ­ b r e z a d e p e n d e n en b u e n a p a r t e de la existencia de u n a a m p l í s i m a g a m a de p r o b l e m a s sociales. E n t o t a l s i n t o n í a con el d i s c u r s o social de n u e s t r o P a p a J u a n P a b l o II, ha­ b r í a q u e decir q u e n u e s t r a sociedad c o n t e m p o r á n e a , con t o d a esa a m p l i a v a r i e d a d de s i s t e m a s políticos y socio-eco­ n ó m i c o s vigentes q u e e n c i e r r a en su seno, necesita u r g e n ­ t e m e n t e u n a civilización a l t e r n a t i v a . El m i t o del p r o g r e s o indefinido, b i e n sea c o n c e b i d o al m o d o c a p i t a l i s t a , b i e n sea c o n c e b i d o al m o d o socialista, h a fracasado. El h o m b r e concreto, la p e r s o n a h u m a n a , sigue siendo la g r a n v í c t i m a de u n a civilización q u e n o h a s a b i d o resolver la p o b r e z a y la m a r g i n a c i ó n q u e existe en el m u n d o d e s a r r o l l a d o ( t a n t o en el E s t e c o m o en el Oeste), ni t a m p o c o la p o b r e z a , m i s e ­ ria y m a r g i n a c i ó n q u e existe en el m u n d o s u b d e s a r r o l l a d o . Si t u v i é r a m o s q u e h a b l a r de los p r o b l e m a s sociales ca­ racterísticos de la g r a n c i u d a d , nos v e r í a m o s o b l i g a d o s a h a b l a r p r á c t i c a m e n t e de todos los p r o b l e m a s sociales q u e h o y existen en el m u n d o : d e s d e la c o n c e n t r a c i ó n del p o d e r e c o n ó m i c o , político, social, m i l i t a r y financiero, en deterÍndice

42 m i n a d o s g r u p o s h u m a n o s (y m e d a igual q u e s e a n c a p i t a listas, c o m u n i s t a s , d i c t a t o r i a l e s o militares), h a s t a el b r u tal despilfarro de los m e d i o s e c o n ó m i c o s en a r m a m e n t o s c a d a día m á s sofisticados; d e s d e u n a c o n c e p c i ó n del t r a b a j o h u m a n o q u e olvida r a d i c a l m e n t e la d i g n i d a d de la persona h u m a n a , h a s t a la c o n c e p c i ó n de esa p e r s o n a h u m a n a c o m o u n s i m p l e e l e m e n t o p r o d u c t i v o al m a r g e n de sus nec e s i d a d e s m á s específicas c o m o ser r a c i o n a l q u e vive en u n a familia y q u e convive en u n a sociedad c o n c r e t a ; d e s d e la m a r g i n a c i ó n del h o m b r e c u a n d o deja de ser p r o d u c t i v o (caso de los p a r a d o s , d e los j u b i l a d o s , de los jóvenes q u e b u s c a n u n p r i m e r e m p l e o , de los d i s m i n u i d o s físicos y psíquicos...); h a s t a la creciente e l i m i n a c i ó n de aquellos servicios sociales q u e a t e n d í a n , a u n q u e fuese p r e c a r i a m e n t e , las n e c e s i d a d e s m á s e l e m e n t a l e s de los m á s n e c e s i t a d o s (y en este caso m e estoy refiriendo específicamente a E s p a ña); desde u n u s o de los r e c u r s o s e c o n ó m i c o s , financieros, m a t e r i a l e s , científicos, etc., q u e n o v a d e s t i n a d o p r i o r i t a r i a m e n t e a la satisfacción de las n e c e s i d a d e s p r i m a r i a s de los seres h u m a n o s ( p r e s u p u e s t o s d o n d e p r i m a n los gastos m i l i t a r e s s o b r e los gastos sociales, o d o n d e aquéllos n o p e r m i t e n la solución de los p r o b l e m a s h u m a n o s m á s elem e n t a l e s ; o gastos s u n t u o s o s y de prestigio, t a n t o a nivel p ú b l i c o c o m o p r i v a d o ; o el despilfarro de b i e n e s de consum o frente a m i l l o n e s de seres q u e se d e b a t e n en el u m b r a l de la m u e r t e p o r inanición), h a s t a t o d a esa «picaresca» d e n i g r a n t e , p r o p i a de los p o d e r o s o s , q u e e n t r a ñ a la evasión de c a p i t a l e s ; el s i s t e m á t i c o e l u d i r t o d o riesgo económ i c o e l i m i n a n d o la inversión de c a p i t a l q u e genere e m pleo; las q u i e b r a s f r a u d u l e n t a s ; los gastos «de e s c a p a r a t e » (fiestas l l a m a d a s p o p u l a r e s ) o fiestas de privilegiados; a r r e g l o s u r b a n í s t i c o s q u e favorecen a los m e j o r s i t u a d o s ; congresos de t o d o t i p o s u n t u o s a m e n t e c e l e b r a d o s ; l a n z a m i e n t o de festivales q u e favorecen el c o n s u m o y q u e se q u e m a n en p u r o c o n s u m i s m o ; las r e c o n v e r s i o n e s i n d u s t r i a l e s n e c e s a r i a s , p e r o s o c i a l m e n t e m a l r e a l i z a d a s ; el Índice

43 fraude fiscal; u n desenfrenado gasto p ú b l i c o sin la c o n t r a p a r t i d a de u n a v o l u n t a r i a s o b r i e d a d en t o d o a q u e l l o q u e n o es s o c i a l m e n t e i m p r e s c i n d i b l e ; los consensos e n t r e las diversas fuerzas sociales cuyo objetivo n o es la d e s a p a r i ción de la p o b r e z a sino la b ú s q u e d a de privilegios institucionales (partidos, sindicatos, patronales...); el l u c r o o el beneficio e c o n ó m i c o , c o m o m o t i v a c i ó n i n d i v i d u a l o colectiva, p r e s c i n d i e n d o de c u a l q u i e r o t r a d i m e n s i ó n m o t i v a cional; la v a l o r a c i ó n del p o d e r y del p o d e r o s o , p o r e n c i m a de la p e r s o n a h u m a n a ; la r e n t a b i l i d a d e c o n ó m i c a , ideológica y política, p o r e n c i m a de lo social, etc. (Cf. J u a n Luis Cebrián, Sermón de Año Nuevo, en «El País», d o m i n i c a l del 29-XII-1985). Q u e d e esta e n u m e r a c i ó n c o m o u n a s i m p l e p i n c e l a d a q u e nos sirva p a r a s a b e r q u e el p r o b l e m a de la p o b r e z a en la g r a n c i u d a d h a de s i t u a r s e en el c o n t e x t o de u n a p r o b l e m á t i c a socio-económica q u e c u e s t i o n a r a d i c a l m e n t e —como a n t e s he indicado— p r á c t i c a m e n t e t o d o s los sistem a s hoy vigentes y q u e nos d e b e p l a n t e a r a los creyentes en J e s u c r i s t o la n e c e s i d a d de u n esfuerzo s o l i d a r i o con todos los h o m b r e s de b u e n a v o l u n t a d , n o t a n t o p a r a c r e a r u n a sociedad a l t e r n a t i v a a la q u e n o s o t r o s vivimos, sino —como h a d i c h o J u a n P a b l o II— u n a civilización a l t e r n a tiva, u n a civilización n u e v a , la v e r d a d e r a civilización del a m o r , de la s o l i d a r i d a d , de la l i b e r a c i ó n i n t e g r a l del h o m b r e , q u e s u s t i t u y a a la q u e hoy está vigente en n u e s t r o m u n d o , t a n t o en el E s t e c o m o en el Oeste, t a n t o en el Norte c o m o en el S u r . 2.

La nueva conciencia de los que sufren la pobreza en la gran ciudad

V o l u n t a r i a m e n t e n o h e q u e r i d o definir d e m a s i a d o cuáles son los n u e v o s p r o b l e m a s sociales de la g r a n c i u d a d frente a los p r o b l e m a s q u e p o d e m o s c o n s i d e r a r t r a d i c i o n a les y casi e n d é m i c o s , a u n c i ñ é n d o n o s a las situaciones de

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44 p o b r e z a . N o lo h e h e c h o p o r q u e n o p i e n s o q u e ello sea e s p e c i a l m e n t e significativo en u n a sociedad c o m o la n u e s ­ t r a en q u e ni u n o s ni o t r o s e s t á n m í n i m a m e n t e a t e n d i d o s , m í n i m a m e n t e estudiados y diagnosticados, y m í n i m a m e n ­ te en vías de solución. D e s g r a c i a d a m e n t e n o p a s a m o s de h a b e r l o s d e t e c t a d o sin llegar t a n s i q u i e r a —salvo r a r a s ex­ cepciones— a cuantificarlos. Y esto es así n o sólo a nivel de i n s t i t u c i o n e s p r i v a d a s y eclesiales, sino t a m b i é n a nivel de i n s t i t u c i o n e s p ú b l i c a s . N o es sino u n a d e m o s t r a c i ó n m á s del p o c o i n t e r é s r e a l q u e d e s p i e r t a la p o b r e z a en n u e s ­ t r a sociedad, q u e se l i m i t a a h a b l a r m u c h o de d e r e c h o s f u n d a m e n t a l e s p e r o q u e h a c e m u y p o c o p a r a q u e se respe­ t e n y se ejerzan p o r p a r t e de t o d o s . N o se p u e d e d i s c u t i r q u e existen p r o b l e m a s sociales n u e v o s y n u e v a s situaciones de p o b r e z a , p r o p i o s de la g r a n c i u d a d y q u e coexisten con los t r a d i c i o n a l e s . Pero lo v e r d a ­ d e r a m e n t e significativo del m e d i o u r b a n o en este c a m p o n o es la n o v e d a d o la a n t i g ü e d a d de los p r o b l e m a s sociales o de p o b r e z a , sino la n u e v a s e n s i b i l i d a d de q u i e n e s los padecen o protagonizan. E n u n a c u l t u r a r u r a l , la p o b r e z a e r a u n e s t a d o fatal­ m e n t e a s u m i d o p o r q u i e n e s la p a d e c í a n y h a s t a p o r la so­ c i e d a d e n t e r a . Quien n a c í a p o b r e a c e p t a b a su s i t u a c i ó n c o m o algo i n e v i t a b l e y r e s i g n a d a m e n t e a s u m í a u n a situa­ ción c u y o h o r i z o n t e e r a el de q u e t a m b i é n m o r i r í a c o m o p o b r e . «Así es la vida, y n a d i e p u e d e l u c h a r c o n t r a su des­ tino», e r a la e x p r e s i ó n q u e r e s u m í a t o d a u n a filosofía existencial y h a s t a la c o n c e p c i ó n religiosa de la vida. F r e n t e a esta s i t u a c i ó n social a c e p t a d a c o m o f a t a l m e n t e n e c e s a r i a p o r p a r t e de todos, n o c a b í a n m á s q u e dos a c t i t u d e s reli­ giosas: la r e s i g n a c i ó n p o r p a r t e de q u i e n e s sufrían la p o ­ b r e z a , y la l i m o s n a p o r p a r t e de q u i e n e s n o la sufrían. La g r a n c i u d a d r o m p e r a d i c a l m e n t e esta s i t u a c i ó n . Con el u r b a n i s m o , con la a p a r i c i ó n del c i u d a d a n o , con la cultu­ r a u r b a n a , a p a r e c e n las g r a n d e s revoluciones sociales y a

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45 en el siglo p a s a d o . N o v a m o s a d e t e n e r n o s a q u í en su vinc u l a c i ó n con la i n d u s t r i a l i z a c i ó n , con el d e s a r r o l l o de las c o m u n i c a c i o n e s , con la a p a r i c i ó n de las g r a n d e s ideologías fílosófíco-sociales, con los g r a n d e s m o v i m i e n t o s m i gratorios, con el d e s a r r o l l o de u n o s h u m a n i s m o s de n u e v o c u ñ o . T a m p o c o p o d e m o s d e t e n e r n o s a h a c e r h i s t o r i a del p a p e l de la Iglesia en esta evolución del c o n c e p t o de h o m b r e y de su d i g n i d a d , ni de las raíces c r i s t i a n a s q u e n o p o c a s veces t i e n e n los g r a n d e s m o v i m i e n t o s en favor de la d i g n i d a d del h o m b r e , ni de la m u t u a c o r r e l a c i ó n existente e n t r e c r i s t i a n i s m o y las ideologías h u m a n i s t a s y h u m a n i z a n t e s , al m a r g e n de u n l a r g o a n e c d o t a r i o de m u t u a s inc o m p r e n s i o n e s y h a s t a de claros e n f r e n t a m i e n t o s . Al m a r g e n de la m a y o r o m e n o r s e n s i b i l i d a d de los c r i s t i a n o s p a r a c a p t a r el v a l o r de lo q u e i n d u d a b l e m e n t e fueron u n o s c l a r o s signos de los t i e m p o s ; al m a r g e n t a m b i é n de la i n d i s c u t i b l e c a p a c i d a d de n o pocos c r i s t i a n o s p a r a e n c a r n a r s e con los p o b r e s en p l e n a fidelidad con u n a l e c t u r a del E v a n g e l i o q u e les i m p u l s a b a a d a r la vida en favor de los m á s débiles, el h e c h o q u e a h o r a nos i n t e r e s a es q u e en el m e d i o u r b a n o el p o b r e ya n o a c e p t a f a t a l m e n te la m a r g i n a c i ó n y la m i s e r i a ; el p o b r e es p l e n a m e n t e consciente de q u e sus d e r e c h o s f u n d a m e n t a l e s e s t á n siend o g r a v e m e n t e c o n c u l c a d o s ; el p o b r e es c a p a z de p e r c i b i r su m i s e r i a al c o m p a r a r su s i t u a c i ó n con lo q u e u n a socied a d c o n s u m i s t a ofrece y visibiliza en el c o m e r c i o , a t r a v é s de la p u b l i c i d a d y en el c o t i d i a n o vivir de los m á s favorecidos. S u conciencia será m á s o m e n o s sensible p a r a p e r c i b i r estos h e c h o s . S u c a p a c i d a d de r e a c c i ó n o de r e b e l d í a s e r á m á s o m e n o s a g u d a . S u s m e c a n i s m o s de a g r e s i v i d a d estar á n m á s o m e n o s d e s p i e r t o s . Pero lo q u e es i n d i s c u t i b l e es q u e la p o b r e z a en la g r a n c i u d a d , y d e b i d o a esos factores i n d i c a d o s , p r o d u c e u n «plus» de sufrimiento, de d e s á n i m o , de desesperación, de soledad, de s e n t i m i e n t o de a b a n d o n o y d e s a r r a i g o , q u e n o se d a b a en el m e d i o r u r a l .

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46 Desde esta p e r s p e c t i v a p o d e m o s a f i r m a r q u e el p o b r e de la g r a n c i u d a d es p a r t i c u l a r m e n t e p o b r e y q u e su p o b r e z a (sea c u a l fuere la f o r m a en q u e la viva) c o n s t i t u y e s i e m p r e u n p r o b l e m a social n u e v o , inédito, r e s p e c t o a u n p a s a d o r e l a t i v a m e n t e r e c i e n t e ( e s p e c i a l m e n t e , d a d a la crisis e c o n ó m i c a q u e e s t a m o s sufriendo) (Cf. Comisión Episcopal de P a s t o r a l Social: Crisis económica y responsabilidad moral, o c t u b r e 1984). Por o t r a p a r t e , h a y q u e i n d i c a r q u e la p o b r e z a en la g r a n c i u d a d y a n o se ciñe a d e t e r m i n a d a s clases sociales m a r g i n a l e s (o t r a d i c i o n a l m e n t e explotadas), o a d e t e r m i n a d o s á m b i t o s sectoriales, geográficos o n o . La crisis econ ó m i c a q u e e s t a m o s d o l o r o s a m e n t e viviendo h a i n c i d i d o en espacios sociales q u e n a d a t i e n e n q u e ver con los sectores t r a d i c i o n a l m e n t e p o b r e s y m a r g i n a d o s : e m p l e a d o s , o b r e r o s especializados, profesionales, t i t u l a d o s u n i v e r s i t a rios, c o m e r c i a n t e s , p e q u e ñ o s (y a veces n o t a n p e q u e ñ o s ) e m p r e s a r i o s , etc. Así, p o r ejemplo, difícilmente se p u e d e decir q u e el p a r o sea u n f e n ó m e n o social n u e v o (piénsese en los a ñ o s 30, en los a ñ o s 40 o en los a ñ o s de la estabilización económ i c a h a c i a 1958-1963). Sin e m b a r g o , el p a r o a c t u a l es u n p r o b l e m a n u e v o , t a n t o p o r el t i p o de p o b l a c i ó n q u e lo padece c o m o p o r las c o n s e c u e n c i a s d e s t r u c t i v a s del h o m b r e q u e lo sufre en su psicología, en su v i d a familiar, en su v i d a de relaciones, en su s e n t i m i e n t o de frustración y de fracaso p e r s o n a l y social q u e e n t r a ñ a . La p o b r e z a en el m e d i o u r b a n o y a n o es u n a s i t u a c i ó n i n e v i t a b l e m e n t e e s t a b l e c i d a q u e se a s u m e fatal y resignad a m e n t e , ni es la s i m p l e c o n s e c u e n c i a socio-económica de factores m á s o m e n o s d e p e n d i e n t e s del sujeto q u e la p a d e ce, ni es u n a e t a p a en la v i d a h u m a n a , m á s o m e n o s t r a n sitoria, c u y a d u r a c i ó n se p u e d e p r e v e r y c u y a s u p e r a c i ó n d e p e n d e en a l g u n a m e d i d a del esfuerzo p e r s o n a l del q u e la p a d e c e . La p o b r e z a en el m e d i o u r b a n o es u n a frustra-

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47 ción r a d i c a l del p r o y e c t o h u m a n o de a q u e l l a s p e r s o n a s q u e la p a d e c e n . Es algo p a r e c i d o al «suplicio de T á n t a l o » . Es la r u p t u r a p r o f u n d a de la d i g n i d a d del h o m b r e . Es u n d r a m a doloroso, insufrible, i n s o p o r t a b l e , q u e p u e d e dese m b o c a r en la d e s e s p e r a c i ó n h a s t a r o m p e r t o d a s las b a r r e r a s o convenciones q u e c a n a l i z a n la convivencia, d a n d o lugar a cualquier comportamiento marginal o a cualquier r u p t u r a psicológica (drogadicción, p a s o t i s m o , delincuencia, p r o s t i t u c i ó n , m e n d i c i d a d , picaresca, a l c o h o l i s m o , desesperación, neurosis, depresiones, conflictos m a t r i m o n i a les y familiares, huidas...). Y ello p o d r á d a r s e de u n a u o t r a m a n e r a en función de la e d a d de q u i e n sufre la p o b r e za (ya sean jóvenes q u e b u s c a n el p r i m e r e m p l e o ; ya s e a n h o m b r e s de m á s de 40 a ñ o s q u e se q u e d a n en la calle sin e s p e r a n z a de e n c o n t r a r u n n u e v o empleo); en función t a m b i é n del «status» social a n t e r i o r m e n t e tenido; en función de las n e c e s i d a d e s reales a c u b r i r ; en función del nivel de v i d a h a b i t u a l m e n t e o s t e n t a d o h a s t a entonces; en función de las n e c e s i d a d e s familiares, etc.

3.

Las evasiones de la sociedad urbana ante la pobreza: nuevas y viejas formas de evasión del ciudadano (cristiano o no) ante la pobreza

E n la sociedad u r b a n a a p e n a s n a d i e discute el d e r e c h o de t o d o h o m b r e a u n m í n i m o d é b i e n e s t a r , a u n m í n i m o de r e s p e t o de los d e r e c h o s f u n d a m e n t a l e s de la p e r s o n a h u m a n a . Por o t r a p a r t e , la g r a n u r b e h a perfilado el a n o n i m a t o u r b a n o y, con él, u n h o m b r e q u e es «un solitario en la m a s a » . Sí a d e m á s t e n e m o s en c u e n t a la b r u t a l m e n t e r á p i d a a p a r i c i ó n de las g r a n d e s u r b e s en E s p a ñ a , n o nos d e b e e x t r a ñ a r q u e la e s t r u c t u r a de g r u p o s p r i m a r i o s en n u e s t r a s sociedades u r b a n a s sea e x t r a o r d i n a r i a m e n t e débil y q u e p r e d o m i n e n los g r u p o s funcionales, s e c u n d a r i o s o socio-grupos, con lo q u e los s e n t i m i e n t o s de vacío, de

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48 soledad, de c a r e n c i a s afectivas, de falta de c á l i d a s relacio­ nes h u m a n a s , sea u n a r e a l i d a d m u y e x t e n d i d a en la g r a n c i u d a d . Con ello el i n d i v i d u a l i s m o , m a r c a d a m e n t e egoísta y h e d o n i s t a ( a y u d a d o p o r u n a s o c i e d a d q u e h a h e c h o de las cosas, «dioses», y del c o n s u m o , el c a m i n o de la felici­ d a d ) , Se h a c o n v e r t i d o e n u n a de las a c t i t u d e s b á s i c a s de n u e s t r o s c i u d a d a n o s . H a s t a la religión m i s m a , en n o pocos casos, se vive c o m o u n c a m i n o de satisfacción personal-in­ d i v i d u a l , c o m o algo q u e se c o n s u m e c o m o m e c a n i s m o de pacificación interior, c o m o u n p r o c e d i m i e n t o de c o m p e n ­ sación de los vacíos afectivos, o de las q u i e b r a s o a u s e n c i a s de convivencia satisfactoria. Ello e x p l i c a r í a la a p a r i c i ó n y el éxito de u n c r i s t i a n i s m o de c o n s u m o , o de u n cristianis­ m o i n t i m i s t a y p r i v a t i z a d o , o de u n c r i s t i a n i s m o q u e se vive con los r a s g o s c a r a c t e r í s t i c o s de secta (da igual q u e sea de i z q u i e r d a s o de d e r e c h a s ) . Ello e x p l i c a r í a t a m b i é n el éxito de las sectas religiosas p r o p i a m e n t e tales, t a n en b o g a en los m e d i o s u r b a n o s . Pues bien, este h o m b r e de la g r a n c i u d a d , sea o n o sea cristiano, n o es c a p a z de a c e p t a r sin m á s el espectáculo, s i e m p r e triste ( « d e s a g r a d a b l e » , d i r á n m u c h o s b i e n p e n s a n tes), de la p o b r e z a y de los p o b r e s . Por ello, el h o m b r e de la g r a n c i u d a d , y la g r a n c i u d a d p o r sí m i s m a , se i n v e n t a n m i l p r o c e d i m i e n t o s , m i l c o a r t a d a s , p a r a e v a d i r s e de ese e s p e c t á c u l o de la p o b r e z a . P a r a n o s o t r o s , cristianos, y en o r d e n a la r e a l i z a c i ó n de u n a a d e c u a d a p a s t o r a l r e s p e c t o al m u n d o de la m a r g i n a c i ó n y d e la p o b r e z a , en o r d e n a u n a e v a n g e l i z a c i ó n q u e lo sea de v e r d a d , es i m p o r t a n t e q u e t e n g a m o s en c u e n t a estas c o a r t a d a s , q u e se constitu­ yen en a u t é n t i c o s o b s t á c u l o s q u e se i n t e r p o n e n e n t r e el h o m b r e de la g r a n c i u d a d y Dios, e n t r e el h o m b r e de la g r a n c i u d a d y el p r ó j i m o , es decir, e n t r e el h o m b r e de la g r a n c i u d a d y su c o n v e r s i ó n al E v a n g e l i o de J e s u c r i s t o . Me voy a l i m i t a r a e n u n c i a r l a s , sin g r a n d e s explica­ ciones:

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49 1. Ante todo, la g r a n c i u d a d h a c e lo posible y lo i m p o ­ sible p o r h a c e r invisible la p o b r e z a . Los p r o c e d i m i e n t o s son casi infinitos: v a n d e s d e la s u s t i t u c i ó n de las c h a b o l a s u n i f a m i l i a r e s p o r v e r d a d e r a s c h a b o l a s de doce pisos (con el a g r a v a n t e de q u e en los n u e v o s b a r r i o s la convivencia se h a c e casi i m p o s i b l e y la s o l i d a r i d a d p r i m a r i a del b a r r i o d e s a p a r e c e ) , h a s t a el a l e j a m i e n t o de los p o b r e s a d i s t a n ­ cias c a d a vez m a y o r e s r e s p e c t o a los núcleos c o m e r c i a l e s y r e s i d e n c i a l e s de la g r a n c i u d a d . Por o t r a p a r t e , d a d o el a n o n i m a t o u r b a n o y las d i m e n s i o n e s físicas y demográfi­ cas de la g r a n c i u d a d , el p o b r e n o tiene rostro, n o está identificado con n o m b r e y apellidos, n o es p e r s o n a : es u n a especie de ente a b s t r a c t o del q u e se h a b l a c o m o se h a b l a de c u a l q u i e r o t r a r e a l i d a d a b s t r a c t a . Ello d a l u g a r a que, sobre la p o b r e z a , c i r c u l e n t o d a clase de tópicos o de este­ reotipos q u e se c o n v i e r t e n en o t r a s t a n t a s c o a r t a d a s p a r a q u e la conciencia del c i u d a d a n o se d e s e n t i e n d a del p r o b l e ­ m a . E n esta m i s m a línea se h a c e funcionar t o d a u n a serie de m e c a n i s m o s de d e s i n f o r m a c i ó n : se h a b l a de los servi­ cios q u e se p o n e n en m a r c h a p a r a a t e n c i ó n de los p o b r e s y m a r g i n a d o s , p e r o n u n c a del n ú m e r o de p o b r e s y m a r g i ­ n a d o s ni del p o r c e n t a j e real de ellos q u e son v e r d a d e r a ­ m e n t e a t e n d i d o s . (Un e j e m p l o r e c i e n t e : el A y u n t a m i e n t o de M a d r i d deja a b i e r t a s cinco estaciones del M e t r o p a r a q u e p e r n o c t e n los i n d o m i c i l i a d o s y refuerza el n ú m e r o de p l a z a s en Albergues d u r a n t e las N a v i d a d e s ; p e r o n a d i e d a el n ú m e r o de i n d o m i c i l i a d o s ni el p o r c e n t a j e de ellos q u e se «benefician» de estas m e d i d a s . E n u n a p a l a b r a , n a d i e d a el n ú m e r o de los q u e siguen d u r m i e n d o en la calle.) D e n t r o de este triste j u e g o de la desinformación, h a y q u e c i t a r las d e t a l l a d a s i n f o r m a c i o n e s s o b r e el c o n s u m o de ali­ m e n t o s d u r a n t e las N a v i d a d e s (mariscos, p a v o s y pollos, besugo, turrones...) q u e nos ofrecen todos los m e d i o s de c o m u n i c a c i ó n social, frente al silencio r e s p e c t o a los p r o ­ b l e m a s a l i m e n t a r i o s concretos de g r a n d e s sectores de la p o b l a c i ó n . A t o d o lo m á s se h a b l a de la p o b r e z a en gene-

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50 ral, es decir, u n a vez m á s de la p o b r e z a c o m o r e a l i d a d abstracta. Y, p o r s u p u e s t o , c u a n d o se h a b l a algo m á s en c o n c r e t o de la p o b r e z a se evita c u i d a d o s a m e n t e t r a t a r del t e m a de sus c a u s a s o se desvía la a t e n c i ó n de la p o b l a c i ó n h a c i a las c a u s a s subjetivas, e s p e c i a l m e n t e si éstas se p u e d e n clasificar c o m o p r o p i a s de la p i c a r e s c a social. 2. La c o a r t a d a del p o b r e c o m o p e c a d o r p ú b l i c o . E s la c o a r t a d a de la gente g e n e r a l m e n t e b i e n a c o m o d a d a y se s i t ú a en la línea q u e a c a b o de s e ñ a l a r : la m a y o r í a de los p o b r e s lo son p o r q u e q u i e r e n serlo, es decir, p o r q u e n o les g u s t a o n o q u i e r e n t r a b a j a r , p o r q u e prefieren vivir del eng a ñ o o del t i m o , p o r q u e así se a p r o v e c h a n de la s e g u r i d a d social o del s u b s i d i o de p a r o , p o r q u e se t r a t a de alcohólicos crónicos. 3. La c o a r t a d a e s t a d í s t i c a . Se h a d e s a r r o l l a d o ext r a o r d i n a r i a m e n t e en los ú l t i m o s a ñ o s . Consiste en sustit u i r los d a t o s reales de la m i s e r i a y de la m a r g i n a c i ó n p o r la evolución de los p o r c e n t a j e s . Es fácil leer en g r a n d e s t i t u l a r e s de u n periódico, o e s c u c h a r en las d e c l a r a c i o n e s de los políticos, q u e la t e n d e n c i a del c r e c i m i e n t o del p a r o h a d e s c e n d i d o en dos p u n t o s : lo q u e n o dicen es q u e ello p u e d e s u p o n e r 30.000 p a r a d o s m á s r e s p e c t o al m e s p a s a d o y q u e esos 30.000 p a r a d o s s u p o n e n 90.000 p e r s o n a s a b o c a d a s a la p o b r e z a y a la d e s e s p e r a n z a . I g u a l m e n t e o c u r r e c u a n d o d a n las cifras del c r e c i m i e n t o del e m p l e o . Y n o d i g a m o s c u a n d o se h a b l a del p a r o e x c l u s i v a m e n t e a nivel de los q u e r e c i b e n el s u b s i d i o c o r r e s p o n d i e n t e . Ello explic a r á el i m p a c t o q u e c a u s a u n e s t u d i o de Caritas en el q u e se d e m u e s t r a q u e o c h o m i l l o n e s de e s p a ñ o l e s viven en la miseria..., q u e d e s e n m a s c a r a u n a s i t u a c i ó n c u i d a d o s a m e n te o c u l t a d a a la o p i n i ó n p ú b l i c a . 4. La c o a r t a d a e c o n ó m i c a . Se h a d e s a r r o l l a d o igualm e n t e en los ú l t i m o s años, e s p e c i a l m e n t e desde q u e h a

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51 c o m e n z a d o a d i v u l g a r s e la E c o n o m í a . Es m u y p r o p i a de los poilíticos y consiste en h a b l a r de g r a n d e s i n d i c a d o r e s e c o n ó m i c o s o m a c r o - e c o n ó m i c o s (en s e n t i d o positivo o negativo, según a c t ú e el g o b i e r n o o la oposición), p e r o cal l a n d o c u i d a d o s a m e n t e las cifras q u e se refieren a la pob l a c i ó n s u m i d a en la p o b r e z a . 5. La c o a r t a d a política. Consiste en h a b l a r de las soluciones o servicios q u e se p o n e n en m a r c h a o se i n a u g u r a n , en los niveles m u n i c i p a l , a u t o n ó m i c o o estatal, p e r o , c o m o a n t e s se i n d i c a b a , e l u d i e n d o c u i d a d o s a m e n t e ofrecer d a t o s s o b r e la s i t u a c i ó n real de m a r g i n a c i ó n y p o b r e z a a la q u e se i n t e n t a r e s p o n d e r y c a l l a n d o el alto p o r c e n t a j e de afect a d o s q u e n o p u e d e n beneficiarse de esas soluciones y servicios. 6. La c o a r t a d a de la «utopía». C o r r e s p o n d e a q u i e n e s defienden q u e la solución a los p r o b l e m a s de la m a r g i n a ción y de la p o b r e z a p a s a n e c e s a r i a m e n t e p o r u n c a m b i o r a d i c a l de las e s t r u c t u r a s , p a s a n e c e s a r i a m e n t e p o r la c o n s t r u c c i ó n de u n a sociedad a l t e r n a t i v a . La a f i r m a c i ó n en sí n o es i m p u g n a b l e desde la fe. El p r o b l e m a surge c u a n d o esa a f i r m a c i ó n se convierte en c o a r t a d a p a r a dese n t e n d e r s e , en el a q u í y a h o r a histórico q u e nos h a corresp o n d i d o vivir, de los p o b r e s concretos, de los m a r g i n a d o s concretos, en u n a e s p e r a p a s i v a (o sólo v e r d a d e r a m e n t e activa) de esa n u e v a sociedad en la q u e s u e ñ a n : ese s u e ñ o en u n a sociedad n u e v a y m e j o r se t r a d u c e en u n real n o h a c e r n a d a p o r los q u e hoy m i s m o p a s a n h a m b r e , son d e s a h u c i a d o s , m u e r e n en soledad, n o r e c i b e n a t e n c i ó n m é dica, se d e s e s p e r a n en el p a r o , se s u i c i d a n p o r q u e n a d i e les ofrece u n a p a l a b r a q u e dé s e n t i d o a su existencia, se e v a d e n de la r e a l i d a d a b s u r d a en q u e viven a t r a v é s del alcohol o de la droga... 7. La c o a r t a d a de quienes c o n c i b e n el c r i s t i a n i s m o c o m o la religión de lo t r a s c e n d e n t e y la m i s i ó n del S e ñ o r

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52 c o m o la de s a l v a r e x c l u s i v a m e n t e las a l m a s y l i b e r a r del p e c a d o . El E v a n g e l i o —dirán— n o tiene m u c h o q u e v e r con los p r o b l e m a s de este m u n d o , q u e es s u s t a n c i a l m e n t e a u t ó n o m o : «Dad al César lo q u e es del César...»; lo i m p o r ­ t a n t e es la v i d a e s p i r i t u a l . La l i m o s n a es u n a c t o de p i e d a d q u e h a y q u e r e a l i z a r c u a n d o s u r g e la ocasión. El p e c a d o es sólo p e r s o n a l - i n d i v i d u a l y n o h a y q u e h a b l a r de p e c a d o social. B i e n a v e n t u r a d o s los p o b r e s de espíritu. P r e o c u p a r s e de las c a u s a s de la p o b r e z a n o es c a r i d a d sino política, y la política n o es m i s i ó n de c r i s t i a n o s . La c a r i d a d n o p a s a ni p u e d e p a s a r de la l i m o s n a . 8. La c o a r t a d a de «lo social» y de la justicia, frente a la c a r i d a d . B a s t a m i r a r la h i s t o r i a —dicen— p a r a descu­ b r i r el fracaso de la c a r i d a d . Menos c a r i d a d y m á s j u s t i c i a . C a r i d a d y j u s t i c i a se o p o n e n r a d i c a l m e n t e : d o n d e n o h a y c a r i d a d n o h a y p r e o c u p a c i ó n p o r la justicia, y d o n d e h a y p r e o c u p a c i ó n p o r la j u s t i c i a n o c a b e la c a r i d a d . Al igual q u e en las a n t e r i o r e s c o a r t a d a s , la c a r i d a d se r e d u c e a la l i m o s n a y ésta h a y q u e d e s t e r r a r l a p o r p a t e r n a l i s t a y p o r e s t a r f r o n t a l m e n t e en c o n t r a de la d i g n i d a d de la p e r s o n a . La c o n s e c u e n c i a es q u e el a m o r c r i s t i a n o sólo p u e d e p r e ­ o c u p a r s e de las g r a n d e s c a u s a s de la j u s t i c i a y h a y q u e d e s p r e o c u p a r s e del h o m b r e c o n c r e t o q u e sufre la m a r g i n a ción y la m i s e r i a : a t e n d e r el caso c o n c r e t o es e v i t a r q u e se a g u d i c e n las c o n t r a d i c c i o n e s del s i s t e m a y, p o r t a n t o , u n a f o r m a de m a n t e n e r l o vigente. N o nos d e b e n p r e o c u p a r q u e en el c a m i n o de la c o n s t r u c c i ó n de la j u s t i c i a q u e d e n c a d á ­ veres de p o b r e s a b a n d o n a d o s . . . A Dios le p r e o c u p a el p u e ­ b l o y, en c o n t r a de lo q u e a l g u n o s dicen, n o es v e r d a d q u e c a d a h o m b r e , c a d a p o b r e , t e n g a u n v a l o r infinito a los ojos de Dios; q u e c o n s t i t u y a u n m i s t e r i o c r i s t i a n o absoluto... S o b r a n , p o r t a n t o , los gestos c o n c r e t o s de s o l i d a r i d a d . M á s a ú n : h a y q u e evitarlos r a d i c a l m e n t e . 9. La c o a r t a d a de la c a r i d a d , frente al c o m p r o m i s o . E s la c o a r t a d a c o n t r a r i a a la a n t e r i o r . C o r r e s p o n d e a quie-

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53 nes r e d u c e n t o d o su esfuerzo en favor de los p o b r e s y m a r g i n a d o s a la p u r a l i m o s n a , a la p u r a beneficencia, a gestos m á s o m e n o s p a t e r n a l i s t a s , q u e sirven f u n d a m e n t a l m e n t e p a r a t r a n q u i l i z a r la conciencia, p a r a o b t e n e r u n a satisfacción (¿egoísta tal vez?) religiosa. Pero q u e n o se p l a n t e a n las c a u s a s de la p o b r e z a , ni la n e c e s i d a d de u n a modificación r a d i c a l de e s t r u c t u r a s , ni la d i m e n s i ó n colectiva y com u n i t a r i a de la p o b r e z a , ni las m e d i a c i o n e s políticas imp r e s c i n d i b l e s p a r a resolver los p r o b l e m a s de la p o b r e z a , ni del c o m p r o m i s o p o r la justicia, ni de la d e n u n c i a profética de las situaciones i n d i v i d u a l e s y colectivas de la pob r e z a , etc. 10. La c o a r t a d a de s u s t i t u i r la p r e o c u p a c i ó n p o r los p o b r e s y la s o l i d a r i d a d real p o r los m a r g i n a d o s , p o r los c u l p a b l e s de la existencia de la p o b r e z a . Es la c o a r t a d a del odio a los c a u s a n t e s de la p o b r e z a , frente al a m o r a los p o b r e s reales. Es la c o a r t a d a de q u i e n e s dicen q u e «los c u l p a b l e s son los otros», frente a la conciencia de q u e los c u l p a b l e s s o m o s , de u n m o d o u otro, todos n o s o t r o s . La p o b r e z a existe, según los p a t r o n o s , p o r c u l p a de los o b r e ros y de sus sindicatos; según los o b r e r o s y sindicatos, p o r c u l p a de los p a t r o n o s , de los c a p i t a l i s t a s , de las m u l t i n a cionales; s e g ú n las i z q u i e r d a s , la c u l p a la t i e n e n las derec h a s y lo q u e éstas r e p r e s e n t a n ; p a r a las d e r e c h a s , la c u l p a la t i e n e n las i z q u i e r d a s y lo q u e r e p r e s e n t a n , etc. 11. La c o a r t a d a de la d e m o c r a c i a . E n u n a d e m o c r a c i a se r e c o n o c e n los d e r e c h o s de todos los c i u d a d a n o s , todos son iguales a n t e la ley, a todos se les r e c o n o c e n sus derechos f u n d a m e n t a l e s . Por lo t a n t o , n o h a y p r o b l e m a s v e r d a d e r a m e n t e graves y e s t r u c t u r a l e s . Lo q u e n o se dice es q u e u n a cosa es la d e m o c r a c i a formal y o t r a la real; q u e u n a cosa es el r e c o n o c i m i e n t o formal de los d e r e c h o s y o t r a la p o s i b i l i d a d r e a l de ejercerlos; q u e u n a cosa es el reconocim i e n t o de la i g u a l d a d de los c i u d a d a n o s y o t r a q u e esa i g u a l d a d se realice, a u n q u e sea c o m o t e n d e n c i a .

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54 12. La c o a r t a d a de la i m p o s i b i l i d a d de a t e n d e r u n p r o b l e m a c o m o el de la p o b r e z a , q u e r e b a s a t o d a s las posib i l i d a d e s al a l c a n c e de los c r i s t i a n o s y a u n de la sociedad. A d m i t i d o ello, lo m e j o r es n o p r e o c u p a r s e p o r h a c e r n a d a . Dejar q u e la h i s t o r i a siga su c u r s o . P r e o c u p a r s e de u n o m i s m o y dejar q u e los d e m á s se las a r r e g l e n c o m o m e j o r p u e d a n . D e s e n t e n d e r s e de los d e m á s , «pasar» de t o d o y p r o c u r a r c u m p l i r las p r o p i a s obligaciones, e n t e n d i d a s ést a s c o m o las q u e c o r r e s p o n d e n e x c l u s i v a m e n t e al á m b i t o de la r e s p o n s a b i l i d a d i n d i v i d u a l . Los p r o b l e m a s de la pob r e z a n o t i e n e n solución. 13. La c o a r t a d a , p o r ú l t i m o , del s e n t i m e n t a l i s m o , e q u i v o c a n d o a m o r v e r d a d e r o y el s e n t i m i e n t o m á s o m e nos doloroso q u e p r o d u c e la p o b r e z a , el sufrimiento h u m a n o . Sufrir p a s i v a m e n t e a n t e las i m á g e n e s televisivas de los n i ñ o s q u e m u e r e n de h a m b r e es u n índice de q u e se tiene u n b u e n c o r a z ó n . Ello p o d r á t r a d u c i r s e en a l g u n a l i m o s n a ocasional, en a l g ú n c o m e n t a r i o lleno de d o l o r en u n a tertulia, en a l g u n a a f i r m a c i ó n r e t ó r i c a de la injusticia q u e existe en el m u n d o . . . , p e r o sin ir m á s allá de u n fugaz pens a m i e n t o doloroso s o b r e los p o b r e s , e s p e c i a l m e n t e si se t r a t a de p o b r e s q u e viven o m u e r e n a m i l e s de k i l ó m e t r o s , u n fugaz p e n s a m i e n t o m u y p a r e c i d o a la p e n a q u e se siente c u a n d o se c o n t e m p l a u n p e r r o a t r o p e l l a d o p o r u n coche. Por a h í v a n a l g u n a s de las c o a r t a d a s con las q u e el h o m b r e de la g r a n c i u d a d (sin excluir a los cristianos) se d e s e n t i e n d e de los p o b r e s y m a r g i n a d o s , r e h u y e el descubrirlos, se a p a r t a del triste e s p e c t á c u l o q u e e n t r a ñ a . Pero, sobre todo, r a z o n a y justifica el n o c o m p r o m e t e r s e en su liberación, el n o s o l i d a r i z a r s e p r á c t i c a m e n t e con ellos, el n o h a c e r esfuerzo a l g u n o p o r p a l i a r sus n e c e s i d a d e s m á s elementales. N u n c a c o m o en el m e d i o u r b a n o se h a h a b l a d o t a n t o de justicia, de l i b e r t a d , de a m o r , de s o l i d a r i d a d , de derechos f u n d a m e n t a l e s . Tal vez n u n c a , sin e m b a r g o , estos

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55 g r a n d e s ideales se h a n m a n e j a d o t a n vacíos de c o n t e n i d o , h a n sido t a n i n t e r e s a d a m e n t e m a n i p u l a d o s , h a n sido t a n p o c o eficaces p a r a c r e a r u n v e r d a d e r o m o v i m i e n t o de soli­ d a r i d a d real. Tal vez n u n c a estos g r a n d e s ideales h a n sido, c o m o a h o r a , p a l a b r a s de m o d a , tópicos, estereotipos, equí­ vocos ideológicos, l u g a r e s c o m u n e s p a r a justificar, con pa­ l a b r a s , lo q u e la vida y el c o m p o r t a m i e n t o d i a r i o de la m a y o r í a de q u i e n e s viven en la g r a n c i u d a d n i e g a n en la p r á c t i c a c o t i d i a n a , t o t a l m e n t e c o r r o m p i d a p o r el egoísmo, p o r el i n d i v i d u a l i s m o e x t r e m o , p o r el c o n s u m o sin freno, p o r la falta de a m o r , p o r la i n s e n s i b i l i d a d a n t e el sufri­ m i e n t o ajeno, p o r la i n s o l i d a r i d a d . . .

III CONTENIDOS CLAVES DE LA MORAL CRISTIANA ANTE LOS PROBLEMAS SOCIALES DE LA GRAN CIUDAD Antes de t r a t a r d i r e c t a m e n t e el t e m a de la conciencia m o r a l de los c r i s t i a n o s a n t e los n u e v o s y viejos p r o b l e m a s sociales de la g r a n c i u d a d , e s p e c i a l m e n t e en lo q u e se re­ fiere a lo q u e d e b e ser una adecuada pastoral urbana en el campo de la solidaridad de la comunidad cristiana y de cada creyente con los más necesitados, es preciso q u e t e n g a m o s u n a idea c l a r a de las claves de la m o r a l c r i s t i a n a tal c o m o hoy h a y q u e e n t e n d e r l a , en general, y en referencia con el t e m a q u e nos o c u p a , en p a r t i c u l a r . La m o r a l c r i s t i a n a se vive c o m o r e s p u e s t a llena de a m o r al diálogo lleno de a m o r i n i c i a d o p o r Dios y q u e h a de discernirse en la c o m u n i d a d q u e l l a m a m o s y q u e es la Iglesia. Por eso es n e c e s a r i o e s t a b l e c e r i n d i c a d o r e s q u e p e r m i t a n a la c o m u n i d a d y a la p e r s o n a en la c o m u n i d a d , Índice

56 d i s c e r n i r los c a m i n o s q u e Dios nos t r a z a . P e r o estos indic a d o r e s d e j a r á n de serlo si c a y e r a n en u n a casuística estrec h a y c e r r a d a , p r i v a n d o a la m i s m a m o r a l d e su c a r á c t e r histórico, d i n á m i c o , p r o g r e s i v o y l i b e r a d o r . Los h o m b r e s de hoy y de m a ñ a n a ya n o v e r á n en esta m o r a l u n a b u e n a noticia, u n E v a n g e l i o o el E v a n g e l i o de J e s ú s . El Evangelio, q u e n o es r e d u c i b l e a u n a m o r a l , la incluye, sin e m b a r g o , i n t r í n s e c a m e n t e . La v i d a y el m e n s a j e de Jesús nos d a n esos i n d i c a d o r e s , pocos p e r o suficientes p a r a vivir r e s p o n s a b l e y c r e a t i v a m e n t e la p r a x i s c r i s t i a n a fund a d a en la m o r a l c r i s t i a n a , u n a p r a x i s c r i s t i a n a q u e e n t r a ñ a f u n d a m e n t a l m e n t e el a m o r a los p o b r e s y a los e n e m i gos, j u n t o con el a m o r , en el P a d r e , a t o d o s los h o m b r e s , incluso a los e n e m i g o s y a los q u e n a d a v a l e n p a r a el m u n do. (Sigo u n a p a r t e de la p o n e n c i a p r e s e n t a d a en la Asamb l e a P l e n a r i a del S e c r e t a r i a d o Pontificio p a r a el Diálogo con los N o Creyentes. R a m ó n E c h a r r e n : Líneas pastorales directrices para una presentación de la ética cristiana, R o m a , 1983.)

1.

La búsqueda del Reino de Dios y de su justicia c o m o fin de la existencia cristiana y de su praxis en el m u n d o

Ante u n a s o c i e d a d d e m e d i o s , es p r e c i s o r e i v i n d i c a r u n a s o c i e d a d de fines (R. G a r a u d y ) . Pero el fin de la p r a x i s c r i s t i a n a viene especificado p o r el E v a n g e l i o (cf. Mt 6,25ss; 11,25). E n este sentido, la b ú s q u e d a efectiva del R e i n o y su justicia, la c u a l d e s c a n s a e n el a m o r y el p e r d ó n , y n o sólo en el juicio e q u i t a t i v o (en la m e r a e q u i d a d ) , funda u n a a u t é n t i c a p r a x i s r e v o l u c i o n a r i a q u e incluye u n a «conversión p e r m a n e n t e » y r a d i c a l de criterios y de a c t u a c i o nes (cf. R o m 12,1-2), q u e se refieren a conciencias y estruct u r a s y q u e e n t r a ñ a n la referencia s i m u l t á n e a al a m o r y la

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57 p a z , a la v e r d a d y la justicia, a la l i b e r t a d y la f r a t e r n i d a d , con t o d o lo q u e ello s u p o n e de s i n c e r i d a d y de s o l i d a r i d a d ; de l i m p i e z a de c o r a z ó n y de m a n s e d u m b r e ; de l i b e r a c i ó n i n t e r n a y externa, p r o p i a y ajena, del h o m b r e r e s p e c t o a t o d o lo q u e p u e d e esclavizarle (leyes, instituciones, ideologías y ciencias, d i n e r o y a n s i a s de p o d e r , prestigio y sexo, egoísmos p e r s o n a l e s o de clase, odios y v e n g a n z a s , etcétera); de reconciliación con u n o m i s m o , con los d e m á s , con Dios, con la n a t u r a l e z a ; de s o l i d a r i d a d real y p r á c t i c a con q u i e n e s son « s a c r a m e n t o de Cristo», con los p o b r e s y m a r ginados.

2.

La moral cristiana es, antes que nada, «obediencia de fe»

El e n c u e n t r o y la e x p e r i e n c i a de fe son s i e m p r e algo p r e v i o a la o b e d i e n c i a de fe. Pero es p r e c i s o q u e la Alianza se p e r p e t ú e en el c u m p l i m i e n t o , en la o b e d i e n c i a . La o b e d i e n c i a n o es m e r a s u m i s i ó n , sino u n «SI» incondicional a t o d o lo q u e es v i d a y u n «NO» r a d i c a l a t o d o lo q u e es m u e r t e . Por eso la o b e d i e n c i a de la fe p u e d e p r e s e n t a r s e , a veces, c o m o a u t é n t i c a «desobediencia» a los ojos de los h o m b r e s (Hch 4,20; 5,30), en función de u n a m o r q u e a r r a n c a de Dios y q u e h a sido infundido en n u e s t r o s c o r a z o n e s (cf. R o m 5,5) y q u e a l c a n z a a t o d o s los h o m b r e s sin distinción ni a c e p c i ó n de p e r s o n a s ( S a n t 2,1-5) (lo q u e e n t r a ñ a u n a p r i o r i d a d p o r los p o b r e s , es decir, p o r los inferiorizados, con los q u e el S e ñ o r se identifica e s p e c i a l m e n t e ) . La o b e d i e n c i a de fe n o es el som e t i m i e n t o , la s u m i s i ó n m e c á n i c a y p a s i v a a u n a ley, a u n a s n o r m a s o a u n a v o l u n t a d ajena. La o b e d i e n c i a de la fe es u n p r o c e s o q u e se constituye p o r la c r e a c i ó n en c a d a m o m e n t o , g r a c i a s al E s p í r i t u , del m e j o r a c t o posible, sin c a e r n u n c a en el h á b i t o , en el s e n t i d o de la o b t e n c i ó n de u n c o m p o r t a m i e n t o fruto de u n a u t o m a t i s m o a l c a n z a d o

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58 p o r u n a r e p e t i c i ó n de actos (cf. Pinckaers, O.P., La virtud cristiana según Santo Tomás, en «Nouvelle R e v u e Th.», n ú m e r o 4, a b r i l de 1960, Lovaina). E s u n a e n t r e g a confiada de la p r o p i a existencia a la v o l u n t a d de Dios, p a r a u n o y p a r a la h u m a n i d a d y su historia, m a n i f e s t a d a en la Palab r a y en los signos de los t i e m p o s leídos a la luz de esa P a l a b r a (cf. V a t i c a n o II). Es u n p r o c e s o q u e n u n c a t e n d r á la s e g u r i d a d e x e n t a de riesgos de la r a z ó n h u m a n a y su p r o p i a lógica, sino q u e p a r t i c i p a r á en la o s c u r i d a d de la fe: ello i m p u l s a r á al c r e y e n t e a r e z a r s i e m p r e b u s c a n d o h u m i l d e m e n t e ser fiel a la v o l u n t a d de Dios (cf. las actitudes de A b r a h a m y de María), r o m p i e n d o con la lógica del «tener», del «poseer», del egoísmo, del g a n a r m á s , del exp l o t a r al h o m b r e , del vivir p a r a sí en l u g a r de vivir p a r a los d e m á s . . .

3.

El amor que sirve y posibilita el desarrollo del otro es central en una moral cristiana

Se t r a t a de a m a r c o m o el m i s m o Cristo nos h a a m a d o , lo cual nos h a c e e n t r a r en la r a d i c a l i d a d del a m o r filial q u e a m a a los e n e m i g o s y a los ú l t i m o s de este m u n d o . Este es el distintivo de los hijos, tal c o m o se e x p r e s a en el S e r m ó n del M o n t e : «Sed b u e n o s («comprensivos», en Le 6,36) c o m o v u e s t r o P a d r e del cielo es b u e n o » (Mt 5,48). A m a n d o , el c r i s t i a n o a l c a n z a las m á x i m a s cotas de libert a d , n o se siente a t a d o ni s i q u i e r a p o r el a m o r a su p r o p i a v i d a («no h a y a m o r m a y o r q u e el q u e d a su v i d a p o r los a m i g o s » , J n 15,13), r e p i t e la m i s m a h i s t o r i a de l i b e r t a d y de a m o r del S e ñ o r - J e s ú s ( « h a b i e n d o a m a d o a los suyos, los a m ó h a s t a el e x t r e m o » , J n 13,1) y c o b r a p a r a él su m á s p r o f u n d o s e n t i d o el « a m a y h a z lo q u e quieras» de S a n Agustín, a u n s a b i e n d o q u e «no es fácil s i e m p r e s a b e r a m a r » (De L u b a c ) .

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59 4.

La opción por los excluidos y marginados de este mundo, por los pequeños y los débiles

N o se vive la m o r a l c r i s t i a n a sólo p o r q u e e s c r u p u l o s a m e n t e se r e s p e t e u n o r d e n existente, o código m á s o m e n o s definido de p r e c e p t o s , o u n o s valores d e t e r m i n a d o s , sino p o r q u e se i n t e n t a i l u s i o n a d a m e n t e c r e a r u n o r d e n en q u e t o d o s los h o m b r e s p u e d a n vivir su c o n d i c i ó n y d i g n i d a d de hijos, de c r i a t u r a s h e c h a s a i m a g e n y s e m e j a n z a de Dios. Ello s u p o n e u n a o p c i ó n i n t e r n a y r a d i c a l p o r el c a m b i o y la t r a n s f o r m a c i ó n del d e s o r d e n establecido, sea c u a l fuere el s i s t e m a , sea c u a l sea el l u g a r d o n d e el c r i s t i a n o vive. El creyente en Jesús s a b e q u e el R e i n o i n c o a d o p o r J e s u c r i s t o n o llegará h a s t a el fin de los t i e m p o s y q u e será u n d o n de Dios. Ello h a c e del c r i s t i a n o u n ser lleno de a m o r p e r o p r o f u n d a m e n t e insatisfecho r e s p e c t o a t o d a r e a l i d a d i n t r a m u n d a n a (sociedad, familia, p a r t i d o s políticos, asociaciones, b a r r i o , empresa...), en la q u e s i e m p r e d e s c u b r e la lejanía r e s p e c t o al R e i n o de Dios, r e s p e c t o a su p a z y a su a m o r , a su v e r d a d y a su justicia, a su libert a d y a su s a n t i d a d . Y ello le i m p u l s a r á a u n a d e n u n c i a profética q u e h a r á p o r a m o r a o p r i m i d o s (que p o r su pob r e z a son « s a c r a m e n t o de Cristo», según expresión de los S a n t o s P a d r e s , de a c u e r d o con Mt 25) y a o p r e s o r e s (que Dios desea q u e se c o n v i e r t a n y vivan). El c r i s t i a n o s e r á s i e m p r e «conciencia crítica» de t o d a r e a l i d a d h u m a n a , p o r q u e en t o d a r e a l i d a d h u m a n a d e s c u b r i r á h o m b r e s «inferiorizados» q u e p a r a él s e r á n e x p r e s i ó n del a n u n c i o del S e ñ o r de q u e « s i e m p r e h a b r á p o b r e s e n t r e vosotros» (Jn 12,8), y en esos p o b r e s d e s c u b r i r á u n a p r e s e n c i a de Cristo-Jesús y los d e s t i n a t a r i o s de su E v a n g e l i o (Le 4,1622; 7,18-23). Y u n a m o r así, q u e n o e s p e r a ni necesita c o n t r a p r e s t a ción a l g u n a , d a r á al c r i s t i a n o u n a conciencia de p l e n i t u d en su p r o p i a r e a l i z a c i ó n y en su l i b e r t a d c o m o hijo de Dios (cf. 1 Jn). Por ello, la m o r a l c r i s t i a n a conlleva necesaria-

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60 m e n t e la o p c i ó n p o r los p o b r e s , los excluidos, los m a r g i n a dos de este m u n d o ; p o r los p e q u e ñ o s y los débiles; conllev a el c o m p a r t i r u n a a c t i t u d b á s i c a : c o m p a r t i r lo q u e se es y lo q u e se tiene; el t i e m p o , el ocio y el t r a b a j o ; el d i n e r o y los p r o p i o s derechos; la profesión y el c o m p r o m i s o p o r la justicia; el a m o r y el diálogo; el c o m p r o m i s o político, sindical, de b a r r i o , etc. 5.

Vivir la existencia con alegría y esperanza (Jn 15,11)

Tal es el s e n t i d o de las b i e n a v e n t u r a n z a s . N o h a b l a n éstas de resignación, de p a s i v i d a d , de u n a especie de sac r a l i z a c i ó n de u n cierto m a s o q u i s m o . H a b l a n de e s p e r a n za y a l e g r í a en las p r u e b a s y c o m b a t e s . H a b l a n de que, p a r a el c r e y e n t e en J e s ú s y en el P a d r e Dios q u e J e s u c r i s t o nos h a r e v e l a d o , es posible la p a r a d o j a de sufrir y ser felices («mi y u g o es l l e v a d e r o y m i c a r g a ligera», Mt 11,28-30) m á s allá o m á s a c á del juicio definitivo de Dios s o b r e el m u n d o . H a b l a n de q u e el sufrimiento q u e a r r a n c a de u n a o p c i ó n p o r el Reino, p o r el a m o r , p o r la vida, tiene d e s d e Dios u n a d i m e n s i ó n de e s p e r a n z a y de a l e g r í a q u e la lógica de la r a z ó n j a m á s p u e d e d e s c u b r i r p o r sí m i s m a . Ello h a r á de la m o r a l c r i s t i a n a u n a a u t é n t i c a B u e n a Noticia p a r a t o d o s los h o m b r e s , incluidos los ricos, a los q u e se les ofrece u n c a m i n o n u e v o de l i b e r a c i ó n de sus p r o p i a s esclav i t u d e s (cf. Me 10,17-30). Ello d a r á s e n t i d o al m a r t i r i o , a la p e r s e c u c i ó n («los apóstoles s a l i e r o n c o n t e n t o s de h a b e r m e r e c i d o a q u e l u l t r a j e p o r c a u s a de Jesús», H c h 5,41), al p e r d ó n d e los p e r s e g u i d o r e s (Hch 7,60), a la o p c i ó n p o r a q u e l l o s q u e n o son r e n t a b l e s p a r a n a d a y p a r a n a d i e : los p o b r e s . 6.

Acentuar la dimensión social e histórica del hombre

La r a z ó n e s t a r í a en la m i s m a c r u z de J e s ú s . J e s ú s h a m u e r t o «por m u c h o s » , p a r a q u e t o d o s t e n g a n v i d a y v i d a

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61 a b u n d a n t e (Jn 3,16). E n u n a p a l a b r a , h a b r í a q u e insistir en las claves de u n Dios q u e q u i e r e la vida, la l i b e r t a d , la justicia, la p a z , la f r a t e r n i d a d , el a m o r , la verdad..., p a r a todos, p u e s El nos h a h e c h o su familia h a c i é n d o n o s hijos en el Hijo (Jn 17,1-26) p a r a q u e c o n t i n u e m o s la m i s i ó n de Jesús a t r a v é s de los siglos a n u n c i a n d o la B u e n a Noticia, en c a d a t i e m p o y lugar, a todos los h o m b r e s . El E v a n g e l i o n o se vive en u n a secta, ni la evangelización se confunde con el p r o s e l i t i s m o . La Iglesia se vive en m i s i ó n y la evangelización es u n a oferta a todos los h o m b r e s p a r a q u e lib r e m e n t e acojan a J e s ú s y a su Evangelio, o p t a n d o p o r la conversión y p o r el R e i n o (Mt 3,2); es a d e m á s u n a oferta p r i o r i t a r i a p a r a los p o b r e s y p e q u e ñ o s q u e s i e m p r e s e r á n los d e s t i n a t a r i o s , n o exclusivos p e r o sí privilegiados, de la B u e n a Noticia. De a c u e r d o con t o d o lo dicho, la p r e s e n t a c i ó n de la m o r a l c r i s t i a n a h a de a c e n t u a r su c a r á c t e r cristocéntrico, dialogal y «responsivo», d i n á m i c o y progresivo, p e r s o n a l y social, l i b e r a d o r y «perdonador»..., de tal m a n e r a q u e p u e d a c o n s t i t u i r u n a B u e n a Noticia p a r a el m u n d o de hoy, p a r a el h o m b r e y la sociedad de hoy, p a r a el p o b r e y los m a r g i n a d o s de hoy, de tal forma q u e d i a l o g u e con los sist e m a s de valores y e x p e c t a t i v a s de la c u l t u r a a c t u a l y de las c u l t u r a s vigentes hoy. N o se p u e d e seguir p e n s a n d o en u n a m o r a l c e r r a d a c o m o s i s t e m a de valores y n o r m a s , sino c o m o c a m i n o de o r t o p r a x i s en la historia, si q u e r e m o s dial o g a r y b u s c a r u n a u t é n t i c o e n r i q u e c i m i e n t o m u t u o . El Concilio V a t i c a n o II r e c u e r d a la n e c e s i d a d de a p r e n d e r a d i a l o g a r con el m u n d o y sus valores, sin d i l u i r n u e s t r a p r o p i a r a z ó n de ser: «Significar y r e a l i z a r el m i s t e r i o del a m o r de Dios a los h o m b r e s » (GS 45). T o d o ello nos d e b e r í a i m p u l s a r a p r e s e n t a r s i e m p r e la p e r s o n a de J e s ú s y su mensaje, a n t e s de h a b l a r de las obligaciones m o r a l e s q u e de ello se d e r i v a n . Es n e c e s a r i o p a r a ello q u e r e c u r r a m o s c o n t i n u a m e n t e , c u a n d o h a b l a m o s de los diferentes aspectos de la m o r a l c r i s t i a n a , a la S a g r a d a

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62 E s c r i t u r a , a la Revelación y al Concilio V a t i c a n o II c o m o su m á s valiosa y c e r c a n a i n t e r p r e t a c i ó n . E s n e c e s a r i o t a m ­ b i é n q u e p r e s e n t e m o s u n a m o r a l de v i d a q u e i m p l i q u e exi­ gencias p r o g r e s i v a s (1 Cor 3,2) y n o u n código c e r r a d o de d e b e r e s . E s necesario, p o r ú l t i m o , q u e Cristo J e s ú s esté en el c e n t r o de la m o r a l c r i s t i a n a y q u e ésta sea p r e s e n t a d a c o m o u n a r e s p u e s t a de a m o r p o r p a r t e del h o m b r e , u n a r e s p u e s t a de a m o r q u e d e b e visibilizar e s p e c i a l m e n t e allá d o n d e se h a c e visible de u n a m a n e r a especial el p e c a d o , el egoísmo, la falta de a m o r : en los p o b r e s y en los m a r g i ­ nados. E n t o d o caso, u n a m o r a l c r i s t i a n a así e x p u e s t a y t r a n s ­ m i t i d a será c o m p r e n d i d a y a c o g i d a c o m o algo q u e t i e n d e a la r e a l i z a c i ó n del h o m b r e , a su l i b e r t a d , a su felicidad, sin c a e r en la t e n t a c i ó n de r e b a j a r l a , de h a c e r l a f a l s a m e n t e a t r a y e n t e , algo fácil y p o c o exigente y e v i t a n d o sobre t o d o q u e p u e d a p e r d e r s e el s e n t i d o del p e c a d o . La m o r a l cris­ t i a n a d e b e ser p r e s e n t a d a , n o c o m o u n d i c t a d o extrínseco q u e se i m p o n e p o r a u t o r i d a d , sino c o m o u n a exigencia in­ t e r n a q u e b r o t a de u n c o r a z ó n q u e se h a e n c o n t r a d o con Cristo y con el a m o r de Dios (Me 7,1-23; Mt 5,21-48; 6,1-24; 7,1-12; J r 31,31-33; Ez 36,24-28), c o m o u n a a u t é n t i c a reali­ zación positiva del h o m b r e , es decir, c o m o la m á x i m a afir­ m a c i ó n de la d i g n i d a d de la p e r s o n a , del r e s p e t o y c o m ­ p r e n s i ó n de los otros, de la justicia, de la s i n c e r i d a d y de la a u t e n t i c i d a d con u n o m i s m o , c o m o e x p r e s i ó n de u n a v e r d a d e r a l i b e r t a d . Por ello es n e c e s a r i o p r e s e n t a r c l a r a ­ m e n t e , a la luz del m e n s a j e del N u e v o T e s t a m e n t o , la rela­ ción e s t r e c h a e n t r e v e r d a d y l i b e r t a d del h o m b r e : la ver­ d a d total del h o m b r e es Jesús, el Cristo, y t o d a la p r o b l e ­ m á t i c a de la m o r a l c r i s t i a n a d e b e ser p e n s a d a y r e s u e l t a en el i n t e r i o r de estos dos p r i n c i p i o s : la v e r d a d de la p e r s o ­ n a h u m a n a y su p r o p i o b i e n . E s p r e c i s o insistir en el p o d e r l i b e r a d o r del m e n s a j e s a l v a d o r de Jesús, en el q u e las i m ­ plicaciones m o r a l e s se p e r c i b e n en la p r o l o n g a c i ó n y d i n a ­ m i s m o de la salvación: las p r o h i b i c i o n e s n o son m á s q u e

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63 el reverso de u n a invitación alegre al d e s a r r o l l o de u n a existencia m á s h u m a n a . Ello nos s u p o n d r í a q u e p e r m i t a m o s u n d e s a r r o l l o de la p e d a g o g í a de la n o r m a , con u n g r a n r e s p e t o de la inteligencia del h o m b r e y del nivel de e x p e r i e n c i a de aquellos a los q u e nos d i r i g i m o s . E n t o d o caso, la m o r a l c r i s t i a n a n o p u e d e ser p r e s e n t a d a c o m o u n a s u p e r e s t r u c t u r a i m p u e s t a desde fuera, sino c o m o u n a luz q u e n a c e de la p e r s o n a , de las e n s e ñ a n z a s y de la victoria de J e s u c r i s t o sobre el p e c a d o y la m u e r t e . De esta f o r m a será u n a m o r a l a b i e r t a a todos los h o m b r e s y a t o d a s las situaciones, l i b e r a d o r a de «tabúes» y de a n g u s t i a s , lib e r a d o r a de o p r e s i o n e s e injusticias, s u p e r a d o r a de u n c u m p l i m i e n t o m e r a m e n t e r i t u a l de p r á c t i c a s religiosas sin influencia en la vida, i m p u l s o r a de u n t e s t i m o n i o q u e será «luz», «fermento» p a r a el m u n d o (Mt 5,13-16), par a los h o m b r e s , o r i e n t a d a a la p r o m o c i ó n de la d i g n i d a d y del b i e n del h o m b r e , del b i e n de los p o b r e s y m a r g i nados. IV HACIA UNA PASTORAL QUE PROMUEVA UNA CONCIENCIA MORAL DE LOS CRISTIANOS A N T E LOS N U E V O S Y VIEJOS PROBLEMAS SOCIALES DE LA GRAN CIUDAD Todo lo dicho, según m i opinión, c o n s t i t u y e el m a r c o i m p r e s c i n d i b l e p a r a p o d e r p l a n t e a r n o s con t o d a s e r i e d a d el tema de una pastoral de la caridad o, si se quiere, de u n a p a s t o r a l q u e p r o m u e v a a d e c u a d a m e n t e u n a conciencia m o r a l de los c r i s t i a n o s a n t e los n u e v o s y viejos p r o b l e m a s sociales de la g r a n c i u d a d . P o r q u e u n a tal p a s t o r a l exige, de u n a p a r t e , r e v i s a r con u n v e r d a d e r o t a l a n t e de conversión y, p o r t a n t o , de a u t o c r í t i c a a la luz del Evangelio, lo q u e h o y e s t a m o s h a c i e n d o ; de o t r a p a r t e , p l a n t e a r n o s q u é es lo q u e d e b e m o s hacer, q u é d e b e h a c e r la Iglesia, evitan-

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64 d o c u i d a d o s a m e n t e u n a r u t i n a q u e casi i n e v i t a b l e m e n t e nos lleva a c o n s e r v a r y r e p e t i r u n a s f ó r m u l a s que, de u n a u o t r a m a n e r a , de f o r m a m á s o m e n o s s i m u l t á n e a , e n t r a ñ a n esos c a m i n o s , p a s t o r a l m e n t e estériles si n o e r r ó n e o s , del s i m p l e v o l u n t a r i s m o , de u n m o r a l i s m o legalista q u e sólo m u e v e a los e s c r u p u l o s o s o a los n e u r ó t i c o s , de u n t e m p o r a l i s m o q u e n o p a s a , en el m e j o r de los casos, de r e p e t i r lo q u e ya el m u n d o dice y dice b i e n (Schillebeeck), h a s t a p e r d e r su i d e n t i d a d c r i s t i a n a . El problema pastoral consiste en cómo la Iglesia puede posibilitar una auténtica solidaridad humana, claramente m o t i v a d a p o r la fe, p o r la e s p e r a n z a , p o r la c a r i d a d , en el c o n t e x t o q u e h e m o s d e s c r i t o p r o p i o del m e d i o u r b a n o : u n a s o l i d a r i d a d a u t é n t i c a y n o u n a p u r a filantropía; u n a solid a r i d a d a u t é n t i c a q u e esté m o t i v a d a p o r u n a m o r a Dios, d e l q u e n e c e s a r i a m e n t e d i m a n a u n v e r d a d e r o a m o r al p r ó j i m o tal c o m o el E v a n g e l i o lo perfila, tal c o m o el S e r m ó n del M o n t e lo dibuja; u n a s o l i d a r i d a d a u t é n t i c a y que, p o r t a n t o , n o se m u e v e a p a r t i r de o t r o interés q u e n o sea el del a m o r , de u n a m o r q u e sea signo del a m o r preferencial de Dios p o r los p o b r e s y m a r g i n a d o s , u n a m o r que, precis a m e n t e p o r su a u t e n t i c i d a d , excluye t o d o interés c o r p o r a tivista, o de p a r t i d o , o de b ú s q u e d a de prestigio; t o d o interés o m o t i v a c i ó n ideológicos, de clase, de familia, de clan; t o d o interés proselitista, t o d a b ú s q u e d a de satisfacciones religiosas en línea de e g o í s m o p e r s o n a l , p o r m u y e s p i r i t u a l q u e p u e d a p a r e c e r , etc. El problema pastoral, en último extremo, está en cómo visualizar en este mundo, en el interior de la historia, en el seno de la gran ciudad, el amor de Dios al hombre y, particularmente, al pobre. C o m o d i r á n los P a d r e s , a falta de m i l a gros, el signo p o r excelencia del a m o r de Dios p r e s e n t e en la c o m u n i d a d c r i s t i a n a será el a m o r a los p o b r e s . V e a m o s , p u e s , c ó m o se p o d r í a perfilar u n a p a s t o r a l ord e n a d a a p r o m o v e r la conciencia m o r a l de los c r i s t i a n o s ante los nuevos y viejos problemas sociales de la gran ciudad.

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65 1.

Amar al prójimo es hacer la voluntad del Padre

Ante t o d o h a y q u e decir, y sobre t o d o c o m p r e n d e r , q u e la exigencia de a m a r a los p o b r e s y a los m a r g i n a d o s es u n e l e m e n t o p l e n a m e n t e c o n s t i t u t i v o de u n a v e r d a d e r a m o r a l c r i s t i a n a . La m o r a l c r i s t i a n a e n t r a ñ a n e c e s a r i a m e n t e u n a o b e d i e n c i a a la vocación de a m a r q u e es p r o p i a de t o d o h o m b r e de fe. N o se p u e d e a m a r a Dios sin a m a r al prójim o . N o se p u e d e a m a r al p r ó j i m o sin a m a r a los p o b r e s y a los e n e m i g o s . E n u n a s i t u a c i ó n de a n o m í a , c a r a c t e r í s t i c a de la g r a n c i u d a d , es a b s o l u t a m e n t e p r e c i s o q u e n u e s t r a p a s t o r a l rec o n s t r u y a la m o r a l c r i s t i a n a . F r e n t e a u n c r i s t i a n i s m o sin m o r a l ; frente a u n c r i s t i a n i s m o en el q u e se d e s v i n c u l a la fe de la p r a x i s c r i s t i a n a ; frente a u n c r i s t i a n i s m o q u e cons i d e r a t o d a m o r a l c o m o u n a p é r d i d a de u n a l i b e r t a d personal a b s o l u t i z a d a , es n e c e s a r i a u n a catequesis, u n a educación en la fe, de f o r m a q u e el c r i s t i a n o r e c u p e r e la visión de u n Jesús q u e vivió en d e p e n d e n c i a p e r m a n e n t e de la v o l u n t a d del P a d r e , q u e n o hizo la p r o p i a v o l u n t a d sino la del P a d r e , y q u e esta d e p e n d e n c i a p l e n a m e n t e l i b e r a d o r a le llevó a la c r u z y, p o r ella, a la p l e n i t u d : m u e r t o en la c r u z p o r su o b e d i e n c i a al P a d r e y r e s u c i t a d o p o r El, J e s ú s se realizó en p l e n i t u d c o m o h o m b r e . Es n e c e s a r i o q u e el c r i s t i a n o t o m e conciencia de q u e q u i e n h a d e s c u b i e r t o en Jesús la p l e n i t u d de la v i d a h u m a n a , n o p u e d e m e n o s de a c e p t a r la m i s m a p l e n i t u d de o b e d i e n c i a al P a d r e . N o es posible ser p l e n a m e n t e h o m b r e , s e g ú n la c o m p r e n s i ó n q u e Jesús tiene de la vida, sin la disposición r a d i c a l de h a c e r de la v o l u n t a d del P a d r e la opción f u n d a m e n t a l . Si q u i e r e s vivir, «si q u i e r e s e n t r a r en la vida, g u a r d a los m a n d a m i e n tos» (Mt 19,17). (Sigo la C a r t a P a s t o r a l de los Obispos de P a m p l o n a y Tudela, Bilbao, S a n S e b a s t i á n y Vitoria: Seguimiento de Jesús y conciencia moral, C u a r e s m a - P a s c u a de R e s u r r e c c i ó n , 1985). El h o m b r e p u e d e o p t a r p o r la v i d a o c o n t r a la vida,

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66 p u e d e o p t a r p o r d e s a r r o l l a r s e en p l e n i t u d o r e n u n c i a r a vivir. E n t o d o caso, la v i d a está en la a c e p t a c i ó n del p r o ­ yecto del P a d r e : el a m o r a Dios y a los h o m b r e s (Mt 22, 34-40). Ahí se c o n c e n t r a la ley. E s t o es lo q u e la Iglesia tiene q u e ofrecer a los c r i s t i a n o s y a los n o cristianos, q u e d u d a n perplejos en la g r a n ciudad,. El c u m p l i m i e n t o de esta v o l u n t a d de Dios es lo q u e se c o n s t i t u y e en el objeto de la petición d i a r i a p a r a el h o m b r e c r e y e n t e : «Venga t u Reino, h á g a s e t u v o l u n t a d » (Mt 6,10). Es n e c e s a r i o q u e el h o m b r e de la c i u d a d , p r o f u n d a ­ m e n t e d e s o r i e n t a d o y sin referencias c l a r a s q u e d e n senti­ d o a su p r a x i s , a sus a c t i t u d e s y c o m p o r t a m i e n t o s , c o m ­ p r e n d a lo q u e J e s ú s tiene de m o d e l o l i b e r a d o r . P a r a Jesús, h a c e r la v o l u n t a d del P a d r e es, en concreto, o r i e n t a r t o d a su v i d a a e s t a b l e c e r el R e i n a d o de Dios en la t i e r r a . J e s ú s o b e d e c e al P a d r e p r o m o v i e n d o u n a s o c i e d a d m á s fraterna y s o l i d a r i a e n t r e los h o m b r e s : sirve a u n Dios S a l v a d o r t r a b a j a n d o p o r l i b e r a r al h o m b r e de t o d a s sus esclavitu­ des; se a b r e al Dios q u e es a m o r infinito ofreciendo el per­ d ó n a los p e c a d o r e s y l l a m a n d o a t o d o s a la reconciliación; e s c u c h a el a m o r de Dios p o r los débiles y n e c e s i t a d o s c o m ­ p a r t i e n d o la s u e r t e de los p o b r e s e infundiéndoles e s p e r a n ­ za; p o n e su confianza t o t a l en el P a d r e , e n t r e g a n d o su v i d a p o r la h u m a n i d a d e n t e r a . El c a m i n o de la p l e n a realiza­ ción de J e s ú s en su glorificación p a s ó p o r la c r u z . Ello significa q u e la fidelidad del c r i s t i a n o al p r o y e c t o de Dios, m a n i f e s t a d o en Jesús, frente al m i e d o a c u a l q u i e r sufri­ m i e n t o y frente al m i e d o a la l i b e r t a d q u e c a r a c t e r i z a al h o m b r e de la c i u d a d , h a de i n c o r p o r a r u n a dosis inevita­ ble de sufrimiento y de c r u z . E s el p r e c i o que, en u n m u n ­ d o de p e c a d o , de i n s o l i d a r i d a d y de injusticia, c u a l q u i e r a h a de p a g a r p a r a p o d e r a m a r de v e r d a d a todos, a los m á s p o b r e s y m a r g i n a d o s , «incluso a los enemigos» (Mt 5,43) (Carta P a s t o r a l c i t a d a ) . H e c h o p a r a a m a r , el h o m b r e de la c i u d a d , c o m o t o d o h o m b r e , n o p u e d e r e n u n c i a r a esa vocación sin d e s t r o z a r s e

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67 a sí m i s m o . Dios lo h a h e c h o p a r a la vida en el a m o r , y la Iglesia lo tiene q u e e d u c a r p a r a c o m p r e n d e r q u e ése es el objetivo ú l t i m o del o r d e n social, d e j a n d o a u n l a d o « m o r a linas» b a r a t a s o v o l u n t a r i s m o s r i g o r i s t a s . El a m o r es el d e s t i n o n e c e s a r i o p a r a ser h o m b r e en p l e n i t u d de c o m u n i ó n con Dios y con los h e r m a n o s . La l i b e r t a d h u m a n a p u e d e r e n u n c i a r a ese proyecto, p u e d e a b d i c a r de él o p t a n d o p o r la no-vida. Es a h í d o n d e está la clave ú l t i m a del c o m p o r t a m i e n t o m o r a l : la n e c e s i d a d del d e b e r y la libert a d del p o d e r . La Iglesia en la g r a n c i u d a d h a de insistir q u e el o r d e n m o r a l n o es el c o n j u n t o de n o r m a s a r b i t r a r i a s i m p u e s t a s p o r q u i e n es m á s fuerte q u e n o s o t r o s . Es el ped a g o g o q u e nos e n s e ñ a a a m a r y a n o r e n u n c i a r al s e n t i d o de la vida. «Nosotros s a b e m o s q u e h e m o s p a s a d o de la m u e r t e a la vida, p o r q u e a m a m o s a los h e r m a n o s . Quien n o a m a p e r m a n e c e en la m u e r t e » (1 J n 3,14) (Carta Pastor a l citada). Desde u n a m o r a l así e x p l i c a d a y t r a n s m i t i d a , se p o d r á f o r m a r u n a conciencia v e r d a d e r a m e n t e c r i s t i a n a a n t e los p r o b l e m a s sociales de la g r a n c i u d a d .

2.

La fe, inspiradora del comportamiento moral

E n la g r a n c i u d a d n o b a s t a con m o r a l i z a r . N o es suficiente p r e d i c a r el p r e s e n t a r el a m o r c o m o u n s i m p l e p r e c e p t o d e n t r o del c u a l se sitúa, t a m b i é n c o m o u n a ley a c u m p l i r , la s o l i d a r i d a d con el n e c e s i t a d o . Sólo d e s d e u n a Iglesia m i s i o n e r a y desde u n a p a s t o r a l e v a n g e l i z a d o r a es posible p r o m o v e r e i m p u l s a r , en la g r a n c i u d a d , u n a conciencia de s o l i d a r i d a d c a r i t a t i v a con los p o b r e s y m a r g i nados. Dicho de o t r o m o d o , el o r d e n m o r a l no es, p o r sí solo, u n t é r m i n o de conversión. La conversión c r i s t i a n a es p r o p i a m e n t e la r e s p u e s t a a f i r m a t i v a al ofrecimiento divino de la salvación. Se t r a t a de q u e el h o m b r e e n t r e en el g r a n

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68 p r o y e c t o de Dios p a r a s a l v a r la v i d a h u m a n a . La obliga­ ción m o r a l y, d e n t r o d e ella, la obligación de a m a r a los p o b r e s y a los m a r g i n a d o s c o m o e x p r e s i ó n n e c e s a r i a del a m o r a Dios, síntesis de t o d a la ley y de los profetas, a l c a n ­ za así su p l e n a significación. E n la c o n v e r s i ó n c r i s t i a n a se d a o r i g i n a r i a m e n t e u n a c t o de fe: «Se h a c u m p l i d o el t i e m p o y h a llegado el Rei­ n o de Dios. A r r e p e n t i o s y p r e s t a d fe a este m e n s a j e de sal­ vación» (Me 1,15). La fe h a de ser así la i n s p i r a d o r a del c o m p o r t a m i e n t o m o r a l y n o al revés. Por la ley n o se llega a Dios. Por J e s u c r i s t o , c a m i n o , v e r d a d y vida, p o r el en­ c u e n t r o con Dios, se llega a c u m p l i r la ley con t o d a espon­ t a n e i d a d y d e s d e u n a l i b e r t a d h u m a n i z a d o r a . La fe incor­ p o r a d e n t r o de su h o r i z o n t e la c r e e n c i a en el triunfo de la v i d a s o b r e la d e s t r u c c i ó n y la m u e r t e : n o s c o n v e r t i m o s p a r a vivir (Carta P a s t o r a l c i t a d a ) . La c o n v e r s i ó n t i e n e u n p r e s u p u e s t o i m p l í c i t o . E s la fal­ t a de j u s t i c i a de q u i e n e s nos h e m o s de convertir, q u e , en p a l a b r a religiosa, se e x p r e s a c o m o p e c a d o : p e c a d o p e r s o ­ n a l y p e c a d o social ( J u a n P a b l o II: Reconciliación y penitencia). E n t r a r en el c a m i n o de la c o n v e r s i ó n significa a c e p t a r u n p r o c e s o de t r a n s f o r m a c i ó n p e r s o n a l en el q u e se c a m b i e n las a c t i t u d e s , los criterios y los c o m p o r t a m i e n ­ tos. Significa q u e r e r « p r a c t i c a r la justicia» (1 J n 2,28) p a r a l l e n a r el vacío de las v i d a s d o m i n a d a s p o r la injusticia, el p e c a d o y, en ú l t i m a i n s t a n c i a , la falta de v i d a p o r a u s e n c i a del a m o r (Carta P a s t o r a l c i t a d a ) . Sólo d e s d e a h í s e r á posi­ b l e s a c a r al h o m b r e de su s i t u a c i ó n de a n o m í a . E s t a a c t i t u d de c o n v e r s i ó n es i n d i s p e n s a b l e p a r a p o d e r « c u m p l i r la ley» e incluso p a r a e n t e n d e r l a e n su p l e n o sen­ tido: — S u p o n e u n a v o l u n t a d decisiva de a l e j a m i e n t o de t o d o lo q u e es c o n t r a r i o a la v o l u n t a d de Dios, de t o d o lo q u e es e g o í s m o h u m a n o , olvido de los d e m á s y a t e n t a d o c o n t r a el a m o r al p r ó j i m o .

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69 — I m p l i c a el deseo positivo de s o m e t e r s e p o r c o m p l e t o y con alegría al p r o y e c t o de Dios, de l i b e r a r al h o m ­ b r e de su autosuficiencia, del e g o c e n t r i s m o , del e g o í s m o y de la falta de l i b e r t a d ; en u n a p a l a b r a , del p e c a d o . — Afirma t a m b i é n el c o m p r o m i s o d e c i d i d o de c r e a r u n m u n d o en el q u e sea posible el a m o r e n t r e los h o m b r e s , a n t i c i p o de la c o n s u m a c i ó n total (1 Cor 15,28), frente al p e c a d o social, tal c o m o lo h a expli­ c a d o J u a n P a b l o II al h a b l a r de la reconciliación y de la p e n i t e n c i a . Sólo, p u e s , desde u n a Iglesia q u e evangeliza y d e s d e u n a p a s t o r a l m i s i o n e r a , será posible f o r m a r u n a s concien­ cias de v e r d a d c r i s t i a n a s q u e h a g a n de la s o l i d a r i d a d con los p o b r e s y m a r g i n a d o s u n c a m i n o de liberación, p r o p i a y ajena, q u e s u p e r e la s i t u a c i ó n de a n o m í a en q u e vive el c i u d a d a n o , c r i s t i a n o o no, con sus secuelas de insolidarid a d , de soledad, de i n d i v i d u a l i s m o egoísta, de a u s e n c i a r a d i c a l de f r a t e r n i d a d . E n u n a p a l a b r a , se t r a t a de r e a l i z a r u n a p a s t o r a l que, a n t e la p o b r e z a , a y u d e al h o m b r e de la c i u d a d a r e c u p e r a r u n a n u e v a conciencia c r i s t i a n a de ín­ dole m o r a l p l e n a m e n t e c o i n c i d e n t e con la vieja conciencia c r i s t i a n a m o r a l evangélica, algo q u e sólo p u e d e s u c e d e r a t r a v é s de la oferta de la B u e n a Noticia de J e s ú s q u e p u e d a ser a c e p t a d a a t r a v é s de u n a o p c i ó n p e r s o n a l y libre, al m a r g e n de t o d o p r o s e l i t i s m o , de t o d a coacción b a s a d a e n el m i e d o , de t o d o e g o í s m o religioso, de la s e g u r i d a d e ins­ t a l a c i ó n q u e b u s c a el n e u r ó t i c o a t r a v é s del p a d r e espiri­ t u a l q u e d e c i d a p o r él, de t o d a p r i v a t i z a c i ó n de la fe o de t o d o i n t i m i s m o religioso. 3.

Evitar el reduccionismo moral

E n la g r a n c i u d a d y frente a la t e n t a c i ó n de u n formu­ l i s m o religioso o de u n a evasión e s p i r i t u a l i s t a q u e s e a n u n a solución p r a g m á t i c a y egoísta a los p r o b l e m a s de las

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70 c a r e n c i a s afectivas, t a n c a r a c t e r í s t i c a s del m e d i o u r b a n o , esa evangelización a la q u e a c a b a m o s de referirnos, y p e n s a n d o en la c e n t r a l i d a d del a m o r a los p o b r e s y m a r g i n a dos d e n t r o de la m o r a l c r i s t i a n a r e c t a m e n t e e n t e n d i d a , d e b e r e d e s c u b r i r y p r o c l a m a r i n t e n s a m e n t e aquellos aspectos del m e n s a j e del S e ñ o r q u e p u e d e n e v i t a r el a c t u a l r e d u c c i o n i s m o de la m o r a l , e s p e c i a l m e n t e c u a n d o el a m o r al p r ó j i m o y, p a r t i c u l a r m e n t e , el a m o r a los p o b r e s y a los e n e m i g o s (el e g o í s m o i n d i v i d u a l i s t a y la a g r e s i v i d a d son dos c o n s t a n t e s en el c o m p o r t a m i e n t o u r b a n o ) , se h a n conv e r t i d o en p u r a v e r b o r r e a vacía, en u n a especie de a l g a r a b í a o «logorrea», en a f i r m a c i o n e s e s t e r e o t i p a d a s q u e e s t á n de m o d a , q u e a p e n a s n u n c a se c o n v i e r t e n en gestos concretos, salvo en la casi i n e v i t a b l e l i m o s n a c i r c u n s t a n c i a l . La Iglesia, en su p a s t o r a l u r b a n a , tiene q u e r e c u p e r a r las g r a n d e s d i m e n s i o n e s de la m o r a l de J e s ú s en lo q u e se refiere a la s o l i d a r i d a d : el S e r m ó n del M o n t e , la l l a m a d a al p e r d ó n de los e n e m i g o s , la p a r á b o l a del J u i c i o F i n a l y esa d u r a d e n u n c i a profética c o n t r a la a l i e n a c i ó n del h o m b r e q u e s u p o n e n las p a l a b r a s del Señor, «Dad al César lo q u e es del César y a Dios lo q u e es de Dios». N o creo q u e sea n e c e s a r i o d e t e n e r n o s en u n a exégesis de c a d a u n o de estos pasajes. S o l a m e n t e s u b r a y a r a l g u n o s rasgos q u e con t a n t a frecuencia a p e n a s r e c o r d a m o s y q u e n o p o c a s veces e x c l u i m o s de lo n u c l e a r de n u e s t r a p r e d i c a ción, de n u e s t r a s c a t e q u e s i s y, s o b r e todo, de n u e s t r a s vidas: — El p a s o de l a r g o del s a c e r d o t e (Le 10,25-37) y del clérigo, n o p o r m a l d a d sino p o r fidelidad al rey, frente al c o m p o r t a m i e n t o del s a m a r i t a n o , es decir, del hereje, del infiel, del p e c a d o r , con el d e s g r a c i a d o c a í d o en el c a m i n o , j u n t o con la i n v e r s i ó n de la p r e g u n t a q u e h a c e J e s ú s : «¿Cuál de los t r e s se h i z o p r ó j i m o del q u e c a y ó en m a n o s de los b a n d i d o s ? » , c o n s t i t u y e u n a l l a m a d a a u n a conversión al a m o r al p o b r e y al m a r g i n a d o q u e r a r a vez t e n e m o s

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71 i n c o r p o r a d a a n u e s t r a m o r a l y a n u e s t r a v i d a religiosa. La Iglesia y c a d a cristiano, si s o m o s seguidores de Jesús, hem o s de a p r e n d e r a salir al c a m i n o d o n d e e s t á n los caídos, los d e r r o t a d o s , los m a r g i n a d o s , y s u p e r a n d o u n l e g a l i s m o s a c r a l (el del s a c e r d o t e y el del clérigo), c o m p r e n d e r el c r i s t i a n i s m o c o m o el a m o r i n c o n d i c i o n a l a los m á s desgraciados, u n a m o r activo q u e n o e s p e r a q u e el p o b r e l l a m e a n u e s t r a s p u e r t a s a p e d i r a y u d a . Detenerse a n t e el p o b r e es el p r i m e r y f u n d a m e n t a l acto de a m o r p a r a el cristiano, tal c o m o lo hizo el s a m a r i t a n o , a diferencia del s a c e r d o t e y del clérigo. — La p a r á b o l a del Juicio Final es i g u a l m e n t e expresiva (Mt 25,31-46) en la m i s m a línea. «Venid, b e n d i t o s de m i P a d r e , p o r q u e t u v e h a m b r e y m e disteis de comer...», etcétera. Ante todo, h a y q u e s e ñ a l a r la s o r p r e s a de los llam a d o s : « ¿ C u á n d o te lo h i c i m o s , S e ñ o r ? » . Aquí h a b r í a q u e r e c o r d a r a n t e t o d o q u e «no todos los que dicen "Señor, Señor" e n t r a r á n en el R e i n o de los Cielos», y otros textos s i m i l a r e s q u e nos ofrece Jesús. Pero sobre t o d o t e n d r í a m o s q u e reflexionar s e r i a m e n t e q u e en esta p a r á b o l a Jesús n o dijo «Venid, b e n d i t o s de m i P a d r e , p o r q u e vinisteis a m i s a los d o m i n g o s , rezasteis a b u n d a n t e m e n t e , os confesasteis con frecuencia, fuisteis c a t e q u i s t a s o asististeis a la catcquesis...», etc. Ello n o significa q u e la E u c a r i s t í a , la oración, la confesión, la catequesis, etc., n o s e a n i m p o r t a n t e s . Efectivamente, son f u n d a m e n t a l e s en la v i d a c r i s t i a n a . Pero son f u n d a m e n t a l e s p a r a q u e n u e s t r a v i d a c r i s t i a n a d e s e m b o q u e en u n a p r a x i s c e n t r a d a en el a m o r a Dios y en el a m o r al p r ó j i m o , en el a m o r al e n e m i g o y en el a m o r al p o b r e . Con t o d o ello n o h a c e m o n i n g ú n favor a Dios, sino q u e Dios nos lo h a c e a nosotros, p a r a q u e n o s o t r o s a m e m o s al p o b r e y al e n e m i g o . Si d e s d e la E u c a r i s t í a y los s a c r a m e n t o s , desde la o r a c i ó n y la catequesis, desde la p i e d a d en t o d a s sus formas, n o c o n s t r u i m o s u n a m o r a l b a s a d a en el a m o r a Dios y al p r ó j i m o , de a m o r al p o b r e y al e n e m i g o , e s t a m o s d e g r a d a n d o los d o n e s q u e Dios nos ofre-

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72 ce en J e s u c r i s t o y en el E s p í r i t u , y t e n d r e m o s q u e a c e p t a r q u e el S e ñ o r nos d i g a «Apartaos de m í , m a l d i t o s » , o q u e se nos a p l i q u e n las p a l a b r a s de S a n P a b l o a los corintios s o b r e el c o m e r i n d i g n a m e n t e el C u e r p o del S e ñ o r y b e b e r i n d i g n a m e n t e su S a n g r e (1 Cor 11,20-32). — P o r ú l t i m o , sólo q u e d a decir q u e el «Dad al César lo q u e es del César» n o es la i n g e n u a o i n t e r e s a d a a f i r m a c i ó n de la a u t o n o m í a de lo t e m p o r a l t a l c o m o a l g u n o s cristianos lo h a n i n t e r p e t a d o d e s d e u n a ideología t í p i c a m e n t e l i b e r a l . Lo q u e q u i e r e r e s a l t a r el S e ñ o r es q u e el h o m b r e es i m a g e n y s e m e j a n z a de Dios, c o m o la m o n e d a es i m a gen del César. N o se p u e d e d a r al César lo q u e es de Dios, ni a Dios le i n t e r e s a lo q u e es del César. N u e s t r a « m o n e d a » p a r a r e l a c i o n a r n o s con Dios es su i m a g e n , es decir, el h o m b r e . Y lo q u e h a g a m o s al h o m b r e se lo h a c e m o s a Dios: la d i g n i d a d de la p e r s o n a ( c o n c u l c a d a en la m i s e r i a ) , el r e s p e t o de los d e r e c h o s f u n d a m e n t a l e s de la p e r s o n a ( a p l a s t a d o s en la m i s e r i a ) , el d e s a r r o l l o libre e i n t e g r a l de la p e r s o n a ( t r u n c a d o p o r la m i s e r i a ) , son exigencias de Dios m i s m o . P o d e m o s decir q u e los d e r e c h o s del h o m b r e son d e r e c h o s de Dios. V e r d a d e r a m e n t e es cierto q u e « c a d a vez q u e lo hicisteis con u n h e r m a n o m í o de esos m á s h u m i l d e s , lo hicisteis c o n m i g o » y « c a d a vez q u e dejasteis de h a c e r l o con u n o de esos m á s h u m i l d e s , dejasteis de h a c e r lo c o n m i g o » (Mt 25,40-45). 4.

Testimonio comunitario de amor

A p a r t i r de estos f u n d a m e n t o s de u n a m o r a l evangélica q u e d e b e e m p a p a r los c o n t e n i d o s de t o d a p a s t o r a l , p o d e m o s a v a n z a r sobre lo q u e d e b e ser la t a r e a de la Iglesia en o r d e n a f o r m a r u n a conciencia c r i s t i a n a a n t e los p r o b l e m a s sociales de la g r a n c i u d a d . Tal vez la p r i m e r a g r a n a f i r m a c i ó n q u e sea n e c e s a r i o h a c e r a la h o r a de h a b l a r de la t a r e a de la Iglesia en ese á m b i t o sea u n p o c o p a r a d ó j i c a : m e a t r e v e r í a a f o r m u l a r l a

Índice

73 diciendo, s i m p l e m e n t e , q u e la Iglesia en c u a n t o tal, la co­ m u n i d a d o las c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s en c u a n t o tal o en c u a n t o tales, t i e n e n u n a t a r e a f u n d a m e n t a l a r e a l i z a r en este c a m p o . N o se t r a t a de u n a a f i r m a c i ó n sin i m p o r t a n ­ cia, e s p e c i a l m e n t e en el c o n t e x t o de u n a p a s t o r a l u r b a n a . Desde el y a lejano, h i s t ó r i c a m e n t e h a b l a n d o , «los cre­ yentes vivían todos u n i d o s y lo t e n í a n t o d o en c o m ú n ; ven­ d í a n posesiones y b i e n e s y lo r e p a r t í a n e n t r e t o d o s s e g ú n la n e c e s i d a d de c a d a u n o » (Hch 2,44-45); d e s d e las ya leja­ n a s « p u e s t a s en c o m ú n de bienes» de Iglesia a Iglesia, en favor de los p o b r e s , q u e o r g a n i z a b a S a n P a b l o ; d e s d e las ya t a m b i é n lejanas expresiones c o m u n i t a r i a s del c o m p a r ­ tir, lleno de a m o r , de la c o m u n i d a d c r i s t i a n a p r e s i d i d a p o r el o b i s p o a y u d a d o p o r sus diáconos, con los m á s necesita­ dos, en la Iglesia se p r o d u c e u n a p a u l a t i n a s u s t i t u c i ó n d e las expresiones y gestos de s o l i d a r i d a d , de a m o r , específi­ c a m e n t e c o m u n i t a r i o s , p o r gestos c a d a vez m á s i n d i v i d u a ­ lizados, a nivel de p e r s o n a s c o n c r e t a s o a nivel de institu­ ciones. Y si n o se q u i e r e h a b l a r de sustitución, al m e n o s h a b r á q u e h a b l a r de p a u l a t i n o c r e c i m i e n t o de este t i p o de t e s t i m o n i o frente a los t e s t i m o n i o s específicamente c o m u ­ n i t a r i o s de s o l i d a r i d a d con los m á s n e c e s i t a d o s . La Iglesia, p o r s u p u e s t o , n o se d e s e n t i e n d e n u n c a de los p o b r e s , ni de su exigencia de a m a r l o s . El decir lo c o n t r a r i o es u n a au­ t é n t i c a falsedad histórica. Pero el « m i r a d c ó m o se a m a n los cristianos», o el « m i r a d c ó m o los c r i s t i a n o s a m a n la escoria del m u n d o » , a p l i c a d o a la c o m u n i d a d e n t e r a , de a l g ú n m o d o se va c o n v i r t i e n d o en « m i r a d c ó m o se a m a n estos d e t e r m i n a d o s cristianos», o en « m i r a d c ó m o a m a n a los p o b r e s estos d e t e r m i n a d o s cristianos», d i f e r e n c i a n d o a éstos de la Iglesia. Sin i n t e n t a r a h o r a h a c e r h i s t o r i a de esta evolución y sin i n t e n t a r d e s c r i b i r las f o r m a s m á s recientes en las q u e a c a b a , las c o n s e c u e n c i a s de este h e c h o son m u y p r o f u n d a s y t i e n e n u n a p a r t i c u l a r i m p o r t a n c i a a la h o r a de p l a n t e a r ­ se la conciencia m o r a l c r i s t i a n a a n t e los p r o b l e m a s sociaÍndice

74 les de la g r a n c i u d a d . V a m o s a i n t e n t a r r e s u m i r l a s en varios p u n t o s : a) Ante todo, h a y q u e decir q u e la d i n á m i c a de u n a p a s t o r a l de conjunto, b í b l i c a o e v a n g é l i c a m e n t e c o n s i d e r a da, se r o m p e . La d i n á m i c a eclesial y e v a n g e l i z a d o r a q u e n o s e x p r e s a n los H e c h o s de los Apóstoles, en el s e n t i d o de q u e la c o m u n i d a d c r i s t i a n a o la v i d a de la c o m u n i d a d crist i a n a se h a c e evangélica y e v a n g e l i z a d o r a , en la m e d i d a en q u e p e r m a n e c e s i m u l t á n e a m e n t e a s i d u a a la e n s e ñ a n z a de los Apóstoles (acción profética), a la fracción del p a n y a la o r a c i ó n (acción litúrgica) y a la p u e s t a en c o m ú n de b i e n e s (acción c a r i t a t i v a ) , se r o m p e en a l g ú n m o d o en el i n s t a n t e m i s m o en q u e , al d e s a p a r e c e r la c r i s t i a n d a d , estas acciones n o a p a r e c e n v i n c u l a d a s m u t u a m e n t e . Y en el m e dio u r b a n o d e s a p a r e c e c o m o c o n t e x t o sociológico, t a n t o del h o m b r e c o m o de la Iglesia m i s m a , esa c r i s t i a n d a d q u e d a b a u n i d a d — a u n q u e fuera m e r a m e n t e sociológica— a t o d o lo c r i s t i a n o . El r e s u l t a d o ú l t i m o es q u e la acción profética, desv i n c u l a d a de la L i t u r g i a y del a m o r a los p o b r e s (o de la acción socio-caritativa, d i c h o de f o r m a m á s actual), a c a b a p o r c o n v e r t i r al c r i s t i a n i s m o en u n a m e r a filosofía o en u n a m e r a ideología (recuérdese la a s i g n a t u r a de Religión c o m o u n a de las «tres M a r í a s » ) . La acción litúrgica, desv i n c u l a d a de t o d a acción profética y de t o d a acción testifical en favor de los p o b r e s , a c a b a p o r c o n v e r t i r al cristian i s m o en u n a m í s t i c a de evasión e n la línea de las religiones o r i e n t a l e s . La acción c a r i t a t i v a , d e s v i n c u l a d a de t o d a acción profética y de t o d a acción litúrgica, a c a b a p o r conv e r t i r al c r i s t i a n i s m o en u n a filantropía m á s , al m i s m o nivel (con todos los respetos) de la Cruz Roja, de la C a m p a ñ a de L u c h a c o n t r a el Cáncer..., o en u n a r e a l i d a d algo m á s noble, p o r s u p u e s t o , q u e la S o c i e d a d P r o t e c t o r a de A n i m a l e s . Y si a esas d e s v i n c u l a c i o n e s a ñ a d i m o s la desv i n c u l a c i ó n d e las tres acciones p a s t o r a l e s b á s i c a s a u n a

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75 c o m u n i d a d c r i s t i a n a de referencia, o a u n a c o m u n i d a d de c o m u n i d a d e s , el t e s t i m o n i o y el v a l o r de signo q u e d e b e r í a t e n e r la Iglesia en c u a n t o tal en m e d i o del m u n d o u r b a n o , q u e d a h e c h o añicos o, si se quiere, n o p u e d e a p a r e c e r o ser p e r c i b i d o de n i n g u n a m a n e r a . U n a e x p r e s i ó n típica de este h e c h o es con c u á n t a frecuencia o í m o s h a b l a r a la gente n o r m a l de lo b u e n a y c a r i t a t i v a y a m a n t e de la j u s t i c i a q u e es d e t e r m i n a d a p e r s o n a c r i s t i a n a , sea c u r a o sea seglar; de lo e s t u p e n d o q u e es tal g r u p o , sea f o r m a d o p o r sacerdotes, sea p o r m o n j a s o sea p o r seglares; del t e s t i m o nio q u e d a tal institución..., m i e n t r a s se critica con e n o r m e d u r e z a a la Iglesia en c u a n t o tal, en lo q u e se refiere a su p o b r e z a y a su a m o r a los p o b r e s . b) T r a s lo d i c h o está el p r o b l e m a , t o d a v í a p o r resolver, de que, de hecho, la p a s t o r a l de la Iglesia se identifica en el m e d i o u r b a n o p o r la c a t e q u e s i s y p o r la liturgia casi exclusivamente. Y hay que reconocer humildemente que n o faltan r a z o n e s p a r a ello. Lo m á s significativo de la acción p a s t o r a l de las p a r r o q u i a s u r b a n a s es, f u n d a m e n t a l m e n t e , la E u c a r i s t í a y los S a c r a m e n t o s . E n función de ellos, h a crecido ú l t i m a m e n t e el m i n i s t e r i o c a t e q u é t i c o . E n a l g u n o s casos —no d e m a s i a d o s — se h a c o m e n z a d o a d e s a r r o l l a r u n m i n i s t e r i o de la P a l a b r a n o n e c e s a r i a m e n t e o r i e n t a d o en función de los S a c r a m e n t o s . Y en m u y pocos casos se d a u n a cierta i m p o r t a n c i a —casi residual— al c o m p r o m i s o en favor de los p o b r e s , en favor de la justicia, y al c o m p r o m i s o t e m p o r a l en o r d e n a la c o n s t r u c c i ó n de u n m u n d o en s i n t o n í a con los valores del R e i n o de Dios. N o s a b e m o s lo q u e nos d i r í a u n b u e n análisis del h e c h o que, tal vez (no lo afirmo), p u s i e r a de manifiesto la correlación existente e n t r e las acciones p r i o r i t a r i a s en n u e s t r a s p a r r o q u i a s u r b a n a s y los c a u c e s m á s eficaces p a r a la o b t e n c i ó n de r e c u r s o s e c o n ó m i c o s . Tal vez t a m b i é n p o d r í a m o s d e s c u b r i r c ó m o coincide en el m e d i o u r b a n o la a b u n d a n c i a de r e c u r s o s de t o d o t i p o ( h u m a n o s , e c o n ó m i c o s , Índice

76 asociativos, p r e s e n c i a de ó r d e n e s religiosas, locales, etcé­ tera) y la m e j o r c a l i d a d de los m i s m o s , con las z o n a s socio­ económicas m á s elevadas. H a b l o de p a r r o q u i a s c o n s c i e n t e m e n t e y s a b i e n d o q u e estoy o m i t i e n d o el t e m a de los m o v i m i e n t o s apostólicos. Pero n o d e b e m o s o l v i d a r q u e la p a r r o q u i a es l a i n s t i t u c i ó n q u e visibiliza m á s significativamente a la Iglesia, en t a n t o q u e los m o v i m i e n t o s apostólicos ( e s p e c i a l m e n t e valiosos p a r a u n a p a s t o r a l e v a n g e l i z a d o r a en el m e d i o u r b a n o , p r e ­ c i s a m e n t e p o r su c a p a c i d a d p a r a d a r r e s p u e s t a s evangéli­ cas e s p e c i a l i z a d a s a u n m e d i o social c a r a c t e r í s t i c o p o r su especialización funcional; e s p e c i a l m e n t e valiosos, t a m ­ bién, p o r h a b e r a s u m i d o en u n a u n i d a d c o h e r e n t e p a l a b r a , c e l e b r a c i ó n y t e s t i m o n i o , y, d e n t r o del t e s t i m o n i o , la op­ ción p o r los p o b r e s ) d a n u n a i m a g e n de m e r a s asociacio­ nes (no p o c a s veces s i m p l e m e n t e toleradas...; con frecuen­ cia, d e s g r a c i a d a m e n t e , m a r g i n a d a s o m a r g i n a l e s ) , m u y p o c o expresivas n u m é r i c a m e n t e h a b l a n d o , frente a la pas­ t o r a l p a r r o q u i a l q u e se c o n c r e t a en la p a r r o q u i a . c) O t r o a s p e c t o a r e s a l t a r es el q u e se refiere al m o d o c ó m o se r e a l i z a en el m e d i o u r b a n o la s o l i d a r i d a d de los c r i s t i a n o s con los m á s n e c e s i t a d o s . De u n a p a r t e , p r e d o m i n a la l i m o s n a o los servicios, q u e a u n q u e se l l a m e n sociales, g e n e r a l m e n t e son benéficoasistenciales. N o se tiene en c u e n t a —y ello es grave, a d e ­ m á s de i m p o r t a n t e — q u e la l i m o s n a , en el m u n d o r u r a l , t e n í a u n p r o f u n d o s e n t i d o h u m a n o - r e l a c i o n a l , de s i m p a t í a y de e m p a t i a , p u e s t o q u e se s i t u a b a en el seno de u n a s relaciones p r i m a r i a s , en t a n t o q u e en la c i u d a d p u e d e con­ vertirse en u n a c t o de r e l a c i ó n a n ó n i m a , h u m i l l a n t e , pa­ t e r n a l i s t a o, si se q u i e r e , en u n factor d e s e n c a d e n a n t e d e t o d a u n a p i c a r e s c a , o de u n a f u n c i o n a l i d a d d e s h u m a n i ­ z a n t e , t a n t o p a r a el q u e la d a c o m o p a r a el q u e la r e c i b e . De o t r a p a r t e , en el m e d i o u r b a n o , q u i e n p r o t a g o n i z a la acción c a r i t a t i v a suele ser, casi s i e m p r e , el s a c e r d o t e , o u n

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77 profesional social, o u n «aficionado» m á s o m e n o s b i e n p r e p a r a d o . El p r o b l e m a está en q u e estas p e r s o n a s a c a b a n p o r p e r c i b i r s e c o m o profesionales (en el m a l sentido) de la c a r i d a d ( t a m b i é n en el m a l sentido) y n o c o m o los diáconos (en el b u e n sentido), q u e a t i e n d e n f r a t e r n a l m e n t e (en el b u e n sentido) en u n a acción q u e se s i t ú a en el c o n t e x t o de u n a l u c h a s i m b ó l i c a (no política, n e c e s a r i a m e n t e ) (sigo la t e r m i n o l o g í a de González F a u s , SJ) en favor de la justicia social, y q u e t r a n s m i t e n con u n o s bienes (que n o siemp r e s e r á n económicos) q u e i n t e n t a n p r o m o v e r integralm e n t e la p e r s o n a del n e c e s i t a d o (y su c o n t e x t o : social, fam i l i a r , de clase...), el a m o r n o t a n t o p e r s o n a l suyo c u a n t o el a m o r y la s o l i d a r i d a d de la c o m u n i d a d c r i s t i a n a e n t e r a . P l a n t e a d o así el t e m a , es fácil c o n c l u i r en lo q u e debier a ser, en u n a s o m e r a a p r o x i m a c i ó n , u n a p a s t o r a l t e n d e n te a f o r m a r la conciencia c r i s t i a n a frente a los viejos y n u e v o s p r o b l e m a s sociales en la g r a n c i u d a d .

4.1.

Acciones entre sí

eclesiales coherentes

y

sincronizadas

La acción c a r i t a t i v a y social de la Iglesia d e b e conceb i r s e c o m o u n a acción eclesial, c o m u n i t a r i a , en perfecta c o h e r e n c i a y s i n t o n í a con la acción profética o m i n i s t e r i o de la P a l a b r a y con la acción litúrgica y con la o r a c i ó n de la Iglesia. El t e s t i m o n i o de a m o r p o r los m á s p o b r e s , la s o l i d a r i d a d p o r los m á s p o b r e s , vividos p o r la c o m u n i d a d c r i s t i a n a , d e b e n a p a r e c e r en total v i n c u l a c i ó n con la Palab r a q u e e s c u c h a la c o m u n i d a d y con la c e l e b r a c i ó n de la fe q u e la c o m u n i d a d r e a l i z a en la Liturgia, y n o c o m o u n s i m p l e a ñ a d i d o o u n a acción m a r g i n a l q u e d e p e n d e del t a l a n t e del s a c e r d o t e o de la b u e n a v o l u n t a d de a l g ú n q u e o t r o c r i s t i a n o . Salirse de esta d i n á m i c a s u p o n e , en el m e dio u r b a n o , d i s g r e g a r el t e s t i m o n i o e v a n g e l i z a d o r de la Iglesia h a s t a h a c e r l o d e s a p a r e c e r .

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78 4.2.

Acción de la

comunidad

La acción c a r i t a t i v a y social de la Iglesia d e b e e n t r a ñ a r n e c e s a r i a m e n t e u n a opción, llena de a m o r y de solidarid a d p o r los m á s p o b r e s y m a r g i n a d o s , p o r p a r t e de la com u n i d a d c r i s t i a n a en c u a n t o tal. El m u n d o u r b a n o n o ent i e n d e , a u n q u e valore, los gestos i n d i v i d u a l e s . U n o de los e l e m e n t o s m á s críticos p a r a la fe en la g r a n c i u d a d es la m e d i a c i ó n eclesial. De a h í q u e el a m o r a los ú l t i m o s de este m u n d o , a los n o r e n t a b l e s de este m u n d o , c o m o signo de la g r a t u i d a d del a m o r de Dios y del a m o r de los cristianos, tiene q u e visibilizarse d e s d e la c o m u n i d a d en c u a n t o tal, d e s d e la Iglesia en c u a n t o tal, c o n c r e t a d a en sus difer e n t e s niveles c o m u n i t a r i o s . 4.3.

Caritas como

diaconía

E s t a s e r á la r a z ó n f u n d a m e n t a l de la n e c e s i d a d de q u e exista C a r i t a s . Pero C a r i t a s —tal c o m o la define la Confer e n c i a Episcopal— c o m o la c o m u n i d a d c r i s t i a n a que, a d e m á s de e s c u c h a r la P a l a b r a y de c e l e b r a r la fe, se solidariza con los p o b r e s d e s d e u n a m o r r e a l p o r ellos, y a q u e sabe, p o r la fe y la Revelación, q u e son « s a c r a m e n t o de Cristo». C á r i t a s - d i a c o n í a n o d e b e r á faltar allá d o n d e se cel e b r a la E u c a r i s t í a y se p r o c l a m a la P a l a b r a . Pero su car á c t e r i n s t r u m e n t a l o d i a c ó n i c o la d e b e perfilar c o m o u n signo expresivo del a m o r de t o d a la c o m u n i d a d y n o c o m o u n s i m p l e servicio social m á s o m e n o s b i e n r e a l i z a d o p o r u n e q u i p o m a r g i n a d o de los d e m á s m i n i s t e r i o s , o c o m o u n a s i m p l e asociación d e p e r s o n a s de b u e n c o r a z ó n . 4.4.

Compromiso

por la

justicia

La acción c a r i t a t i v a y social d e la Iglesia n o p u e d e identificarse con u n a acción benéfica c o n c e b i d a c o m o sim-

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79 pie filantropía. Por ello esa acción, si r e a l m e n t e está m o t i v a d a p o r la fe, es c o m p r e n s i v a de la j u s t i c i a en t o d a s sus formas, de la a n i m a c i ó n del c o m p r o m i s o t e m p o r a l p l u r a l de los cristianos, de la c o l a b o r a c i ó n de los creyentes en la c o n s t r u c c i ó n del R e i n o . E n u n a p a l a b r a , u n a m o r a u t é n t i co p o r los p o b r e s , en el c o m p l e j o m u n d o u r b a n o , c a r a c t e r i z a d o p o r la especialización funcional, e n t r a ñ a el c o m p r o m i s o del c r i s t i a n o en todos los á m b i t o s q u e dicen r e l a c i ó n con la existencia de la p o b r e z a : política, e c o n o m í a , m u n i cipios, sindicatos, finanzas, d e r e c h o , m e d i o s de c o m u n i c a ción social, relaciones vecinales, u n i v e r s i d a d , cultura...; conciencias, e s t r u c t u r a s e instituciones..., etc. 4.5.

Acción

liberadora

La acción c a r i t a t i v a y social de la Iglesia s u p o n e q u e la c o m u n i d a d c r i s t i a n a , en la g r a n c i u d a d , d e b e e x p r e s a r con t o d a c l a r i d a d su o p c i ó n p o r los p o b r e s en u n a c l a r a línea de b ú s q u e d a i n c a n s a b l e de su l i b e r a c i ó n r e s p e c t o a t o d a f o r m a de opresión. El h o m b r e u r b a n o , s i t u a d o en el contexto de u n a s relaciones f u n d a m e n t a l m e n t e s e c u n d a r i a s , difícilmente e n t e n d e r á u n a m o r q u e n o i n t e n t e ser liberador. P a r a e x p r e s a r esta exigencia copio l i t e r a l m e n t e algun a s ideas del D o c u m e n t o de la S a g r a d a Congregación de la Fe sobre la Teología de la L i b e r a c i ó n : «La aspiración a la liberación no puede dejar de encontrar un amplio eco y fraternal en el corazón y en el espíritu de los cristianos.» «La aspiración a la liberación, como el mismo término sugiere, toca un tema fundamental del Antiguo y del Nuevo Testamento. Por tanto, tomado en sí mismo, la expresión Teología de la Liberación es una expresión plenamente válida: designa entonces una reflexión teológica centrada sobre el tema bíblico de la liberación y de la libertad, y sobre la urgencia de sus incidencias prácticas», «una preocupación privilegiada, generadora del compromiso por la justicia, proyectada sobre los pobres y las víctimas de la opresión».

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80 4.6.

Denuncia

profética

E n la g r a n c i u d a d se c o n c e n t r a de u n a m a n e r a espec i a l m e n t e g r a v e «el e s c á n d a l o de i r r i t a n t e s d e s i g u a l d a d e s e n t r e ricos y pobres... Por u n a p a r t e , se h a a l c a n z a d o u n a a b u n d a n c i a j a m á s c o n o c i d a h a s t a a h o r a q u e favorece el despilfarro; p o r o t r a se vive t o d a v í a en u n e s t a d o de indifer e n c i a p r o v o c a d o p o r la p r i v a c i ó n de b i e n e s de e s t r i c t a n e c e s i d a d , de s u e r t e q u e n o es posible c o n t a r el n ú m e r o de v í c t i m a s de la m a l a a l i m e n t a c i ó n » . «Hoy m á s q u e n u n ca, es n e c e s a r i o q u e la fe de n u m e r o s o s c r i s t i a n o s sea ilum i n a d a y q u e éstos estén resueltos a vivir la v i d a crist i a n a i n t e g r a l m e n t e , c o m p r o m e t i é n d o s e en la l u c h a p o r la justicia, la l i b e r t a d y la d i g n i d a d h u m a n a , p o r a m o r a sus h e r m a n o s d e s h e r e d a d o s , o p r i m i d o s o p e r s e g u i d o s . M á s q u e n u n c a , la Iglesia se p r o p o n e c o n d e n a r los a b u sos, las injusticias y los a t a q u e s a la l i b e r t a d , d o n d e se r e g i s t r e n y de d o n d e p r o v e n g a n , y l u c h a , con sus p r o pios m e d i o s , p o r la defensa y p r o m o c i ó n de los derechos del h o m b r e , e s p e c i a l m e n t e en la p e r s o n a de los pobres.» Ello significa q u e la Iglesia en c u a n t o tal, a n t e el pan o r a m a de la m i s e r i a en la g r a n c i u d a d , d e b e h a c e r s e p r o féticamente d e n u n c i a n t e , sin t e m o r a l g u n o a las consec u e n c i a s de su d e n u n c i a . Debe d e n u n c i a r con t o d a valentía los sofismas o falsedades q u e e n c i e r r a n las c o a r t a d a s q u e a n t e s h e m o s s e ñ a l a d o , y q u e afectan a c r i s t i a n o s y a n o c r i s t i a n o s . Debe d e n u n c i a r las s i t u a c i o n e s i n d i v i d u a les, colectivas, e s t r u c t u r a l e s , i n s t i t u c i o n a l e s y sociales, de m a r g i n a c i ó n y p o b r e z a . Debe d e n u n c i a r con t o d a valentía q u e u n a cosa es la d e m o c r a c i a formal y o t r a m u y difer e n t e la r e a l . Debe d e n u n c i a r los p e c a d o s colectivos, inst i t u c i o n a l e s y e s t r u c t u r a l e s de acción y de o m i s i ó n (piénsese en la Ley de E x t r a n j e r o s , o en la legislación s o b r e las p e n s i o n e s , o en las deficiencias de la S e g u r i d a d Social...).

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81 Debe d e n u n c i a r , incluso, a los c r i s t i a n o s y n o cristianos q u e a c u s a n a la Iglesia de « m e t e r s e en política» p o r ser fiel a su m i s i ó n profética. Vuelvo a citar, r e s p e c t o a este t e m a , el D o c u m e n t o de la S a g r a d a Congregación de la Fe: «Esta llamada de atención [se refiere «a los riesgos de desviación que implican ciertas formas de teología de la liberación que recurren, de modo insuficientemente crítico, a conceptos tomados de diversas corrientes del pensamiento marxista»] de ninguna manera debe interpretarse como una desautorización de todos aquellos que quieren responder generosamente y con auténtico espíritu evangélico a la opción por los más pobres. De ninguna manera podría servir de pretexto para quienes se atrincheran en sus actitudes de neutralidad y de indiferencia ante los trágicos y urgentes problemas de la miseria y de la injusticia.»

4.7.

Preocupación

por la

justicia

La p r o m o c i ó n u r g e n t e de la j u s t i c i a es p a r t i c u l a m e n t e i m p o r t a n t e en u n a acción caritativo-social en la g r a n ciud a d , d a d o q u e la p o b r e z a afecta s i e m p r e a colectivos y n o se r e d u c e a s i m p l e s casos i n d i v i d u a l e s . La j u s t i c i a o la p r e o c u p a c i ó n p o r la j u s t i c i a n o es «un v a g ó n q u e se h a a ñ a d i d o al t r e n del E v a n g e l i o en estos ú l t i m o s años» (como dijo u n p a d r e sinodal en el S í n o d o de 1971, al t r a t a r el t e m a de la j u s t i c i a en el m u n d o ) : «Es, p o r el c o n t r a r i o , u n c o n t e n i d o n u c l e a r del E v a n g e l i o m i s m o en p l e n a conson a n c i a con t o d o el m e n s a j e bíblico del Antiguo Testamento.» «La justicia con respecto a Dios y la justicia respecto a los hombres son inseparables. Dios es el defensor y el liberador del pobre.» «Nuestro Señor es solidario con

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82 toda miseria: toda miseria está marcada por su presencia.» «Los que sufren o están perseguidos son identificados con Cristo» (Documento de la Sagrada Congregación de la Fe. Cfr. LG 8).

4.8.

Valor absoluto

del ser

humano

E n la g r a n c i u d a d y d a d a la c o m p l e j i d a d de las c a u s a s de la p o b r e z a , la acción c a r i t a t i v a y social de la Iglesia, en perfecta s i n t o n í a con el m i s t e r i o de la P a l a b r a y c o n la Liturgia, d e b e i n t e g r a r p l e n a m e n t e la p r o p o s i c i ó n 2 5 . del reciente Congreso de E v a n g e l i z a c i ó n : a

«Inspirados en el Concilio Vaticano II y en el magisterio social de los Papas, defendemos un modelo de sociedad que tenga como valor absoluto la dignidad de la persona humana, creada a imagen de Dios y llamada a participar, por Jesucristo, en la vida divina y en el destino eterno. De ahí deriva nuestra valoración del ser sobre el tener y nuestra opción preferencial, a ejemplo de Jesús, por los enfermos, los ancianos, los desvalidos y marginados, que nuestra sociedad consumista considera como carga social.» U n a conciencia p l e n a m e n t e c r i s t i a n a n o p u e d e m e n o s q u e d e s c u b r i r q u e la c u l t u r a u r b a n a necesita, n o t a n t o lo q u e se h a l l a m a d o i n c o r r e c t a m e n t e « c u l t u r a c r i s t i a n a » c u a n t o u n a o r g a n i z a c i ó n social b a s a d a en u n a civilización a l t e r n a t i v a q u e s e r á n e c e s a r i o c o n s t r u i r d e s d e el convencim i e n t o de q u e «la Revelación del N u e v o T e s t a m e n t o nos e n s e ñ a q u e el p e c a d o es el m a l m á s p r o f u n d o q u e a l c a n z a al h o m b r e en lo m á s í n t i m o de su p e r s o n a l i d a d . La p r i m e r a liberación, a la q u e h a n de h a c e r referencia t o d a s lasot r a s , es la del p e c a d o » . C o n s e c u e n t e m e n t e , n o se p u e d e rest r i n g i r el c a m p o del p e c a d o , c u y o p r i m e r efecto es i n t r o d u -

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83 cir el d e s o r d e n en la r e l a c i ó n e n t r e el h o m b r e y Dios, a lo q u e se d e n o m i n a p e c a d o social. E n r e a l i d a d , sólo u n a j u s t a d o c t r i n a del p e c a d o p e r m i t e insistir sobre la g r a v e d a d de sus efectos sociales. «No se puede tampoco localizar el mal principal y únicamente en las estructuras económicas y sociales o políticas malas, como si todos los otros males se derivasen, como de su causa, de estas estructuras, de suerte que la creación de un hombre nuevo dependiera de la instauración de estructuras económicas y sociopolíticas diferentes. Ciertamente, hay estructuras inicuas y generadoras de iniquidades que es preciso tener la voluntad de cambiar. Frutos de la acción del hombre, las estructuras, buenas o malas, son consecuencias antes de ser causas.» (Ello no está reñido con que condicionen —no determinen— el bien y el mal, la injusticia y la justicia.) «La raíz del mal reside, pues, en las personas libres y responsables, que deben ser convertidas por la gracia de Jesucristo, para vivir y actuar como criaturas nuevas, en el amor al prójimo, la búsqueda eficaz de la justicia, del dominio de sí y del ejercicio de las virtudes» (Documento de la Sagrada Congregación de la Fe). Ello significa q u e el c a m i n o de u n a evangelización adec u a d a , t a m b i é n en el m e d i o u r b a n o , p a s a p o r u n a concepción «personalista» (no i n d i v i d u a l i s t a ) de la sociedad y, s e g ú n m i m a n e r a de p e n s a r , excluye las soluciones mesián i c a s m e r a m e n t e e s t r u c t u r a l e s , c o m o p u e d e n ser las de alg u n o s m a r x i s t a s , las de los cristianos que s u e ñ a n con u n a « c u l t u r a cristiana» o q u e a ñ o r a n la c r i s t i a n d a d . La acción c a r i t a t i v a y social, r e c t a m e n t e e n t e n d i d a , ent r a ñ a la evangelización p e r f e c t a m e n t e u n i d a al c o m p r o m i so y a la c o n t e m p l a c i ó n : a n t e la u r g e n c i a de c o m p a r t i r el p a n n o se p u e d e dejar p a r a m a ñ a n a la evangelización; sep a r a r a m b a s cosas h a s t a o p o n e r l a s e n t r e sí es u n g r a v e

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84 error; el s e n t i d o c r i s t i a n o sugiere e s p o n t á n e a m e n t e lo m u c h o q u e h a y q u e h a c e r en u n o y o t r o s e n t i d o (Cf. D o c u m e n t o de la S a g r a d a Congregación de la Fe).

4.9.

Hablar desde el Evangelio, el mundo dice»

«no repetir lo que

E n t o d o caso, y en el c o n t e x t o profético al q u e nos hem o s referido, es e s p e c i a l m e n t e significativa la a f i r m a c i ó n de Shillebeeck, q u e ya c i t a m o s a n t e s , de q u e la Iglesia, en este m u n d o de hoy en el q u e v a p r e d o m i n a n d o u n a c u l t u r a u r b a n a , n o p u e d e r e d u c i r s e a r e p e t i r lo q u e y a el m u n d o dice, y dice bien, en favor de la justicia, sino q u e tiene q u e e n c o n t r a r su p r o p i o p r i s m a original, es decir, tiene q u e h a b l a r d e s d e la d e s c o n c e r t a n t e o r i g i n a l i d a d , s i e m p r e n u e va, del E v a n g e l i o de Jesús, sin c a e r en fáciles m i m e t i s m o s ideológicos. El c r e y e n t e en Jesús, la c o m u n i d a d del SeñorJesús, d e b e n ser libres d e s d e el E v a n g e l i o d e t o d a a t a d u r a ideológica (lo q u e n o significa q u e n o estén c o n d i c i o n a d o s p o r n i n g u n a ideología: t o d o ser h u m a n o lo está inevitablem e n t e , incluso los q u e se dicen n e u t r a l e s y a f i r m a n n o sust e n t a r n i n g u n a ) q u e a c a b a p o r s u s t i t u i r la B u e n a N o t i c i a del S e ñ o r p o r análisis y p r a x i s q u e se c o n v i e r t e n en « a n u n cios mesiánicos» al m a r g e n y p o r e n c i m a de n u e s t r o ú n i c o Mesías. El m u n d o u r b a n o n o a d m i t e d o g m a t i s m o s fáciles y es p a r t i c u l a r m e n t e alérgico a los d o g m a t i s m o s ideológicos. A este r e s p e c t o es m u y i n t e r e s a n t e lo q u e h a n d i c h o los P a d r e s S i n o d a l e s en la R e l a c i ó n F i n a l del ú l t i m o Sínodo Extraordinario: «Sin duda, el Concilio afirmó la legítima autonomía de las cosas temporales (GS 36ss). En este sentido, debe admitirse una secularización bien entendida. Pero el secularismo es algo completamente distinto, el cual consiste en una visión autonomista del hombre y del mun-

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85 do, que prescinde de la dimensión del misterio, la des­ cuida o incluso la niega. Este inmanentismo es una re­ ducción de la visión integral del hombre, que no lleva a su verdadera liberación, sino a una nueva idolatría, a la esclavitud bajo ideologías, a la vida en estructuras de este mundo estrechas y frecuentemente opresivas.» Pero la l l a m a d a de a t e n c i ó n c o n t r a las graves desvia­ ciones de ciertas teologías de la liberación, c o m o decía an­ tes, de n i n g u n a m a n e r a d e b e ser i n t e r p r e t a d a c o m o u n a a p r o b a c i ó n , a u n i n d i r e c t a , d a d a a q u i e n e s c o n t r i b u y e n al m a n t e n i m i e n t o de la m i s e r i a de los p u e b l o s , a q u i e n e s se a p r o v e c h a n de ella, a q u i e n e s se r e s i g n a n o a q u i e n e s deja indiferentes esa m i s e r i a . La Iglesia, g u i a d a p o r el E v a n g e ­ lio de la m i s e r i c o r d i a y p o r el a m o r al h o m b r e , e s c u c h a el c l a m o r p o r la j u s t i c i a y q u i e r e r e s p o n d e r a él con t o d a s sus fuerzas. Por t a n t o , se h a c e a la Iglesia u n p r o f u n d o l l a m a m i e n t o . «Con a u d a c i a y valentía, con c l a r i v i d e n c i a y p r u d e n c i a , con celo y fuerza de á n i m o , con a m o r a los p o ­ b r e s h a s t a el sacrificio, los p a s t o r e s c o n s i d e r a r á n t a r e a p r i o r i t a r i a r e s p o n d e r a esta l l a m a d a . » ( D o c u m e n t o de la Congregación de la Fe.) E s t a es la r a z ó n de que, en la g r a n c i u d a d , en u n a situa­ ción de a n o m í a , la Iglesia d e b e c o m p r e n d e r q u e «las exi­ gencias de la p r o m o c i ó n h u m a n a y de u n a l i b e r a c i ó n au­ t é n t i c a s o l a m e n t e se c o m p r e n d e n a p a r t i r de la t a r e a evang e l i z a d o r a t o m a d a en su i n t e g r i d a d . E s t a l i b e r a c i ó n debe­ r á t e n e r c o m o p i l a r e s i n d i s p e n s a b l e s la v e r d a d s o b r e Jesu­ cristo el S a l v a d o r , la v e r d a d sobre la Iglesia, la v e r d a d s o b r e el h o m b r e y su d i g n i d a d . La Iglesia, q u e q u i e r e ser en el m u n d o e n t e r o la Iglesia de los p o b r e s , d e b e i n t e n t a r s i e m p r e servir a la n o b l e l u c h a p o r la v e r d a d y p o r la j u s ­ ticia, a la luz de las B i e n a v e n t u r a n z a s , y a n t e t o d o de la b i e n a v e n t u r a n z a de los p o b r e s de c o r a z ó n . La Iglesia h a de h a b l a r a c a d a h o m b r e y, p o r t a n t o , a todos los h o m b r e s . Es la Iglesia u n i v e r s a l (solidaria con t o d a la h u m a n i d a d ,

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86 con t o d o s los h o m b r e s de t o d o s los p u e b l o s y de t o d o s los t i e m p o s ) . La Iglesia del m i s t e r i o de la e n c a r n a c i ó n . N o es la Iglesia de u n a clase o de u n a sola c a s t a . E l l a h a b l a en n o m b r e de la v e r d a d m i s m a . E s t a v e r d a d es realista. E l l a c o n d u c e a t e n e r e n c u e n t a t o d a r e a l i d a d h u m a n a , t o d a injusticia, t o d a tensión, t o d a l u c h a (Cfr. D o c u m e n t o de la S a g r a d a Congregación de la Fe). T o d o ello tiene u n a especial significación en u n m u n d o u r b a n o en d o n d e la socialización, es decir, la m u t u a d e p e n d e n c i a de los h o m b r e s , es m u y i n t e n s a y en d o n d e se vive c a d a vez m á s p l e n a m e n t e la p l a n e t i z a c i ó n de la c u l t u r a , a u n q u e la a n o m í a r o m p a en su r a í z u n a v e r d a d e r a y real s o l i d a r i d a d .

4.10.

Cuestionamiento

crítico de la realidad

La acción c a r i t a t i v a y social de la Iglesia en el m e d i o u r b a n o , en d o n d e se u b i c a n los c e n t r o s de p o d e r y decisión, d e b e c o n l l e v a r «el c u e s t i o n a m i e n t o crítico de n u e s t r a r e a l i d a d social», q u e «se h a c e e s p e c i a l m e n t e u r g e n t e en el á m b i t o de la e c o n o m í a . Los c r i s t i a n o s n o p o d e m o s a c e p t a r c o m o i n e v i t a b l e este s i s t e m a e c o n ó m i c o e n el q u e p r i m a el p o d e r p u r a m e n t e m a t e r i a l del c a p i t a l s o b r e la d i g n i d a d h u m a n a del t r a b a j a d o r » (Conclusión n ú m e r o 4 del Congreso de Evangelización). Y d a d a la socialización típicam e n t e u r b a n a , d a d o el a n o n i m a t o u r b a n o y la p o b r e z a de relaciones p r i m a r i a s , así c o m o el h e c h o de q u e la g r a n ciud a d e n t r a ñ e u n a c u l t u r a específica d e n t r o de la c u a l el valor de la p e r s o n a , su l i b e r t a d , el s e n t i d o de su i n d e p e n d e n cia y de su d i g n i d a d es e s p e c i a l m e n t e fuerte, h e m o s de c o m p r e n d e r la acción c a r i t a t i v a y social e n c u a d r a d a claram e n t e en u n a Iglesia m i s i o n e r a . «La evangelización anuncia y realiza la Buena Noticia de Jesucristo: Dios Padre ama al mundo en su Hijo. El don de Dios en Jesucristo se nos ofrece a los hombres

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87 como el principio más hondo y decisivo de la salvación personal y colectiva, creador de un hombre nuevo y de una humanidad nueva, por la acción del Espíritu. La evangelización se dirige a la conciencia libre de las per­ sonas que viven en una sociedad concreta» (personaliza­ ción de la fe, fundamental en el medio urbano). «Aporta a quienes acogen el Evangelio la capacidad de una trans­ formación real que, desde el interior del hombre» (inte­ riorización de la moral evangélica, fundamental en el medio urbano), «penetra en toda la convivencia social, la hace más humana, más justa y fraternal, y la ilumina y eleva con el don de Dios. La oferta convincente y signi­ ficativa de la forma de vida de Jesús en la acción evangelizadora se realiza desde una presencia encarnada en la vida de los hombres y desde la pobreza evangélica y no desde el poder» (Conclusión 10. del Congreso de Evan­ gelización). a

Por t o d o lo dicho, en el m u n d o u r b a n o c o m o en n i n g ú n otro medio: «El testimonio cristiano nace de la experiencia trans­ formadora del encuentro en Jesucristo e irradia la comu­ nión de amor que es Dios mismo, comunión de la que la Iglesia se siente partícipe.» «La calidad adecuada del testimonio está exigiendo lo que Pablo VI llamaba la atención a las auténticas y profundas necesidades de la humanidad. Por ello, el testimonio habrá de ser una par­ ticipación encarnada en la historia de los hombres: com­ partiendo su vida y su destino; manifestando la solidari­ dad en cuanto existe de bueno y noble y denunciando aquello que oprime al hombre; colaborando desinteresa­ da y gratuitamente en la transformación de las estructu­ ras sociales e irradiando así esperanza para el hombre de nuestro tiempo.» (Conclusión 11. del Congreso de Evangelización). a

La r e a l i z a c i ó n de u n c o m p r o m i s o e v a n g e l i z a d o r en elq u e se sitúe la acción c a r i t a t i v a y social en la g r a n c i u d a d ,

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88 i m p l i c a u n a t a l c o n v e r s i ó n a la p e r s o n a de J e s ú s y la verd a d del E v a n g e l i o q u e exige: «La renuncia a la inhibición ante las situaciones de injusticia, pobreza y marginación existentes en nuestra sociedad y en otros pueblos del mundo; la exigencia de una revisión profunda de actitudes y estructuras eclesiales; el empleo de recursos eclesiales de todo tipo —instituciones y personales— según criterios evangélicos y evangelizadores.» (Cfr. Conclusión 1 2 . del Congreso de Evangelización.) a

4.11.

A nuevos signos, nueva

reflexión

La g r a n c i u d a d c o n c e n t r a de u n a m a n e r a e s p e c i a l m e n te significativa el h e c h o s e ñ a l a d o p o r la R e l a c i ó n Final del reciente S í n o d o E x t r a o r d i n a r i o , de q u e «los signos de n u e s t r o t i e m p o son p a r c i a l m e n t e distintos de los q u e hab í a en t i e m p o del Concilio, h a b i e n d o crecido las a n g u s t i a s y a n s i e d a d e s » . B a s t e r e c o r d a r el a u m e n t o d e los suicidios en las g r a n d e s c i u d a d e s . «Pues h o y c r e c e n p o r t o d a s p a r t e s el h a m b r e , la opresión, la injusticia, la g u e r r a , los t o r m e n tos y el t e r r o r i s m o y o t r a s f o r m a s de violencia de c u a l q u i e r clase. E s t o obliga» ( e s p e c i a l m e n t e en el c a m p o de la acción c a r i t a t i v a y social) «a u n a reflexión teológica n u e v a y m á s profunda, q u e i n t e r p r e t e tales signos a la luz del Evangelio» (Relación Final, D 1). Desde la afirmación, d e n t r o de u n a p e r s p e c t i v a p a s cual, de «la u n i d a d de la Cruz y r e s u r r e c c i ó n , se discierne el v e r d a d e r o y falso " a g g i o r n a m e n t o " » , «se excluye la m e r a fácil a c o m o d a c i ó n q u e llevaría a la s e c u l a r i z a c i ó n de la Iglesia. Se excluye t a m b i é n la c e r r a z ó n i n m o v i l i s t a de la c o m u n i d a d de los fieles en sí m i s m a . Pero se a f i r m a la a p e r t u r a m i s i o n e r a p a r a la salvación integral del m u n do. Por ella n o sólo se a c e p t a n los valores v e r d a d e r a m e n t e

Índice

89 h u m a n o s , sino q u e se defienden f u e r t e m e n t e : la d i g n i d a d de la p e r s o n a h u m a n a , los d e r e c h o s f u n d a m e n t a l e s de los h o m b r e s , la p a z , la l i b e r a c i ó n de las opresiones, de la m i ­ seria y de la injusticia» (Relación Final, D 3). «Después del Concilio Vaticano II, la Iglesia se ha he­ cho más consciente de su misión para el servicio de los pobres, los oprimidos y los marginados. En esta opción preferencial, que no debe entenderse como exclusiva, bri­ lla el verdadero espíritu del Evangelio. Jesucristo decla­ ró bienaventurados a los pobres (Cf. Mt 5,3; Le 6,20). El mismo quiso ser pobre por nosotros (Cf. 2 Cor 8,9).» «La Iglesia debe denunciar, de manera profética, toda forma de pobreza y de opresión, y defender y fo­ mentar en todas partes los derechos fundamentales e inalienables de la persona humana.» «Debemos enten­ der la misión salvifica de la Iglesia con respecto al mun­ do como integral. La misión de la Iglesia, aunque es es­ piritual, implica también la promoción humana incluso en el campo temporal.» «Las falsas e inútiles oposicio­ nes, como por ejemplo entre la misión espiritual y diaco­ nia a favor del mundo, deben ser apartadas y superadas» (Sínodo Extraordinario, Relación Final, D 6).

4.12.

Superar la esquizofrenia

pastoral

R e s u m i r í a m o s lo d i c h o en este a p a r t a d o d i c i e n d o que, en la g r a n c i u d a d , es a b s o l u t a m e n t e n e c e s a r i o q u e la Igle­ sia s u p e r e esa especie de esquizofrenia p a s t o r a l q u e supo­ n e : vivir en u n a c u l t u r a u r b a n a y r e a l i z a r u n a acción p a s ­ t o r a l p r e d o m i n a n t e m e n t e r u r a l ; a c e p t a r a c r í t i c a m e n t e el b i e n e s t a r q u e s u p o n e p a r a m u c h o s la g r a n c i u d a d y n o d e s c u b r i r v i t a l m e n t e las situaciones de e x t r e m a p o b r e z a ; a t e n d e r con t o d a ilusión y e n t r e g a a los m e j o r s i t u a d o s en t a n t o t a m b i é n se a t i e n d e con ilusión y e n t r e g a a los m á s p o b r e s , p e r o sin r e l a c i o n a r p a r a n a d a a m b o s m u n d o s , a u n c u a n d o s e a n c r i s t i a n o s n o pocos de los q u e p e r t e n e c e n a

Índice

90 los m i s m o s ; p r e d i c a r a los ricos el E v a n g e l i o de la E s p e r a n z a q u e c o r r e s p o n d e a los p o b r e s , y p r e d i c a r a los p o b r e s el E v a n g e l i o de la J u s t i c i a q u e d e b e r í a n e s c u c h a r los m e j o r s i t u a d o s ; h a c e r u n a p a s t o r a l de c o n s e r v a c i ó n sin tom a r conciencia de que, p a r a f r a s e a n d o la i d e a de Bonhoeffer, al igual q u e «el a t e o p r á c t i c o , en la línea del agnóstico, es el q u e se c o m p o r t a c o m o si Dios n o existiese» (Cf. Resistenza e resa. Lettere e appunto del carcere. B o m p i a n i , Milán, 1969), el egoísta p r á c t i c o , en la línea del b u r g u é s agnóstico o del rico de c o r a z ó n (frente al p o b r e de e s p í r i t u de las B i e n a v e n t u r a n z a s ) , es el que, c r i s t i a n o o no, se c o m p o r t a c o m o si el p o b r e n o existiese...

5.

Respuesta a las coartadas

Ya h e m o s r e s p o n d i d o a v a r i a s de las c o a r t a d a s q u e señ a l á b a m o s a n t e s . P r o c u r a r e m o s a h o r a c o m p l e t a r el t e m a r e s p o n d i e n d o a a l g u n a de esas c o a r t a d a s , en o r d e n a alc a n z a r u n a r e c t a c o m p r e n s i ó n de lo q u e d e b e ser u n a p a s t o r a l o r i e n t a d a a f o r m a r la conciencia c r i s t i a n a a n t e los viejos y n u e v o s p r o b l e m a s sociales de la g r a n c i u d a d .

5.1.

Descubrir

la realidad de los

problemas

La Iglesia d e b e visibilizar, h a c e r visible, la p o b r e z a , la injusticia, la e x p l o t a c i ó n del h o m b r e p o r el h o m b r e , la m a r g i n a c i ó n . . . , frente a esa especie de «ley del silencio» q u e t i e n d e a o c u l t a r l o s a los ojos de la sociedad u r b a n a . E n este á m b i t o es f u n d a m e n t a l lo q u e p o d r í a m o s l l a m a r «la d e n u n c i a estadística», es decir, ofrecer a la o p i n i ó n p ú b l i c a las v e r d a d e r a s y t r á g i c a s d i m e n s i o n e s de la p o b r e z a y de la m a r g i n a c i ó n , j u n t o con la t a r e a de m o s t r a r a esa o p i n i ó n p ú b l i c a la t o t a l i d a d de f o r m a s de la p o b r e z a , de opresión, de m a r g i n a c i ó n , q u e existen en la g r a n c i u d a d .

Índice

91 5.2.

Romper

tópicos

Es n e c e s a r i o q u e la Iglesia, en el m e d i o u r b a n o , r o m p a los tópicos s o b r e la p o b r e z a , esos tópicos q u e h a c e n q u e los c i u d a d a n o s , los políticos y h a s t a los c r i s t i a n o s se d e s e n t i e n d a n de la p o b r e z a en t o d a s sus f o r m a s .

5.3.

Denunciar

también

las causas de los

problemas

E s i g u a l m e n t e n e c e s a r i o q u e la Iglesia dé a conocer n o sólo las situaciones de p o b r e z a , q u e las d e n u n c i e , sino t a m b i é n las c a u s a s de t o d o t i p o (morales, sociales, econó­ m i c a s , políticas, legislativas, e s t r u c t u r a l e s , institucionales, sindicales, c o m e r c i a l e s , u r b a n í s t i c a s , ideológicas, etcétera) q u e las s u s t e n t a n .

5.4.

Desvanecer

coartadas

anti-ev

angélicas

N o sólo lo q u e l l a m a m o s p a s t o r a l social, sino t o d a la p a s t o r a l de la Iglesia, d e b e a c a b a r , c o m o u n a a f i r m a c i ó n i n c o m p a t i b l e con el Evangelio, con la c o a r t a d a de q u e el p o b r e , en p r i n c i p i o , es u n p e c a d o r (es u n a p e r s o n a q u e n o q u i e r e t r a b a j a r , u n vago, u n t i m a d o r , u n a p r o v e c h a d o , u n alcohólico, u n d r o g a d i c t o , etcétera). Es u n a c o a r t a d a q u e ya c o n d e n ó el p r o p i o Jesús en su t i e m p o frente a los fari­ seos.

5.5.

La sustitución

de datos

reales

La Iglesia d e b e d e n u n c i a r con t o d a su fuerza m o r a l la c o a r t a d a estadística, es decir, ese sofisma q u e consiste en s u s t i t u i r la t r e m e n d a r e a l i d a d de la p o b r e z a y de la m a r g i n a c i ó n p o r índices m a t e m á t i c o s que, en su a b s t r a c c i ó n ,

Índice

92 p e r m i t e n a la sociedad n o d e s c u b r i r al h o m b r e q u e sufre y es e x p l o t a d o . Debe d e n u n c i a r i g u a l m e n t e la s u s t i t u c i ó n de la v e r d a d e r a m a g n i t u d de la p o b r e z a p o r índices ( m á s o m e n o s o p t i m i s t a s ) de la evolución de la p o b r e z a , o p o r i n d i c a d o r e s ( i g u a l m e n t e m á s o m e n o s o p t i m i s t a s ) econó­ m i c o s o m a c r o e c o n ó m i c o s , con los c u a l e s los políticos in­ t e n t a n favorecer q u e n o se vea la p o b r e z a , o q u e se c r e e n unas falsas expectativas ilusionantes, para evitarse afrontar los problemas reales de la pobreza real, de la marginación real. 5.6.

Los «servicios»

aparentes

La Iglesia tiene q u e d e n u n c i a r sin t e m o r a l g u n o t o d a p r o p a g a n d a política consistente en h a b l a r de soluciones o servicios q u e se p o n e n en m a r c h a , a nivel m u n i c i p a l , a u t o ­ n ó m i c o o estatal, en t a n t o se calla la asfixia a la q u e se s o m e t e a n o pocos servicios sociales ya existentes, o se si­ lencia la existencia de m a s a s ingentes de p o b r e s y m a r g i ­ n a d o s que, o se c r e a n c a d a día, o se m a n t i e n e n en el a b a n ­ dono m á s total. 5.7.

El cambio

de lo real por lo

utópico

La Iglesia, d e s d e t o d a su p a s t o r a l , d e b e d e n u n c i a r c o m o a n t i e v a n g é l i c o , c o m o u n a f o r m a de r a d i c a l e g o í s m o y c o m o antisocial, a q u e l l a s p o s t u r a s de q u i e n e s , c r i s t i a n o s o no, se d e s e n t i e n d e n de los p o b r e s reales, de los q u e su­ fren la m i s e r i a en el a q u í y a h o r a histórico q u e vivimos, en n o m b r e de u n esfuerzo ( g e n e r a l m e n t e m á s v e r b a l q u e real) p o r u n a u t o p í a , política o social, q u e t a l vez n u n c a llegue a a l c a n z a r s e . 5.8.

La religión

desencarnada

La Iglesia d e b e d e n u n c i a r a t r a v é s de t o d a su p a s t o r a l , c o m o i n c o m p a t i b l e con el E v a n g e l i o , t o d a f o r m a de e n t e n -

Índice

93 d e r el c r i s t i a n i s m o c o m o la religión exclusiva de lo t r a s c e n d e n t e , y t o d a f o r m a de e n t e n d e r la c a r i d a d c o m o m e r o m o t o r de u n a l i m o s n a ocasional y d e g r a d a n t e .

5.9.

Amor y justicia,

justicia

y amor

La Iglesia d e b e e d u c a r , a t r a v é s de t o d a su p a s t o r a l , a t o d o el p u e b l o de Dios, p a r a q u e c o m p r e n d a m o s q u e n o h a y n u n c a v e r d a d e r a c a r i d a d sin u n a o p c i ó n p o r la justicia, y q u e t a m p o c o h a y v e r d a d e r a o p c i ó n p o r la j u s t i c i a sin u n v e r d a d e r o a m o r , sin u n a v e r d a d e r a c a r i d a d , sin u n a v e r d a d e r a s o l i d a r i d a d q u e e n t r a ñ e la « s i m p a t í a » y la «emp a t i a » con los m á s p o b r e s . La j u s t i c i a sin a m o r a c a b a p o r d e g r a d a r s e h a s t a c o n v e r t i r s e en u n a s « m a t e m á t i c a s » desh u m a n i z a d a s y d e s h u m a n i z a d o r a s de u n d e r e c h o e n t e n d i d o al m o d o r o m a n o de «a c a d a u n o , lo suyo», en el q u e n o c a b e el a m o r g r a t u i t o al p o b r e y el a m o r al e n e m i g o , o en el q u e sólo c a b e u n a legislación social, m á s o m e n o s b i e n p l a n t e a d a , que, u n a vez p r o m u l g a d a , lleva al h o m b r e y a la s o c i e d a d a vivir c o m o si ya n o existieran p o b r e s p o r q u e en teoría ya «no p u e d e n existir». (En esta línea va el fenóm e n o de la d e s a p a r i c i ó n de los profetas sociales d e s d e q u e se i n s t a u r ó la d e m o c r a c i a ; o la s u s t i t u c i ó n de los profetas d e n u n c i a d o r e s de la injusticia social p o r los profetas den u n c i a d o r e s de lo q u e funciona m a l en la Iglesia q u e d e n o m i n a n institución, c a l l a n d o al m i s m o t i e m p o t o d a s las deficiencias e s t r u c t u r a l e s y funcionales de las instituciones a d m i n i s t r a t i v a s p ú b l i c a s q u e son fuente c o n s t a n t e de q u e los p o b r e s s e a n c a d a vez m á s p o b r e s , s e a n c a d a vez m á s n u m e r o s o s , s e a n c a d a vez m á s m a l t r a t a d o s . ) 5.10.

Amor y

compromiso

La Iglesia d e b e e d u c a r , a t r a v é s de t o d a u n a p a s t o r a l m i s i o n e r a , q u e n o es posible vivir la c a r i d a d sin a c o m p a -

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94 ñ a r los gestos de a m o r p o r c a d a n e c e s i t a d o , con u n serio c o m p r o m i s o p o r la justicia, u n c o m p r o m i s o q u e d e b e imp u l s a r a los creyentes a p l a n t e a r s e la d i m e n s i ó n colectiva, social, e s t r u c t u r a l y c o m u n i t a r i a de los p r o b l e m a s de p o b r e z a y, en consecuencia, las m e d i a c i o n e s políticas i m p r e s c i n d i b l e s p a r a resolverlos.

5.11.

No sustituir

amor por

odio

La Iglesia d e b e e d u c a r , a t r a v é s de t o d a su p a s t o r a l , a t o d o s los cristianos, a e v i t a r la s u s t i t u c i ó n del a m o r a los p o b r e s y m a r g i n a d o s p o r el o d i o a los c a u s a n t e s de la p o b r e z a , o l v i d a n d o a aquéllos a c a u s a de éstos.

5.12.

Democracia

formal y derechos

realizados

La Iglesia tiene q u e t e n e r la v a l e n t í a profética de den u n c i a r c l a r a m e n t e q u e la d e m o c r a c i a formal n o es la dem o c r a c i a r e a l y que, d e j a n d o c l a r o q u e d e b e m o s o p t a r p o r el s i s t e m a y los valores d e m o c r á t i c o s , n o d e s c a n s a m o s con el s i m p l e y formal r e c o n o c i m i e n t o de los d e r e c h o s fundam e n t a l e s de la p e r s o n a h u m a n a , en t a n t o la m i s e r i a y la m a r g i n a c i ó n h a c e n q u e cientos de m i l e s de p e r s o n a s , t a l vez m i l l o n e s a lo l a r g o de la geografía del E s t a d o e s p a ñ o l , n o p u e d a n ejercer r e a l m e n t e sus d e r e c h o s .

5.13.

Iglesia sembradora

de esperanza

La Iglesia tiene q u e ser, a n t e la m a s de p o b r e z a en la g r a n c i u d a d , za, frente a la t e n t a c i ó n de t a n t o s fatalismo del «no h a y n a d a q u e

y de amor

efectivo

m a g n i t u d de los p r o b l e s e m b r a d o r a de e s p e r a n c r i s t i a n o s de c a e r en el h a c e r » , q u e les lleva a

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95 p r e o c u p a r s e de sí m i s m o s y dejar q u e los d e m á s p r o c u r e n a r r e g l a r sus p r o b l e m a s ; q u e les lleva a d e s e n t e n d e r s e de los d e m á s , a «pasar» de todo, a p r e o c u p a r s e e x c l u s i v a m e n te de sus p r o p i a s obligaciones e n t e n d i d a s c o m o algo q u e c o r r e s p o n d e al á m b i t o de la r e s p o n s a b i l i d a d i n d i v i d u a l , n e g á n d o s e así a a m a r y n e g a n d o p r á c t i c a m e n t e la potenc i a l i d a d r e v o l u c i o n a r i a , t r a n s f o r m a d o r a , q u e tiene el E v a n g e l i o de Jesús, q u e tiene la m u e r t e y r e s u r r e c c i ó n del Señor. La Iglesia h a de e n s e ñ a r a los cristianos, c o m i d o s p o r los tópicos típicos de la g r a n c i u d a d , a a m a r sin retóricas a f i r m a c i o n e s en favor de la j u s t i c i a y de los p o b r e s ; a a m a r m á s allá de fáciles s e n t i m e n t a l i s m o s q u e sólo c o n d u cen a c o m e n t a r i o s , m á s o m e n o s r a s g a d o s , en t e r t u l i a s de a m i g o s , p e r o q u e n u n c a se t r a d u c e n en gesto a l g u n o de a m o r c o m p r o m e t i d o , c o m o fue el del S e ñ o r e n t r e g a n d o su v i d a en la c r u z .

6.

Líneas a tener en cuenta

Ya h e m o s i n d i c a d o , a u n q u e sea m u y b r e v e m e n t e , q u e n o h a y c a r i d a d sin justicia, ni j u s t i c i a ( e n t e n d i d a en cristiano) sin c a r i d a d . N o es preciso i n d i c a r ni insistir en q u e la c a r i d a d , tal c o m o la e n t e n d e m o s , n o se p u e d e r e d u c i r a la s i m p l e l i m o s n a ocasional. M u y s i n t é t i c a m e n t e , v a m o s a s e ñ a l a r a l g u n a s líneas q u e d e b e n t e n e r s e en c u e n t a a la h o r a de p l a n t e a r s e la conciencia c r i s t i a n a a n t e los p r o b l e m a s sociales en el m e d i o u r b a n o . Lo voy a h a c e r m u y esq u e m á t i c a m e n t e , p u e s t o q u e es u n t e m a d e s a r r o l l a d o h a s t a la s a c i e d a d p o r Caritas E s p a ñ o l a desde h a c e ya m á s de 20 años, a u n q u e todavía, d e s g r a c i a d a m e n t e , n o h a y a p e n e t r a d o del t o d o en la conciencia de los cristianos, ni en las r e a l i d a d e s p a s t o r a l e s de la g r a n c i u d a d , ni en las e s t r u c t u r a s eclesiales q u e s u s t e n t a n la m i s i ó n e v a n g e l i z a d o r a en el m e d i o u r b a n o .

Índice

96 6.1.

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El c o m p a r t i r es f u n d a m e n t a l a la h o r a de a m a r a los p o b r e s y m a r g i n a d o s . D o n d e n o se c o m p a r t e , n o h a y a m o r . Es la g r a n p r e g u n t a q u e d e b e m o s h a c e r los cristianos, p a r t i c u l a r m e n t e en el m e d i o u r b a n o : ¿A c u á n t o a s c i e n d e n n u e s t r o s p r e s u p u e s t o s p a s t o r a l e s , o c u á n t o g a s t a m o s en n u e s t r o s t e m p l o s , en n u e s t r a función c a t e q u é t i c a y litúrgica, en la c o n s e r v a c i ó n de n u e s t r a s instalaciones, en p e r s o n a l al servicio de la Iglesia, en solares y c o n s t r u c c i o n e s de t o d o tipo, en p u b l i c a c i o n e s , etc., y a c u á n t o a s c i e n d e n n u e s t r o s p r e s u p u e s t o s en favor de los p o b r e s y m a r g i n a dos, es decir, c u á n t o c o m p a r t i m o s ? H a c e d la e x p e r i e n c i a de calcularlo... y sentiréis u n g r a n d o l o r c o m o c r i s t i a n o s .

6.2.

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más

completo

El c o m p a r t i r n o es d i s t r i b u i r l i m o s n a s . C o m p a r t i r sup o n e p o n e r en c o m ú n d i n e r o , t i e m p o , valores profesionales, p a l a b r a , gestos, sacrificios, s o l i d a r i d a d , a m o r , riesgos, etcétera.

6.3.

Doble nivel de

acción

E n el m e d i o u r b a n o es f u n d a m e n t a l u n d o b l e nivel de acción c a r i t a t i v a y social: a) El de la c o m u n i d a d en c u a n t o tal, q u e d e b e t r a d u cirse en acogida, en f o r m a c i ó n de conciencia de los cristianos, en d e n u n c i a profética, en o r a c i ó n y en celebración, en u n a o p c i ó n seria p o r la p o b r e z a y p o r los p o b r e s , en a n i m a c i ó n del c o m p r o m i s o t e m p o r a l de los cristianos, en u n a b u e n a o r g a n i z a c i ó n de la C a r i t a s c o m o d i a c o n í a q u e a c t ú e s i e m p r e , n o en n o m b r e p r o p i o , sino en n o m b r e de t o d a la c o m u n i d a d , q u e r e a l i z a t o d a esa l a r g a serie de acciones a

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97 las q u e a n t e s m e he referido en u n a u n i d a d a r m ó n i c a de acción profética, acción litúrgica, acción c a r i t a t i v a , acción social y c o m p r o m i s o . b) El de c a d a cristiano, de f o r m a q u e a t r a v é s de su c o m p r o m i s o t e m p o r a l , m o t i v a d o p o r la fe, p o r la e s p e r a n za, p o r la c a r i d a d , en relación e s t r e c h a con u n a c o m u n i d a d c r i s t i a n a de referencia (en d o n d e e s c u c h a la P a l a b r a , c e l e b r a y c o m p a r t e su fe, reza, relativiza sus o p i n i o n e s e ideologías a la luz del Evangelio...), i n t e n t a , c o d o a c o d o con t o d o s los h o m b r e s de b u e n a v o l u n t a d , c o n s t r u i r u n a s o c i e d a d m á s j u s t a , u n a civilización a l t e r n a t i v a , y lo h a c e d e s d e u n a g r a n l i b e r t a d de opción, c o r r i e n d o incluso —como d i r á Rahner— el riesgo de e q u i v o c a r s e en la edific a c i ó n de u n m a ñ a n a mejor.

6.4. 6.4.1.

Junto con este doble nivel es

imprescindible:

Respuestas especializadas

R e s p u e s t a s e s p e c i a l i z a d a s a t o d a esa l a r g a serie de funciones sociales e s p e c i a l i z a d a s q u e c a r a c t e r i z a n la v i d a social en la g r a n c i u d a d : son a b s o l u t a m e n t e n e c e s a r i o s los m o v i m i e n t o s especializados y las p a s t o r a l e s especializad a s ( c o o r d i n a d a s , n o c o n t r a p u e s t a s a las p a s t o r a l e s territoriales), que s i e m b r e n el E v a n g e l i o de la s o l i d a r i d a d , de la j u s t i c i a y del a m o r en esos á m b i t o s especializados.

6.4.2.

Creatividad

U n a g r a n c r e a t i v i d a d cristiana, es decir, q u e la estruct u r a p a s t o r a l vigente, en l u g a r de a p a g a r c a r i s m a s c o m o t a n t a s veces o c u r r e , a n i m e el d e s a r r o l l o de los m i s m o s , de f o r m a q u e la c o m u n i d a d sea dócil al E s p í r i t u y sea c a p a z de c r e a r r e s p u e s t a s de a m o r a los p r o b l e m a s sociales vie-

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98 jos y n u e v o s q u e existen en el m e d i o u r b a n o . N o es cristia­ n o el m i e d o , ni s i q u i e r a el m i e d o a e q u i v o c a r s e . N o es cris­ t i a n o a p a g a r los c a r i s m a s . N o es c r i s t i a n o i m p e d i r la crea­ t i v i d a d , e s p e c i a l m e n t e de los jóvenes, en el c a m p o de la s o l i d a r i d a d con los p o b r e s y m a r g i n a d o s .

6.4.3.

S u p e r a r la r u t i n a

Es i m p r e s c i n d i b l e s u p e r a r la r u t i n a c a r i t a t i v a q u e m a n t i e n e viejas f o r m a s de s o l i d a r i d a d q u e n o sólo h a n p e r d i d o t o d o su s e n t i d o c a r i t a t i v o , social y de t e s t i m o n i o , sino q u e a t e n í a n n o p o c a s veces c o n t r a la d i g n i d a d de los pobres y marginados, sirviendo exclusivamente para tran­ q u i l i z a r las c o n c i e n c i a s de a l g u n o s s a c e r d o t e s y de a l g u n o s cristianos.

6.4.4.

Convertir en r e a l i d a d lo q u e se c e l e b r a y se r e z a

E n la g r a n c i u d a d es i g u a l m e n t e i m p r e s c i n d i b l e que, allá d o n d e u n o s c r i s t i a n o s se r e ú n e n p a r a c e l e b r a r la Eu­ caristía, o p a r a e s c u c h a r la P a l a b r a , o p a r a h a c e r oración, se h a g a r e a l i d a d u n a m o r a los p o b r e s y m a r g i n a d o s q u e lleve a esos c r i s t i a n o s a c o m p a r t i r lo q u e t i e n e n y lo q u e son, a c o m p r o m e t e r s e en la v i d a de los h o m b r e s p a r a cons­ t r u i r la j u s t i c i a y la s o l i d a r i d a d , a r e c o n s t r u i r sus p r o p i a s v i d a s p o r e n c i m a de los valores d o m i n a n t e s típicos del e g o í s m o de u n a s o c i e d a d de c o n s u m o .

6.5.

Acción

caritativa

y

promotora

La Iglesia, en la g r a n c i u d a d , d e b e i n t e n t a r con t o d a s e r i e d a d y en o r d e n a q u e su a c t i v i d a d social sea signo, t e s t i m o n i o del a m o r de Dios p o r los p o b r e s , q u e t o d a ac-

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99 ción e n c a m i n a d a a s o l u c i o n a r o a p a l i a r la m a r g i n a c i ó n y la p o b r e z a se p l a n t e e en u n a línea de c l a r a p r o m o c i ó n social de la p e r s o n a h u m a n a afectada p o r los p r o b l e m a s . Dic h o de o t r a m a n e r a , t o d a s sus a c t i v i d a d e s c o r r e s p o n d i e n tes a este á m b i t o , s u p e r a n d o r u t i n a s , p a s i v i d a d e s del b e n e ficiario, p a t e r n a l i s m o s , s e n t i m e n t a l i s m o s . . . , d e b e n ser p r o m o t o r a s del h o m b r e en su i n t e g r i d a d o d e b e n e s t a r orient a d a s a u n a l i b e r a c i ó n integral, activa, de la p e r s o n a , pers o n a q u e d e b e c o n v e r t i r s e en p r o t a g o n i s t a de su p r o p i a promoción. La

limosna

N o c a b e d u d a de q u e la l i m o s n a (en el m á s n o b l e sentid o de la p a l a b r a ) , el c o m p a r t i r b i e n e s económicos, es, h o y p o r hoy, i m p r e s c i n d i b l e : existen m u c h o s p r o b l e m a s sociales q u e t i e n e n su origen en u n a c a r e n c i a , o c a s i o n a l o perm a n e n t e , de bienes e c o n ó m i c o s . N o p o d e m o s c a e r en u n p u r i t a n i s m o social q u e nos lleve a dejar t i r a d o s en el c a m i n o de la v i d a a m u l t i t u d de h o m b r e s y mujeres, de familias, de n i ñ o s y a n c i a n o s , q u e lo q u e n e c e s i t a n es s i m p l e m e n t e d i n e r o . El c r i s t i a n o q u e n o s a b e e n t r e g a r su d i n e r o , d e s p r e n d e r s e de él, p o n e r l o en c o m ú n con la c o m u n i d a d , en Caritas, p a r a q u e llegue a q u i e n e s sufren la m i s e r i a y la m a r g i n a c i ó n ( c u a n d o éstas e s t á n c a u s a d a s p o r la c a r e n c i a de b i e n e s económicos), es u n c r i s t i a n o q u e n o a m a , q u e a m a «de boquilla» o q u e a m a m á s al d i n e r o q u e posee q u e al n e c e s i t a d o q u e carece de él. Y ello p o r m u c h o q u e h a b l e de justicia. O t r a cosa es q u e el c o m p a r t i r se h a g a de u n a m a n e r a social a d e c u a d a . Servicios

asistenciales

I g u a l m e n t e h a y q u e decir q u e los servicios de c a r á c t e r colectivo son necesarios en t a n t o la sociedad civil y los

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100 gestores del b i e n c o m ú n n o los a s e g u r e n : g u a r d e r í a s , dispensarios, atención sanitaria, residencias, comedores... Pero d e b e r á n m o s t r a r s e c o m o u n a t a r e a s u b s i d i a r i a y de f o r m a q u e se c o m p a t i b i l i c e n con u n a acción profética de d e n u n c i a d e las c a r e n c i a s sociales q u e se d a n en n u e s t r a s o c i e d a d en t a n t o se g a s t a n m i l e s de m i l l o n e s en a r m a mento. La colecta

litúrgica

T o d o esto significa q u e la colecta sigue t e n i e n d o sentido, s o b r e t o d o si se p l a n t e a c o m o se hizo en los inicios de la Iglesia: j u n t o a la P a l a b r a q u e se p r o c l a m a , j u n t o al m i s t e r i o de la a c t u a l i z a c i ó n o p r e s e n c i a l i z a c i ó n de la Pasión, M u e r t e y R e s u r r e c c i ó n del Señor, la c o m u n i d a d q u e vive la E u c a r i s t í a e n t r e g a algo d e su v i d a p a r a los q u e son « s a c r a m e n t o de Cristo». De esta m a n e r a se p u e d e d a r a la l i t u r g i a su s e n t i d o ú l t i m o de s o l i d a r i d a d de los c r i s t i a n o s con los n e c e s i t a d o s , a la luz d e la e n t r e g a de Cristo, del S e ñ o r q u e d a su v i d a p o r nosotros, p o r t o d o s los h o m b r e s , p o r el p e r d ó n de n u e s t r o s p e c a d o s , q u e se « r o m p e » en su c u e r p o y en su s a n g r e p o r a m o r a t o d o s los h o m b r e s . Así la E u c a r i s t í a , c e n t r o y c u m b r e de la v i d a c r i s t i a n a , sintetiza la d i n á m i c a m i s i o n e r a de « p a l a b r a » , «signo», «testimonio», «oración», «entrega a los m á s p o b r e s » , « p e r d ó n a los enemigos» e n el r i t o d e la p a z : es en v e r d a d Agapé, a d e l a n t o del B a n q u e t e del R e i n o , y n o u n a c t o «descafeinado» de e g o í s m o p i e t i s t a q u e ni a r r a n c a de la v i d a n i se p r o y e c t a en la vida, e n c o m p r o m i s o , e n evangelización, en a m o r a todos los hombres y, en especial, a los pobres y a los enemigos.

7.

Iglesia pobre

P a r a a c a b a r , d i r é dos p a l a b r a s sobre el t e m a de la p o b r e z a de la Iglesia en este c a m p o . N o digo q u e n o s e a n

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101 necesarios los m e d i o s e c o n ó m i c o s p a r a q u e la Iglesia realice su función. E s t o lo h a a f i r m a d o , con t o d a r a z ó n , el Concilio. Pero sí p i e n s o q u e h a y q u e r o m p e r en n u e s t r a Iglesia, y de u n m o d o especial en el m e d i o u r b a n o , la lógica, n a d a evangélica, de q u e lo q u e n e c e s i t a m o s p a r a e v a n g e l i z a r y p a r a llevar a c a b o u n a a d e c u a d a acción social es d i n e r o . Pienso q u e c a e r en esta t r a m p a es e n t r a r e n u n callejón sin s a l i d a evangélica, es e n t r a r en el j u e g o sucio de n u e s t r o m u n d o materialista. E n el E v a n g e l i o t e n e m o s dos ejemplos m u y expresivos al respecto, q u e nos p u e d e n servir de cierre de esta exposición. Ante todo, el «discurso de la m i s i ó n » : «No os p r o c u r é i s oro, p l a t a ni c a l d e r i l l a p a r a llevarlo en la faja; ni t a m p o c o alforja p a r a el c a m i n o , ni dos t ú n i c a s , ni s a n d a l i a s , ni b a s tón...» (Mt 9,9-10). «De b a l d e lo recibisteis, d a d l o de b a l de» (Mt 9,8). Y d e s p u é s del m i l a g r o de la m u l t i p l i c a c i ó n de los p a n e s y los peces, J e s ú s se e n c u e n t r a n con u n a g r a n m u c h e d u m b r e q u e le sigue y q u e está n e c e s i t a d a : se t r a t a de b u s c a r la s u b s i s t e n c i a p a r a a q u e l l a s p e r s o n a s q u e n o p u e d e n b a s t a r s e a sí m i s m a s . P a r a ello enfrenta Jesús a la c o m u n i d a d con el p r o b l e m a : ¿Con q u é p o d r í a m o s c o m p r a r p a n p a r a q u e c o m a n éstos? Es la p r e g u n t a de e n t o n c e s y a h o r a : ¿Cómo s o l u c i o n a r el p r o b l e m a de los h o m b r e s necesitados? ¿Cómo c o n s t r u i r u n m u n d o m á s h u m a n o y m á s j u s to? ¿Cómo c o n s t r u i r a q u í en la t i e r r a el R e i n o de Dios? (Jn 6,1-21). La c o m u n i d a d n o e n c u e n t r a o t r a solución q u e el d i n e r o ( « m e d i o a ñ o de j o r n a l n o bastaría...»); y, c o m o n o lo tiene, se d e c l a r a i m p o t e n t e p a r a la acción. S e g ú n los m e d i o s sociales, a la c o m u n i d a d le r e s u l t a i m p o s i b l e r e m e d i a r las n e c e s i d a d e s de los p o b r e s . Sólo p o d í a r e m e d i a r l o el dinero, y ella n o lo tiene. H a b r á q u e b u s c a r l o , h a b r á q u e h a c e r c r i s t i a n o s a aquellos q u e lo t i e n e n en su m a n o : h a b r á q u e

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102 m e t e r s e en o p e r a c i o n e s financieras p a r a c o n s e g u i r el d i n e ro, p o r q u e . . . sin él n o se p u e d e h a c e r n a d a . J e s ú s n o cae en esa t e n t a c i ó n y q u i e r e a y u d a r a la c o m u n i d a d a q u e t a m p o c o c a i g a en ella. Le ofrecen lo p o c o q u e tienen, a t o d a s luces insuficiente, p a r a r e m e d i a r el m a l . Pero J e s ú s lo a c e p t a : es m u y poco, p e r o n o i m p o r t a . N o se t r a t a de dinero, sino de a c t i t u d e s . Y a n t e los cinco p a n e s y dos peces, Jesús m a n d a q u e se sienten. « T o m a los p a n e s en la m a n o , p r o n u n c i a la Acción de G r a c i a s y se p u s o a r e p a r t i r l o s ent r e los q u e e s t a b a n recostados...». Jesús p o n e r e m e d i o a la escasez c o g i e n d o lo p o c o q u e tiene la c o m u n i d a d ; entonces p r o n u n c i a la Acción de Gracias: t o d o lo q u e se posee es u n d o n r e c i b i d o de Dios, es m u e s t r a de su a m o r . El es el d u e ñ o de todo, n o los h o m bres; El lo h a c r e a d o p a r a p r o v e c h o de t o d o s los h o m b r e s . C u a n d o deja de ser p e r t e n e n c i a egoísta de u n o s pocos, c u a n d o se m a n i f i e s t a c o m o d o n de Dios, e n t o n c e s llega a todos y s o b r a . E n t o n c e s el h o m b r e , c u a n d o c o m p r e n d e q u e el a m o r de Dios se manifiesta d á n d o l o al h o m b r e , se dispon e a c o m p a r t i r lo q u e tiene p a r a p r o l o n g a r en él el a m o r de Dios. Jesús, así, n o sólo vence la p r o p i a t e n t a c i ó n , sino q u e nos e n s e ñ a a n o s o t r o s a vencerla. N o es el d i n e r o lo q u e soluciona los p r o b l e m a s sino u n c o r a z ó n d e s p r e n d i d o q u e c o m p a r t e lo q u e tiene. El m i l a g r o de J e s ú s n o consiste en b u s c a r d i n e r o , sino en l i b e r a r a la c r e a c i ó n del a c a p a r a m i e n t o egoísta de u n o s pocos p a r a q u e se c o n v i e r t a —por el libre d e s p r e n d i m i e n t o — en d o n de Dios p a r a t o d o s . El m i l a g r o , es así, la m a n i f e s t a c i ó n del a m o r p o r p a r t e de Dios y p o r p a r t e del h o m b r e . ¿No es u n a b u e n a lección p a r a n o i d o l a t r a r el d i n e r o ? ¿No es u n a p r u e b a de q u e el d i n e r o n o es u n c a u c e necesario de evangelización? ¿No s e r á m á s n e c e s a r i o q u e r o m p a m o s ese m o d o de p e n s a r y, en lo p r o f u n d o de n u e s t r o ser, nos c o n v i r t a m o s p a r a c o m p a r t i r , n o p a r a tener; p a r a dar, n o p a r a b u s c a r ; p a r a a m a r , n o p a r a recibir? Con el d i n e r o

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103 n o se c o n s t r u y e el R e i n o : se c o n s t r u y e con el a m o r , c o m p a r t i e n d o lo q u e s o m o s y t e n e m o s , sea m u c h o o poco. El d i n e r o n o p u e d e ser el objetivo ni el i n s t r u m e n t o de u n a acción e v a n g e l i z a d o r a . E v a n g e l i z a r es c a m b i a r el c o r a z ó n y h a c e r l o d i s p o n i b l e . C o n s t r u i r el R e i n o es a m a r y e s t a r d i s p u e s t o a c o m p a r t i r con los q u e se a m a . Pero a ú n h a y o t r a t e n t a c i ó n p a r a c o n s t r u i r el R e i n o . Aquella gente v a l o r a el signo r e a l i z a d o p o r J e s ú s . Lo valor a t a n t o q u e confiesa: « C i e r t a m e n t e éste es el Profeta q u e t e n í a que v e n i r al m u n d o . » H a n v e n c i d o u n a t e n t a c i ó n , p e r o v a n a c a e r en o t r a : «Jesús, d á n d o s e c u e n t a de q u e i b a n a v e n i r y llevárselo p o r la fuerza p a r a h a c e r l e rey, se r e t i r ó al m o n t e él sólo.» N o h a n c a p t a d o el signo de q u e Jesús se p u s i e r a a servir a los c o m e n s a l e s : Jesús n o h a p a r t i d o de u n a posición de s u p e r i o r i d a d ni de fuerza, ni de p o d e r . N o lo h a n c a p t a do, y q u i e r e n h a c e r l e rey, c o n s t i t u i r l e en señor. N o les imp o r t a r e n u n c i a r a su l i b e r t a d , p o r q u e con el p o d e r el R e i n o será m á s fácil, h a b r á m á s eficacia y t o d o será m á s r á p i d o . T a m p o c o los discípulos lo e n t i e n d e n y «se m a r c h a r o n a C a f a r n a ú m » . De noche, en la tiniebla, p o r q u e la luz se h a q u e d a d o sola en el m o n t e . H u y e n a la esclavitud, porq u e la l i b e r t a d n o les g u s t a . Q u e r í a n el p o d e r de Jesús, y él n o lo a c e p t a . Sólo d e s p u é s , c u a n d o , en m e d i o de la noche y el m a r p i c a d o , se e n c u e n t r a n con Jesús, se a d h i e r e n a él y a c e p t a n su p o s t u r a y su E v a n g e l i o . Jesús n o a c e p t a de n i n g ú n m o d o el p o d e r . La Iglesia n o p u e d e a c e p t a r de n i n g ú n m o d o el p o d e r , p o r q u e «el discíp u l o n o es m a y o r q u e el M a e s t r o » . N o h a y o t r o m o d o de c o n s t r u i r el R e i n o que d e s d e el servicio h u m i l d e a los herm a n o s . El l a v a t o r i o de los pies n o fue u n a a n é c d o t a : fue u n p r o g r a m a de vida. S u ú n i c o p o d e r , el ú n i c o t r o n o , fue la c r u z : su e n t r e g a total, su servicio p l e n o h a s t a d a r la ú l t i m a gota de su s a n g r e . Es v e r d a d q u e hoy p a r e c e m u c h o m á s fácil c o n s t r u i r el R e i n o desde el p o d e r q u e desde el E v a n g e l i o . P a r e c e m u -

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104 c h o m á s fácil d o m i n a r las instituciones, los p a r t i d o s políticos, los s i n d i c a t o s , las e m p r e s a s fuertes... P a r e c e m u c h o m á s eficaz y m u c h o m á s r á p i d o p a r a q u e el R e i n o sea p r o n t o u n a r e a l i d a d . Hoy h a y p r i s a . N o se p u e d e p e r d e r t i e m p o , y h a y q u e l u c h a r con m e d i o s y m é t o d o s m á s eficaces. Pero, ¿qué es lo q u e q u e r e m o s c o n s t r u i r ? ¿No nos h a s e ñ a l a d o el M a e s t r o los c a m i n o s ? E s el R e i n o q u e él h a p r e d i c a d o , el q u e n o s o t r o s t e n e m o s q u e llevar a la p r á c t i ca. N o el R e i n o q u e n o s o t r o s q u e r e m o s h a c e r , sino el q u e él h a e n c a r g a d o a su Iglesia. Y p a r a c o n s t r u i r ese R e i n o n o es suficiente el d i n e r o ni el p o d e r : sólo vale el c o m p a r t i r lo q u e s o m o s y t e n e m o s en u n a a c t i t u d de servicio h u m i l de. Tal vez p e n s e m o s q u e estas p a l a b r a s son d u r a s . . . T a m b i é n en a l g ú n m o m e n t o lo p e n s a r o n los discípulos de Jesús. Pero así es el E v a n g e l i o . Ahí está la B u e n a Noticia... E n m a r c a d a en este h o r i z o n t e de salvación escatológica, la m o r a l c r i s t i a n a i n t r o d u c e n u e v o s e s q u e m a s de c o m p o r tamiento: — S u r g e u n n u e v o o r d e n de valores, tal c o m o a p a r e c e en las B i e n a v e n t u r a n z a s (Mt 5,3-10). — Se p r o p o n e n exigencias r a d i c a l e s , c o n e c t a d a s con el c a r á c t e r definitivo e i n a p l a z a b l e del R e i n o (Le 9,5762). — L a s opciones son de signo t o t a l i z a d o r : el h a l l a z go del R e i n o h a c e q u e se relativice t o d o lo d e m á s (Mt 13,44-46). — L a p e r t e n e n c i a al R e i n o conlleva u n a r a d i c a l i z a c i ó n en t o d a s las a c t u a c i o n e s , q u e c o n s i g u i e n t e m e n t e r e a l i z a r á n « u n a j u s t i c i a m a y o r q u e la de los letrados y fariseos» (Mt 5,20). — A d q u i e r e su c a r á c t e r m á s significativo en la identificación con el a m o r a los p o b r e s y con su liberación, h a c i e n d o de ello la n o r m a s u p r e m a del c o m p o r t a m i e n t o m o r a l c r i s t i a n o (Mt 25,31-46).

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105 « E n t r a m o s así en la ó r b i t a de u n a ética s o r p r e n d e n t e en la c u a l el c a m b i o r a d i c a l y el conflicto a d q u i e r e n u n a fuerza significativa p a r t i c u l a r , a fin de a f i r m a r el v a l o r del h o m b r e y de p r o m o v e r los c a u c e s eficaces de su libera­ ción.» «La m o r a l de Jesús, o r d e n a d a a l i b e r a r al h o m b r e , nosd e s c u b r e su a c t u a c i ó n s u b v e r s i v a a n t e los falsos códigos d o m i n a n t e s . El h e c h o de q u e tales códigos e s t u v i e r e n asu­ m i d o s y " m o r a l i z a d o s " p o r la sociedad, n o d e t u v o su ac­ ción l i b e r a d o r a » (Me 2,10-14; 7,1-23; 6,30-44; 8,1-10). «Por ello su a c t u a c i ó n tiene u n a e s t r u c t u r a d r a m á t i c a y h a s t a t r á g i c a . El c h o q u e con los a d v e r s a r i o s s u r g e preci­ s a m e n t e e n el esfuerzo p o r r e a l i z a r la defensa del h o m b r e p o r e n c i m a del " o r d e n establecido" (cfr. Me 3,6). Al intro­ d u c i r los n u e v o s códigos éticos del don, de la c o m u n i c a ­ ción, del servicio, de la i g u a l d a d , de la s i n c e r i d a d y, en definitiva, de la v e r d a d , n o p u e d e h a c e r s e e s p e r a r la r e a c ­ ción de los i n t e r e s a d o s en m a n t e n e r los falsos códigos do­ m i n a n t e s de la exclusión, del egoísmo, de la violencia y de la h i p o c r e s í a . Por ello, «los fariseos se c o n f a b u l a r o n con los h e r o d i a n o s c o n t r a El p a r a ver c ó m o e l i m i n a r l o " (Me 3,6)». (Obispos de P a m p l o n a y Tudela, Bilbao, S a n S e b a s t i á n y Vitoria: Seguimiento de Jesús y conciencia mo­ ral C a r t a p a s t o r a l , C u a r e s m a - P a s c u a de R e s u r r e c c i ó n , 1985.)

CONCLUSIÓN Quedaría por desarrollar un tema verdaderamente im­ p o r t a n t e y q u e h a b r í a q u e s i t u a r en el contexto del n ú m e ­ r o 8 d e la Lumen Gentium: «Pero como Cristo realizó la obra de la redención en pobreza y persecución, de igual modo la Iglesia está desÍndice

106 tinada a recorrer el mismo camino a fin de comunicar los frutos de la salvación a los hombres. Cristo Jesús, existiendo en la forma de Dios..., se anonadó a sí mismo, tomando la forma de siervo (Fil 2,6), y por nosotros se hizo pobre, siendo rico; así también la Iglesia, aunque necesite de medios humanos para cumplir su misión, no fue instituida para buscar la gloria terrena, sino para proclamar la humildad y la abnegación, también con su propio ejemplo. Cristo fue enviado por el Padre a evangelizar a los pobres y levantar a los oprimidos (Le 4,18), para buscar y salvar lo que estaba perdido (Le 19,10); así también la Iglesia abraza con su amor a todos los afligidos por la debilidad humana; más aún, reconoce en los pobres y en los que sufren la imagen de su Fundador pobre y paciente, se esfuerza en remediar sus necesidades y procura servir en ellos a Cristo.» A la luz de este texto conciliar, p o d e m o s decir q u e tod a s las diócesis q u e c o n t a m o s con u n m e d i o u r b a n o i m p o r t a n t e t e n e m o s c o m o « a s i g n a t u r a p e n d i e n t e » el p l a n t e a m i e n t o de u n a s e s t r u c t u r a s p a s t o r a l e s , de u n a o r g a n i z a ción p a s t o r a l y de u n p l a n t e a m i e n t o funcional de la p a s t o r a l ( p r o g r a m a s , objetivos, p r i o r i d a d e s , d i s t r i b u c i ó n de recursos de t o d o tipo, f o r m a c i ó n de a g e n t e s de p a s t o r a l , c o o r d i n a c i ó n , m o v i m i e n t o s especializados, p a s t o r a l e s esp e c i a l i z a d a s , p r e s u p u e s t o s e c o n ó m i c o s , ó r g a n o s de corresponsabilidad...) q u e h a g a n p o s i b l e q u e la Iglesia sea signo visible, inteligible y creíble de esa h u m i l d a d , de esa a b n e gación, de ese a b r a z a r con su a m o r a t o d o s los afligidos p o r la d e b i l i d a d h u m a n a , de ese r e c o n o c e r en los p o b r e s y en los q u e sufren la i m a g e n de su F u n d a d o r p o b r e y paciente, de ese esforzarse en r e m e d i a r sus n e c e s i d a d e s y p r o c u r a r servir en ellos a Cristo. Tenemos también como asignatura pendiente unas p r o g r a m a c i o n e s de p a s t o r a l en las q u e t o d o lo s e ñ a l a d o p o r el Concilio sea v e r d a d e r a a u n q u e n o e x c l u s i v a m e n t e Índice

107 d e d i c a d o p r i o r i t a r i a m e n t e a favor de los m á s débiles, de los o p r i m i d o s , de los m a r g i n a d o s , de los p o b r e s , de los exp l o t a d o s (cfr. R e l a c i ó n Final del S í n o d o 1985). *

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A c a b a m o s r e c o r d a n d o las p a l a b r a s de S a n J u a n : «Hem o s c o m p r e n d i d o lo q u e es el a m o r p o r q u e a q u é l se desp r e n d i ó de su v i d a p o r nosotros; a h o r a t a m b i é n n o s o t r o s d e b e m o s d e s p r e n d e r n o s de la v i d a p o r n u e s t r o s h e r m a n o s . Si u n o posee bienes de este m u n d o y, v i e n d o q u e su herm a n o p a s a necesidad, le c i e r r a sus e n t r a ñ a s , ¿cómo va a e s t a r en él el a m o r de Dios? Hijos, n o a m e m o s c o n p a l a b r a s y de boquilla, sino con o b r a s y de v e r d a d » (1 J n 3,1618). «El q u e n o a m a n o conoce a Dios, p o r q u e Dios es a m o r » (1 J n 4,8). *

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Apéndice: MORAL Y CULTURA «No t r a t a m o s el t e m a t e n i e n d o p r e s e n t e u n c o n c e p t o g e n e r a l de la c u l t u r a . P r e s t a m o s especial a t e n c i ó n a la div e r s i d a d de c u l t u r a s . H a b l a m o s de c u l t u r a con m i r a s a la r e a l i z a c i ó n de las p e r s o n a s , las c o m u n i d a d e s y de las personas en las c o m u n i d a d e s , p e r o t a m b i é n en la c u l t u r a q u e t r a n s f o r m a el e n t o r n o . El Concilio V a t i c a n o II nos ofrece u n a b u e n a d e s c r i p c i ó n : "Con la p a l a b r a ' c u l t u r a ' se indica, en s e n t i d o general, t o d o a q u e l l o con lo que el h o m b r e afin a y d e s a r r o l l a sus i n n u m e r a b l e s c u a l i d a d e s e s p i r i t u a l e s y c o r p o r a l e s ; p r o c u r a s o m e t e r el m i s m o o r b e t e r r e s t r e con su c o n o c i m i e n t o y t r a b a j o ; h a c e m á s h u m a n a la v i d a social, t a n t o en la familia c o m o en la sociedad civil, m e d i a n -

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108 te el p r o g r e s o d e las c o s t u m b r e s e instituciones; finalmente, a t r a v é s del t i e m p o expresa, c o m u n i c a y c o n s e r v a en sus o b r a s g r a n d e s e x p e r i e n c i a s e s p i r i t u a l e s y a s p i r a c i o n e s p a r a q u e s i r v a n de p r o v e c h o a m u c h o s , e incluso a t o d o el g é n e r o h u m a n o . De a q u í se sigue q u e la c u l t u r a h u m a n a p r e s e n t a n e c e s a r i a m e n t e u n a s p e c t o h i s t ó r i c o y social..." A la visión de a l a r m a n t e s injusticias y c r í m e n e s políticos, de la e n f e r m e d a d de la s o c i e d a d de c o n s u m o y del frecuente r e d u c c i o n i s m o , el m o r a l i s t a p u e d e i n s t a l a r s e fác i l m e n t e en d e t e r m i n a d o s prejuicios e i n s i n u a r q u e la pers o n a m o r a l tiene q u e m a n t e n e r s e en l u c h a c o n s t a n t e con u n a c u l t u r a i n m o r a l . Típico de esta p e r s p e c t i v a u n i l a t e r a l es el i n t e r e s a n t e l i b r o Moral Man and Inmoral Society, escrito p o r R e i n h o l d N i e b u h r , u n g r a n m o r a l i s t a c r i s t i a n o . Pienso q u e n u e s t r a fe en la b o n d a d de la c r e a c i ó n y en la s u p e r a b u n d a n c i a de la r e d e n c i ó n , a c o m p a ñ a d a de u n g r a n s e n t i d o de a g r a d e c i m i e n t o a las g e n e r a c i o n e s p a s a d a s y a la n u e s t r a , nos o b l i g a n a d e s c u b r i r , p r i m e r o , lo q u e es b u e n o en n u e s t r a c u l t u r a y, p a r a ser m á s a u t é n t i cos, en t o d a s las c u l t u r a s . Desde esa p o s t u r a s e r e m o s c a p a ces de h a c e r frente a los m a l e s con decisión y de ofrecer u n a crítica c o n s t r u c t i v a . Si, p o r el c o n t r a r i o , n u e s t r a p r i m e r a a t e n c i ó n se dirige a los p u n t o s oscuros, n u e s t r a relación con la c u l t u r a sufrirá t r a s t o r n o s q u e e n g e n d r a r á n graves o b s t á c u l o s p a r a n u e s t r a m i s i ó n c u l t u r a l . E n p r i m e r lugar, p e n s a m o s en la r i q u e z a y belleza de n u e s t r o lenguaje, q u e refleja la e x p e r i e n c i a y s a b i d u r í a de m u c h a s g e n e r a c i o n e s y logros de e m i n e n t e s genios. El lenguaje n o s p o n e en c o n t a c t o con la t o t a l i d a d de la t r a d i c i ó n q u e nos h a b l a y e n r i q u e c e con t a n t o s m o n u m e n t o s de a r t e y, e s p e c i a l m e n t e , con la s a b i d u r í a e x p r e s a d a en c o s t u m b r e s , instituciones, p r o v e r b i o s , etc. Los u s o s y c o s t u m b r e s son e n c a r n a c i ó n d e u n a m o r a l , de u n a r e l a c i ó n b á s i c a con los valores decisivos. T o d o esto e n r i q u e c e a la p e r s o n a h u m a n a d e s d e los inicios de su v i d a f a m i l i a r y social. "La c u l t u r a se b a s a en u n a r e a l i d a d global de convicciones y

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109 a c t i t u d e s frente a la v i d a y el m u n d o , r e c i b i d a s p o r el n i ñ o desde su m á s t i e r n a infancia y q u e lo configuran espiritualmente." De estas raíces c u l t u r a l e s se d e s a r r o l l a n la ley y el ord e n q u e r e g u l a n y p r o t e g e n relaciones f u n d a m e n t a l e s en la familia, sociedad y e c o n o m í a . La ley y el o r d e n son u n a p a r t e esencial de la c u l t u r a , p e r o n o c o n s t i t u y e n su c i m a . S u fuerza y u t i l i d a d d e p e n d e n de la t o t a l i d a d de la cultura. Lo d i c h o a n t e r i o r m e n t e p o n e de manifiesto q u e la función p r i n c i p a l de la c u l t u r a es el c r e c i m i e n t o m o r a l y realización de la p e r s o n a . De a h í q u e la c u l t u r a d e b a ser t e m a i m p o r t a n t e en el c u a d r o de la ética. Sin el a p o y o y e s t í m u l o q u e p r o v i e n e n de la c u l t u r a sería t o t a l m e n t e i m p o s i b l e p e n s a r en los genios religiosos o m o r a l e s , en el s a n t o , el profeta, el h é r o e . George Gurvitch critica la famosa o b r a de H e n r i Bergson, Las dos fuentes de la moral y la religión, p o r q u e n o a t r i b u y e la debid a i m p o r t a n c i a , su p a p e l p r i m o r d i a l , a la c u l t u r a , con su m o r a l , su e x p r e s i ó n j u r í d i c a y t o d a la r i q u e z a de v a l o r e s incorporados. J ü r g e n M o l t m a n n a d v i e r t e c o n t r a la estrechez de u n a " a n t r o p o l o g í a m e r a m e n t e ética". La a n t r o p o l o g í a biológica e l a b o r a la distinción e n t r e a n i m a l y p e r s o n a . La a n t r o pología c u l t u r a l n a c e del e s t u d i o del e n c u e n t r o de d i v e r s a s c u l t u r a s , y d e s e n m a s c a r a el s u b d e s a r r o l l o de u n a visión e t n o c é n t r i c a en la q u e sólo c u e n t a n las p e r s o n a s de u n a d e t e r m i n a d a t r i b u o c u l t u r a o se confiere c a r á c t e r absolut o a d e m a s i a d a s cosas. La a n t r o p o l o g í a religiosa n o p u e d e i g n o r a r la a n t r o p o l o g í a c u l t u r a l ( c u l t u r a c o m p a r a d a ) . "Existen i n n u m e r a b l e s lazos e n t r e el m e n s a j e de salvación y la c u l t u r a h u m a n a . Dios, q u e se reveló a su p u e b l o h a s t a m a n i f e s t a r s e en su Hijo e n c a r n a d o , h a h a b l a d o en la cultur a p r o p i a de las diferentes épocas." De i d é n t i c a m a n e r a a c t ú a la Iglesia c u a n d o sigue el c o m p o r t a m i e n t o d i v i n o con fidelidad.

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110 La c u l t u r a objetiva —el c o n j u n t o de t r a d i c i ó n , c o s t u m ­ b r e s , m o r a l , ley— es i n d i s p e n s a b l e p a r a d e s p e r t a r la con­ ciencia del i n d i v i d u o , p e r o n o p u e d e g a r a n t i z a r el d e s a r r o ­ llo de u n a conciencia sensible y m a d u r a . Vivimos en u n a c u l t u r a p l u r a l i s t a . D i s p o n e m o s n o sólo de la o p o r t u n i d a d de conocer las d i v e r s a s c u l t u r a s existen­ tes en la a c t u a l i d a d , sino q u e p o d e m o s c o m p a r a r t a m b i é n c u l t u r a s d i s t i n t i v a s del p a s a d o . E s t e c o n o c i m i e n t o p u e d e e n r i q u e c e r n o s . N o t o d o lo q u e es beneficioso en o t r a cultu­ r a c u a d r a en la n u e s t r a p r o p i a , p e r o si s o m o s m a d u r o s , elegiremos, g u i a d o s p o r la crítica, t o d o lo b u e n o , s a l u d a ­ ble y bello de o t r a s c u l t u r a s . P u e d e llevarse a c a b o tal ta­ r e a en fidelidad c r e a d o r a con la c u l t u r a y t r a d i c i ó n p r o ­ p i a s . El Concilio V a t i c a n o II e x h o r t a al c r e y e n t e a vivir en u n i ó n e s t r e c h a con la gente de su t i e m p o y a t r a t a r de e n t e n d e r "sus m a n e r a s d e p e n s a r , de s e n t i r y de e x p r e s a r s e en su c u l t u r a " . Las d i v e r s a s f o r m a s de c o m u n i c a c i ó n e n t r e las d i v e r s a s c u l t u r a s y los distintos m o d o s de p r o m o v e r el diálogo a b r e n s e n d a s h a c i a u n a especie de c u l t u r a u n i v e r s a l en la q u e t o d a s las c u l t u r a s se e n r i q u e c e n c o m p a r t i e n d o y dis­ c e r n i e n d o . Pero el m a y o r riesgo es la falta de e n r a i z a m i e n to, la selección superficial, con la c o n s i g u i e n t e i n s e g u r i d a d y e s c e p t i c i s m o . La t e n d e n c i a h a c i a u n a c u l t u r a u n i v e r s a l y u n i f i c a d o r a r e q u i e r e u n esfuerzo c o n s t a n t e en el q u e se p r e s t e c u i d a d o especial a u n a visión de t o t a l i d a d , de sínte­ sis, a u n a c o m p r e n s i ó n m á s p r o f u n d a de la r i q u e z a de la d i v e r s i d a d . E s t o h a c e c a p a c e s a las p e r s o n a s p a r a sinteti­ z a r e n r a i z a m i e n t o en su p r o p i a c u l t u r a con a p e r t u r a crea­ tiva h a c i a las r e s t a n t e s c u l t u r a s . L a c u l t u r a u n i v e r s a l en­ t e n d i d a c o m o u n i f o r m i d a d c o n t r a d i c e la v e r d a d e r a esen­ cia de la c u l t u r a y la conciencia. El p o d e r de la fe n o sólo p e r m i t i ó a A b r a h a m salir de su familia y de su t i e r r a , u n d i s t a n c i a m i e n t o c r e a t i v o de la c u l t u r a h e r e d a d a y de sus t a b ú e s , sino q u e se c o n v i r t i ó en

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111 fuente de n u e v a s m a n e r a s de p e n s a r y a c t u a r . Le p e r m i t i ó m a n t e n e r u n c o n t a c t o fructífero con o t r a s t r a d i c i o n e s . E n ­ r a i z a d a en la fe y confianza en Yahveh, la ley m o s a i c a con su m o r a l de a l i a n z a i n s p i r ó t o d o t i p o de a r t e s y configuró la cohesión c u l t u r a l de las doce t r i b u s . IJria a n t r o p o l o g í a ética y la m o r a l p u r a m e n t e i m p e r a t i ­ va, en la q u e t o d o se b a s a en p r i n c i p i o s a b s t r a c t o s , son c u l t u r a l m e n t e estériles. Pero la fe e n t u s i a s t a , el c o m p a r t i r la confianza en Dios y u n a b ú s q u e d a c o m ú n p a r a conocer a Dios y sus designios p u e d e i m p r e g n a r c a d a u n a de las expresiones de la v i d a p e r s o n a l , social y c u l t u r a l . La fe vivida en u n a c o m u n i d a d de fe confiere la t o t a l i d a d de visión y la dirección c l a r a que d i s t i n g u e u n a c u l t u r a s a n a . La m o r a l e n r a i z a d a en la fe, s i m b o l i z a d a en d i v e r s a s ex­ p r e s i o n e s religiosas y a r t i c u l a d a en la c o m u n i d a d de fe, c r e a a q u e l l a s relaciones s a l u d a b l e s de cooperación, q u e c o n s t i t u y e n el n ú c l e o de la c u l t u r a y de la m o r a l . La m o r a l sola n o es suficiente p a r a c r e a r u n a c u l t u r a . Q u e r e m o s a f i r m a r esto c l a r a m e n t e c o n t r a c u a l q u i e r t i p o de m o r a l i s m o a l i e n a d o de las fuentes interiores de vida y deseos de i m p o n e r sus d i c t a d o s sin t e n e r en c u e n t a p a r a n a d a el s u s t r a t o c u l t u r a l y la o r i e n t a c i ó n p s í q u i c a de las p e r s o n a s . La m o r a l g e n u i n a , a l i m e n t a d a c o n s t a n t e m e n t e p o r los s í m b o l o s y c e l e b r a c i o n e s religiosas, se c a r a c t e ­ riza p o r la l i b e r t a d y fidelidad c r e a d o r a s q u e ofrecen espa­ cio a la m o d e r a c i ó n y al coraje, a la s a b i d u r í a y la objeti­ vidad. C a d a c u l t u r a , en u n t o d o y en c a d a u n a de sus d i m e n ­ siones, sigue su p r o p i o d i n a m i s m o en el q u e la fe y la m o ­ r a l de fe e s t á n p r e s e n t e s c o m o l e v a d u r a en la m a s a , d á n d o ­ les consistencia y síntesis. De esta m a n e r a , la m o r a l n o es u n m e r o e s p e c t a d o r o d i c t a d o r . El Concilio V a t i c a n o II es­ t a b a c o n v e n c i d o de q u e la religión y la m o r a l n o p i e r d e n , sino al c o n t r a r i o , r e s p e t a n d o u n a cierta a u t o n o m í a de la esfera t e m p o r a l , p a r t i c u l a r m e n t e de la c u l t u r a .

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112 La cosa m á s p r e c i o s a de la t i e r r a es u n a conciencia s a n a , a l e r t a y fiel, libre p a r a los otros, libre p a r a t o d o s los valores m o r a l e s y c a p a z p a r a d i s c e r n i r la escala y u r g e n c i a de los valores. La conciencia s a l u d a b l e refleja la visión y e x p e r i e n c i a de t o t a l i d a d q u e c r e a relaciones s a l u d a b l e s , una verdadera cohumanidad. Nuestras modernas culturas n e c e s i t a n u r g e n t e m e n t e de las fuerzas q u e se b a s a n en los f u n d a m e n t o s de u n a c u l t u r a v e r d a d e r a m e n t e d e s a r r o l l a ­ d a . El p l u r a l i s m o a c t u a l se c o n v i e r t e en d i n á m i c a c u l t u r a l p a r a la l i b e r t a d y fidelidad c r e a d o r a s m e d i a n t e la r e c i p r o ­ c i d a d de las conciencias d e s a r r o l l a d a s c u a n d o la a b s o l u t a fidelidad a la conciencia p r o p i a se a r m o n i z a con u n p r o ­ fundo r e s p e t o a la conciencia de los d e m á s y c u a n d o existe la v o l u n t a d de c o m p a r t i r y de a p r e n d e r j u n t o s . La m a y o r c o n t r i b u c i ó n c r i s t i a n a a la c u l t u r a consistirá en h a c e r q u e ésta sea p r o f u n d a m e n t e c r i s t i a n a y p l e n a ­ m e n t e h u m a n a . Con todo, la p e n e t r a c i ó n en la p r o f u n d a i n t e r a c c i ó n e n t r e c u l t u r a y religión, c u l t u r a y m o r a l , h a c e q u e la frase "Vosotros sois la luz del m u n d o " t e n g a c a r á c ­ t e r de m a n d a t o consciente a p a r t i c i p a r a c t i v a m e n t e en la p r o m o c i ó n de la c u l t u r a . E s t a a f i r m a c i ó n goza de validez especial en n u e s t r a s o c i e d a d m o d e r n a en q u e las fuerzas ideológicas se esfuerzan p o r m o d e l a r la c u l t u r a en conso­ n a n c i a con sus ideas a l i e n a n t e s . A u n q u e ni n u e s t r a fe ni la a u t o r i d a d de la Iglesia p u e ­ d e n a l t e r a r el c o n t e n i d o y la f o r m a de la c u l t u r a , la res­ p o n s a b i l i d a d c u l t u r a l está r e l a c i o n a d a con la salvación e t e r n a . Por consiguiente, la m e j o r c o n t r i b u c i ó n c r i s t i a n a posible e s t a r á i n s p i r a d a p o r el a m o r cristiano, p o r la justi­ cia y p o r el b i e n de la salvación. El Concilio V a t i c a n o II e n t i e n d e q u e la p a r t i c i p a c i ó n consciente en la p r o m o c i ó n de la c u l t u r a es u n signo de c r e c i m i e n t o : "Cada d í a es m a y o r el n ú m e r o de los h o m ­ b r e s y m u j e r e s , de t o d o g r u p o o nación, q u e t i e n e n con­ ciencia de q u e son ellos los a u t o r e s y p r o m o t o r e s de la

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113 c u l t u r a de su c o m u n i d a d . E n t o d o el m u n d o crece c a d a vez m á s el s e n t i d o de la a u t o n o m í a y, al m i s m o t i e m p o , de la r e s p o n s a b i l i d a d , lo c u a l tiene e n o r m e i m p o r t a n c i a p a r a la m a d u r e z e s p i r i t u a l y m o r a l del género h u m a n o . E s t o se ve m á s c l a r o si fijamos la m i r a d a en la unificación del m u n d o y en la t a r e a q u e se nos i m p o n e de edificar u n m u n d o m e j o r en la v e r d a d y en la justicia. De esta m a n e ­ r a s o m o s testigos de q u e está n a c i e n d o u n n u e v o h u m a n i s ­ m o , en el q u e el h o m b r e q u e d a definido p r i n c i p a l m e n t e p o r la r e s p o n s a b i l i d a d h a c i a sus h e r m a n o s y a n t e la his­ toria." T o d a s las g r a n d e s religiones del m u n d o c u l t i v a n valo­ res q u e son v e r d a d e r a m e n t e universales, tales c o m o la p r i ­ m a c í a de la p e r s o n a h u m a n a , la a c t u a l i z a c i ó n de la v e r d a ­ d e r a h u m a n i d a d p o r e n c i m a de la t r a n s f o r m a c i ó n c u l t u r a l de las cosas. E s t a ú l t i m a t r a n s f o r m a c i ó n d e b e e s t a r al ser­ vicio de la p e r s o n a , de la j u s t i c i a y s o l i d a r i d a d u n i v e r s a ­ les. Por consiguiente, la p r i m e r a r e s p o n s a b i l i d a d del cris­ t i a n o es i n c o r p o r a r estos valores en su c u l t u r a , en u n a sín­ tesis viva. Por ú l t i m o , a u n q u e n o es lo m e n o s i m p o r t a n t e , d e b e r á v i g o r i z a r la d i m e n s i ó n c o n t e m p l a t i v a de la v i d a . El c r i s t i a n o d e b e r í a ser u n e x p e r t o en estos valores; testi­ m o n i o creíble de q u e sin ellos n o p u e d e la c u l t u r a t e n e r rasgos v e r d a d e r a m e n t e h u m a n o s . M á s allá de estos p u n t o s , ni los creyentes c o m o tales ni la Iglesia t i e n e n c o m p e t e n c i a oficial en t e m a s de c u l t u r a , ni g o z a n a u t o m á t i c a m e n t e de u n a e x p e r i e n c i a especial. La religiosidad y el s e n t i d o m o r a l n o b a s t a n p a r a h a c e r u n a c u l t u r a . De a h í que los cristianos, t a n t o los seglares c o m o el clero, así c o m o otros c i u d a d a n o s , d e b a n a d q u i r i r las ne­ c e s a r i a s calificaciones. Las ciencias del c o m p o r t a m i e n t o t i e n e n m u c h o q u e decir en este o r d e n de cosas. Sin a r r o g a r s e falsas certezas, el creyente i n c o r p o r a r á a su c u l t u r a la d e d i c a c i ó n a la v e r d a d y la b ú s q u e d a incan­ s a b l e de u n a v e r d a d m á s p l e n a y de u n a v i d a en la v e r d a d .

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114 El c a r d e n a l H e n r y N e w m a n e x p r e s ó esto a t i n a d a m e n t e en su The Idea of a University. De t o d o ello se sigue la t a r e a de p r o m o v e r el a r t e del diálogo, la c o m u n i c a c i ó n de la v e r d a d y la b ú s q u e d a de ésta. S i g u i e n d o las h u e l l a s de los m o r a l i s t a s y sociólogos q u e c e n t r a r o n su a t e n c i ó n p a r t i c u l a r m e n t e en las i n t e r d e p e n d e n c i a s de la c u l t u r a y la m o r a l , el Concilio Vatican o II s u b r a y a , j u n t a m e n t e con el s e n t i d o de c o n t i n u i d a d y fidelidad, la n e c e s i d a d de g a r a n t i z a r el e s p a c i o p a r a la lib e r t a d , t a n i n d i s p e n s a b l e p a r a la c r e a t i v i d a d en el á m b i t o de la c u l t u r a . E s i n t e r e s a n t e que, p r e c i s a m e n t e en este cap í t u l o de la p r o m o c i ó n de la c u l t u r a , h a b l e el Concilio de q u e los seglares y s a c e r d o t e s c o m p r o m e t i d o s con la desa p a r i c i ó n del a b i s m o e n t r e la teología y la c u l t u r a " p o s e a n u n a l e g í t i m a l i b e r t a d de investigación y de p e n s a m i e n t o , así c o m o la l i b e r t a d p a r a e x p r e s a r sus m e n t e s con h u m i l d a d y v a l e n t í a s o b r e a q u e l l a s m a t e r i a s en q u e g o z a n de competencia". D a d o q u e v i v i m o s en u n t i e m p o de c a m b i o s r á p i d o s y profundos en n u e s t r a p r o p i a c u l t u r a y de e n c u e n t r o con otras muchas, tendremos que plantearnos interrogantes i n a p l a z a b l e s : ¿Es n u e s t r a religión —con sus f o r m a s de org a n i z a c i ó n c o n d i c i o n a d a s c u l t u r a l m e n t e , con sus p l a n t e a m i e n t o s c o n c e p t u a l e s y símbolos— e x p r e s i ó n a d e c u a d a del E v a n g e l i o y de la fe? ¿Cómo la fe y n u e s t r a m o r a l b a s a d a s en el E v a n g e l i o salen al e n c u e n t r o de la a c t u a l c u l t u r a científica, técnica, u r b a n a , sin p e r d e r su i n t e g r i d a d y sin p e r m a n e c e r a l e j a d a s de ella? ¿Qué decir del e n c u e n t r o de la Iglesia o c c i d e n t a l con las c u l t u r a s de África, Asia, Oceanía, etc.? Los c r i s t i a n o s del t e r c e r m u n d o y de o t r a s regiones m a n t i e n e n r e s e r v a s críticas s o b r e la m a n e r a c ó m o la Iglesia l a t i n a o r g a n i z ó sus expresiones y e s t r u c t u r a s religiosas; y, e s p e c i a l m e n t e , de la f o r m a c ó m o e n s e ñ ó la m o r a l s i g u i e n d o los m a n u a l e s clásicos o c c i d e n t a l e s . ¿Acaso esta m a n e r a de a c t u a r n o es u n esconder, en vez de revelar, la n o v e d a d de la m o r a l evangélica?

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115 T o d a la h i s t o r i a de la c r e a c i ó n y salvación a l c a n z a su vértice en la e n c a r n a c i ó n de la P a l a b r a de Dios. E s t a n o se l i m i t ó a t o m a r la c a r n e de la h u m a n i d a d , sino q u e se hizo j u d í o p a r a los j u d í o s al t i e m p o q u e se m a n t e n í a libre p a r a los s a m a r i t a n o s y gentiles. La Iglesia d e b e p e r m a n e c e r c o m p l e t a m e n t e fiel a su o r i e n t a c i ó n básica, m o s t r a d a m a r a v i l l o s a m e n t e p o r el apóstol de los gentiles. E s t o r e q u i e r e u n esfuerzo v a l i e n t e y c o n s t a n t e p a r a e n c a r n a r la p e r m a n e n t e v e r d a d del E v a n gelio y de la m o r a l evangélica en las t r a d i c i o n e s vivas, en las f o r m a s de m o r a l , las c o s t u m b r e s y en la t o t a l i d a d de c a d a u n a de las c u l t u r a s de los diversos p u e b l o s , t r i b u s y subculturas. El d e c r e t o del Concilio V a t i c a n o II sobre las misiones, otros m u c h o s decretos p r e c o n c i l i a r e s y, e s p e c i a l m e n t e , posconciliares de los P a p a s y de la S a n t a Sede a d o p t a r o n p l e n a m e n t e este p r i n c i p i o de e n c a r n a c i ó n . Por s u p u e s t o , es m u c h o m á s fácil a f i r m a r l o en t é r m i n o s g e n e r a l e s q u e a p l i c a r l o a los p r o b l e m a s u r g e n t e s : "La o b r a de i m p l a n t a ción de la Iglesia en u n d e t e r m i n a d o g r u p o h u m a n o consigue su objetivo c u a n d o la c o n g r e g a c i ó n de los fieles, a r r a i g a d a ya en la v i d a social y c o n f o r m a d a de a l g u n a m a n e r a a la c u l t u r a del a m b i e n t e , disfruta de cierta e s t a b i l i d a d y firmeza." E s t a e n c a r n a c i ó n e i m p l a n t a c i ó n r e q u i e r e , c o m o afirm a la e x h o r t a c i ó n apostólica de J u a n P a b l o II s o b r e la catequesis, cierto diálogo c u l t u r a l q u e g u a r d e c o n t a c t o con la m a n e r a en q u e —desde sus c o m i e n z o s en Jesús, en los apóstoles y p o s t e r i o r m e n t e en el c u r s o de la historia— el E v a n g e l i o se e n c a r n ó en las diversas c u l t u r a s . C u a n d o esto se r e a l i z a de m a n e r a fiel, "la fuerza del E v a n g e l i o p r o d u c e p o r d o q u i e r t r a n s f o r m a c i ó n y r e g e n e r a c i ó n . Si el E v a n g e lio es l e v a d u r a en la c u l t u r a , n o es de e x t r a ñ a r q u e corrija a l g u n o s e l e m e n t o s " . E n este e n c u e n t r o e n c a r n a c i o n a l n o c a m b i a el Evangelio; el c a m b i o se p r o d u c e , m á s bien, en la c u l t u r a , p e r o d e s d e d e n t r o .

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116 E s t a a d a p t a c i ó n v a l i e n t e a las n u e v a s c u l t u r a s n o es. en m o d o a l g u n o , falta de fidelidad a la Iglesia. H a s t a h a c e p o c o t i e m p o , la Iglesia m i s m a fue casi e x c l u s i v a m e n t e latina, occidental, m a r c a d a p o r el p e n s a m i e n t o c u l t u r a l del m u n d o griego, r o m a n o , g e r m á n i c o . Y la a u t é n t i c a encarn a c i ó n de esas c o r r i e n t e s fue u n p r o c e s o de e n c a r n a c i ó n en el p a s a d o . La fidelidad g e n u i n a al p a s a d o n o consiste en la r e p e t i c i ó n de u n e v e n t o p a s a d o creativo, sino, m á s bien, en la v a l e n t í a p a r a e m p r e n d e r n u e v a s f o r m a s de enc u e n t r o e n c a r n a c i o n a l con o t r a s c u l t u r a s . El e n c u e n t r o con t a n n u m e r o s a s c u l t u r a s a n t i g u a s y n u e v a s a y u d a a p r e s e r v a r la p u r e z a de la fe en el m i s t e r i o de salvación, ya q u e el m i s t e r i o de Dios y de la v i d a v e r d a d e r a m e n t e c r i s t i a n a es i n f i n i t a m e n t e m á s rico q u e las exp r e s i o n e s d a d a s en u n a ú n i c a c u l t u r a . El p r o c e s o de encarn a c i ó n i m p i d e desviaciones h e r é t i c a s c u a n d o se d a la agud a conciencia de q u e la m i s m a fe y el m i s m o m e n s a j e m o r a l se a r t i c u l a n en m u c h a s l e n g u a s y c u l t u r a s . Es algo así c o m o u n a o r q u e s t a m a r a v i l l o s a en la q u e c a d a voz e inst r u m e n t o a l c a n z a n su v e r d a d p l e n a en el c o n j u n t o . Identificar la fe cristiana y la moral simplemente con su expresión, condicionada por el tiempo, en una cultura, sería sinónimo de herejía. Y esto es lo que los tradicionalistas hacen inconscientemente. El m e n s a j e de salvación, i n c l u i d a s las exigencias m o r a les de la fe, tiene q u e manifestar, s i e m p r e y en t o d o lugar, su n o v e d a d y l o z a n a frescura. Se traiciona esta dimensión importante cuando, con arrogancia cultural o con planteamientos culturales extraños, se ofrece el mensaje evangélico a las personas de tal manera que el asentimiento parece exigir la adopción de pautas culturales ajenas. El d e c r e t o del Concilio V a t i c a n o II s o b r e las m i s i o n e s s u b r a y a esta e x p e r i e n c i a de n o v e d a d y su p r e s u p o s i c i ó n p a r a p e r s o n a s de o t r a c u l t u r a en su e n c u e n t r o con la b u e n a n u e v a . "Y d e b e n e x p r e s a r esta v i d a n u e v a en el a m b i e n -

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117 te de la sociedad y de la c u l t u r a p a t r i a , según las t r a d i c i o nes de su n a c i ó n . Tienen q u e c o n o c e r esta c u l t u r a , s a n e a r la y c o n s e r v a r l a , d e s a r r o l l a r l a s e g ú n las n u e v a s condiciones y, finalmente, perfeccionarla en Cristo, p a r a q u e la fe c r i s t i a n a y la vida de la Iglesia n o sean ya e x t r a ñ a s a la sociedad en q u e viven, sino q u e e m p i e c e n a p e n e t r a r l a y transformarla." La evangelización e n c a r n a c i o n a l de q u e h a b l a m o s exige fidelidad al éxodo q u e a l c a n z ó su p l e n i t u d en Cristo J e s ú s . E s t o es p a r t i c u l a r m e n t e l a m e n t a b l e p a r a la Iglesia, que, d u r a n t e l a r g o t i e m p o , n o p r o t e s t ó c o n t r a el colonialism o y f r e c u e n t e m e n t e a l i m e n t ó u n c o m p l e j o de superiorid a d a c a u s a de su c u l t u r a o c c i d e n t a l y, e s p e c i a l m e n t e , de la l a t i n a . C u a n d o se p u b l i c ó el d e s a f o r t u n a d o d o c u m e n t o Veterum Sapientiae, q u e firmó J u a n XXIII y p r o n t o lo lam e n t ó p r o f u n d a m e n t e , "L'Osservatore Romano" h a b l ó rep e t i d a s veces en tonos triunfalistas de la " s u p e r c u l t u r a lat i n a " de los r o m a n o s q u e la Iglesia a t e s o r a y utiliza p a r a "cultivar a los b á r b a r o s " . El Concilio V a t i c a n o II —previo e x a m e n de conciencia y v i o l e n t a s oposiciones p o r p a r t e de algunos— logró invert i r el s e n t i d o de la m a r c h a , p e r o , c o m o s u c e d i ó con el apóstol de los gentiles, tiene q u e defender esta n u e v a o r i e n t a c i ó n c o n t r a t e n t a c i o n e s s i e m p r e n u e v a s y c o n t r a int e n t o s r e a c c i o n a r i o s . E n u n a i n t e r v e n c i ó n decisiva, el card e n a l L e r c a r o t r a t ó estos p r o b l e m a s u t i l i z a n d o el p a r a d i g m a de la p o b r e z a evangélica. Insistió en q u e la c u l t u r a es el m e d i o básico, u n a p a u t a p r e s e n t e en c a d a p a l a b r a , en c a d a s í m b o l o , rito y m e n s a j e . Y l a m e n t a b l e m e n t e , la Iglesia l a t i n a h a v i n c u l a d o la m e d i a c i ó n a u n " ó r g a n o " exclus i v a m e n t e o c c i d e n t a l . El c a r d e n a l l l a m ó a u n a conversión a la p o b r e z a evangélica, volviendo a la s i m p l i c i d a d de la Biblia y r e n u n c i a n d o a la v a n a g l o r i a de la c a r n e , a la van a g l o r i a en su c u l t u r a s u p e r i o r . Si se a s i e n t a sobre las b a s e s de la p o b r e z a y la sencillez

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118 del Evangelio, la Iglesia m i s i o n e r a t e n d r á m a y o r e s facilid a d e s p a r a l o g r a r u n diálogo con las diversas c u l t u r a s del m u n d o . P e r m í t a s e s u g e r i r la c o n v e n i e n c i a de q u e la gener a c i ó n de m a y o r e d a d d e b e r í a a p l i c a r la m i s m a visión y a c t i t u d p a r a c o n s e g u i r d i a l o g a r con la g e n e r a c i ó n m á s joven. La Iglesia sería infiel a su m i s i ó n p r i n c i p a l —la de p r o c l a m a r el r e i n o u n i v e r s a l de Dios de p a l a b r a y o b r a , con la liturgia y las e s t r u c t u r a s o r g a n i z a d a s — si d i e r a u n a especie de m o n o p o l i o en su vida, instituciones y e n s e ñ a n z a m o r a l a u n a c u l t u r a c o n c r e t a . N o p u e d e ni s i q u i e r a s o ñ a r con u n a c u l t u r a u n i v e r s a l en la q u e u n a c u l t u r a se t r a g a r í a a las r e s t a n t e s o les i m p o n d r í a su lengua, sus p a u t a s de p e n s a m i e n t o , sus s í m b o l o s , etc. E s t o e q u i v a l d r í a a u n a b o m i n a b l e c o l o n i a l i s m o c u l t u r a l . Y si se u t i l i z a r a la e n s e ñ a n za religiosa y m o r a l con estos fines, t e n d r í a m o s q u e h a b l a r de sacrilegio. La v e r d a d e r a c u l t u r a u n i v e r s a l , p r e f i g u r a d a en el acont e c i m i e n t o de Pentecostés, se c a r a c t e r i z a p o r v a r i a s leng u a s , símbolos, c o s t u m b r e s que, c o m o si de u n a g r a n sinfonía se t r a t a r a , e j e c u t a n el p a p e l q u e les c o m p e t e . T o d a s c o n t i e n e n e l e m e n t o s preciosos, h e r e n c i a m i l e n a r i a const a n t e m e n t e r e n o v a d a y e n r i q u e c i d a . M e d i a n t e su diversid a d , q u e t i e n d e h a c i a u n a v e r d a d e r a u n i d a d m e d i a n t e el i m p a c t o del E v a n g e l i o p l e n a m e n t e e n c a r n a d o , p u e d e n p r o c l a m a r el R e i n o de Dios y a p u n t a r h a c i a su m i s t e r i o m u c h o m e j o r q u e si de u n a sola c u l t u r a se t r a t a r a . De hecho, si u n a c u l t u r a p r e t e n d i e r a u n m o n o p o l i o , sería absol u t a m e n t e u n c o n t r a s i g n o del R e i n o de Dios. La g r a n t a r e a m o r a l c o m ú n a t o d o s los p u e b l o s n o sólo p e r m i t e , sino q u e a c t u a l m e n t e exige u n a d i v e r s i d a d de usos, c o s t u m b r e s y f o r m a s de m o r a l "en u n a especie de r e p a r t o histórico de diferentes p a p e l e s en el m a r c o del c o m p o r t a m i e n t o m o r a l total de la h u m a n i d a d , c u y o result a d o será ú n i c o y m u c h o m a y o r q u e lo c o n t e m p l a d o p o r el ojo h u m a n o " .

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119 La e n c a r n a c i ó n de la ú n i c a fe, con sus i m p l i c a c i o n e s m o r a l e s , en u n a e n o r m e d i v e r s i d a d de c u l t u r a s c o n s t a n t e m e n t e c a m b i a n t e s es algo d e s a s o s e g a n t e y c i e r t a m e n t e m o l e s t o p a r a los q u e se p r e o c u p a n p r i n c i p a l m e n t e p o r la s e g u r i d a d o p o r el c o n o c i m i e n t o de d o m i n i o . Pero incluso c u a n d o n o se t r a t a de i n s a n o c o m p l e j o de s e g u r i d a d ni de d e s c a r a d o c o n o c i m i e n t o de d o m i n i o , el p l a n t e a m i e n t o enc a r n a c i o n a l r e p r e s e n t a u n g r a n r e t o a la m o r a l c r i s t i a n a y a la m o r a l en g e n e r a l . D a d a la p l u r i f o r m e i n t e r d e p e n d e n cia e n t r e c u l t u r a y m o r a l , "la m o r a l d e b e e s c u d r i ñ a r con a t e n c i ó n vigilante lo que, en la relación e n t r e a m b a s , pertenece al c a m p o de lo esencial y p e r m a n e n t e y lo q u e form a p a r t e de lo c o n d i c i o n a d o h i s t ó r i c a m e n t e " . P a r t i e n d o de la d i v e r s i d a d de m a n i f e s t a c i o n e s m o r a l e s e n t r e t a n t a s y t a n v a r i a d a s c u l t u r a s , filósofos c o m o Platón, Aristóteles, T o m á s de Aquino, K a n t , Hegel, etc., t r a t a r o n de d a r figura a u n a m e t a é t i c a con validez u n i v e r s a l . P e r o en tal e m p r e s a filosófica q u e d ó p r e n d i d a la h u e l l a de su t i e m p o y e m e r g i ó de n u e v o la t e n t a c i ó n a i g n o r a r o m i n i m i z a r la h i s t o r i c i d a d del h o m b r e . C o m o consecuencia, la m e t a é t i c a c o n s t r u i d a n o h a b l a del h o m b r e histórico y m e nos a ú n de la c o m p l e j i d a d de u n a h u m a n i d a d c a í d a y redimida. E n t i e m p o s recientes, sociólogos de c o s t u m b r e s y de m o r a l h a n i n t e n t a d o su p r o p i o c a m i n o p a r a a l c a n z a r u n a especie de m e t a é t i c a p o r m é t o d o s q u e m a n e j a n la c o m p a r a c i ó n de las c u l t u r a s . Pero se e n c u e n t r a n con idénticos r e s u l t a d o s q u e los filósofos. Un g r a n sociólogo a d v i e r t e : "Se les e s c a p ó la i r r e d u c t i b l e m u l t i p l i c i d a d y d i v e r s i d a d de estilos m o r a l e s q u e coexisten bajo las m i s m a s condiciones sociológicas y m á s a ú n en t o d a la sociedad." Existen t a n t o s e l e m e n t o s c o m u n e s en la n a t u r a l e z a hum a n a y en el e q u i p a m i e n t o m o r a l de la h u m a n i d a d q u e r e s u l t a r a z o n a b l e , e incluso necesario, reflexionar sobre la p o s i b i l i d a d , objetivo y significado de u n a m e t a é t i c a . Con Índice

120 todo, n o d e b e m o s p e r d e r de vista q u e p u e d e p e n s a r s e esto y h a b l a r de ello s i e m p r e d e s d e u n a l e n g u a c o n c r e t a y des­ de u n o s m o d o s de p e n s a r q u e n o p u e d e n ser t r a d u c i d o s literalmente a otra cultura distinta. H a y q u e t e n e r a d e m á s en c u e n t a q u e c u a n d o u n a s per­ sonas, t a n t o en la m i s m a c u l t u r a c o m o en diversas, b u s c a n s i n c e r a y l i b r e m e n t e lo q u e es b u e n o y v e r d a d e r o y lo lle­ v a n a la p r á c t i c a de m a n e r a creativa, j a m á s p o d r á existir u n a m o r a l m o n ó t o n a y c a r e n t e de tensiones. Las p e r s o n a s m a d u r a s y s i n c e r a s p o d r á n p o n e r s e de a c u e r d o s o b r e valo­ res básicos, d e r e c h o s , d e b e r e s , p e r o ni la v i d a de u n s a n t o ni la m e j o r " S u m m a M o r a l i s " es c a p a z de c o n t e n e r la r i c a p l e n i t u d de los v a l o r e s m o r a l e s y su e n c a r n a c i ó n . La m e t a é t i c a t e n d r á q u e c o n t e n e r las v e r d a d e s y valores básicos, pero no podrá aspirar a más. La h i s t o r i a de los t r a t a d o s de d e r e c h o n a t u r a l p o n e cla­ r a m e n t e de manifiesto la t e n t a c i ó n a o b s t a c u l i z a r lo q u e es c o m ú n a u n d e t e r m i n a d o g r u p o . Los famosos textos de los siglos p a s a d o s s o b r e d e r e c h o n a t u r a l nos p e r m i t e n re­ c o n s t r u i r en g r a n m e d i d a las c o s t u m b r e s , las f o r m a s de m o r a l y las deficiencias en el a m b i e n t e de los filósofos p a r ­ t i e n d o de a q u e l l o q u e ellos p r e s e n t a n c o m o a b s o l u t o . E s t a s observaciones deberían bastar p a r a hacernos cautos cuan­ d o se t r a t a de g e n e r a l i z a r . E s t a m i s m a c a u t e l a d e b e r í a p e r m i t i r n o s salir al e n c u e n t r o de o t r a s c u l t u r a s con m a y o r a p e r t u r a y r e s p e t o y a p r e n d e r de ellas y con ellas. Llegados a q u í p o d e m o s r e t o r n a r al d i s c u t i d í s i m o propium de la m o r a l c r i s t i a n a . P o d e m o s e x p r e s a r l o de u n a m a n e r a q u e n o nos s e p a r a de las r e s t a n t e s c u l t u r a s y reli­ giones, sino q u e nos u n e en la b ú s q u e d a s i n c e r a y realiza­ ción de lo q u e es b u e n o , v e r d a d e r o y bello. Tal c o m o h e m o s visto, el a s p e c t o e n c a r n a c i o n a l p e r t e ­ nece e s e n c i a l m e n t e al m e n s a j e m o r a l c r i s t i a n o . D e b e m o s s u b r a y a r i g u a l m e n t e la d i m e n s i ó n h i s t ó r i c a de salvación y la v i d a q u e r e s p o n d e al m e n s a j e de salvación, la univer-

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121 s a l i d a d del R e i n o de Dios en la tierra, el p o d e r del contenid o y la a c t i t u d de fe p a r a m o l d e a r y e n r i q u e c e r el t a l a n t e y c o n o c i m i e n t o m o r a l . Es c o n t r a la fe en el m i s t e r i o p a s c u a l de la m u e r t e y r e s u r r e c c i ó n de Cristo, así c o m o en la v e n i d a del E s p í r i t u S a n t o , p a r a r e v e l a r el v e r d a d e r o conten i d o del a m o r . Es t a m b i é n esencial la d i n á m i c a u n i v e r s a l del a m o r de Dios y del p r ó j i m o a r t i c u l a d a en t o d a s las v i r t u d e s c r i s t i a n a s , la p r e e m i n e n c i a de las v i r t u d e s escatológicas q u e reflejan las d i m e n s i o n e s de h i s t o r i a y, fin a l m e n t e , a u n q u e n o es lo m e n o s i m p o r t a n t e , el a p r e c i o de la r e d i m i d a inteligencia h u m a n a , la c o n s t a n t e disposición a c o m p a r t i r la e x p e r i e n c i a y la reflexión fuera de los l í m i t e s de la c u l t u r a y s u b c u l t u r a a la q u e u n o p e r t e nece. La h i s t o r i a de t o d a s las religiones p r i n c i p a l e s , i n c l u i d o el c r i s t i a n i s m o , recoge trágicos conflictos, q u e frecuentem e n t e l l e v a r o n a persecuciones, c a u s a d o s p o r u n a desafort u n a d a e n s e ñ a n z a religiosa, y e s p e c i a l m e n t e p o r i n c u l c a r n o r m a s e i m p e r a t i v o s en n o m b r e de la religión c u a n d o , en r e a l i d a d , c o n d i c i o n a m i e n t o s sociales y e s t r u c t u r a s a u t o r i t a r i a s i n s a n a s d e s e m p e ñ a r o n u n p a p e l decisivo en el estab l e c i m i e n t o de esas n o r m a s . U n e j e m p l o clásico es la d i s p u t a sobre el rito c h i n o y el l a t i n o . N o sólo se t r a t a b a , c o m o p o d r í a p a r e c e r a u n observ a d o r superficial, de la u n i f o r m i d a d de la "lengua s a g r a d a " y los r i t u a l e s , sino q u e se p r e t e n d í a la c o m p l e t a uniform i d a d en m a t e r i a de usos, c o s t u m b r e s , t r a d i c i o n e s y form a s de m o r a l . E n la p r á c t i c a , esto significa u n i n t e n t o de favorecer a u n a c u l t u r a t r a t a n d o de e l i m i n a r las r e s t a n t e s en n o m b r e de la religión. M u c h o s c i s m a s d e n t r o de la crist i a n d a d n a c i e r o n a c o n s e c u e n c i a de a m b i g ü e d a d e s relacion a d a s con diferencias c u l t u r a l e s y, m á s d e p l o r a b l e a ú n , de u n a c o m b i n a c i ó n de a c t i t u d e s de s u p e r i o r i d a d c u l t u r a l y la a r r o g a n c i a de círculos religiosos. Ya en los p r i m e r í s i m o s t i e m p o s del c r i s t i a n i s m o , la m i -

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122 sión de e v a n g e l i z a r t o d a s las n a c i o n e s e n c o n t r ó u n obst á c u l o casi i n s u p e r a b l e en la firme convicción de m u c h o s j u d e o c r i s t i a n o s , según la c u a l la c o n v e r s i ó n a Cristo i m p l i c a b a e s e n c i a l m e n t e la p l e n a a c e p t a c i ó n de la ley de Moisés. Ello h a b r í a significado p r á c t i c a m e n t e la a c e p t a c i ó n de t o d a la c u l t u r a j u d í a y el t o t a l d i s t a n c i a m i e n t o de la c u l t u r a p r o p i a . E n aquellos t i e m p o s r e s u l t a b a c o m p r e n s i ble ese e r r o r d e b i d o al falso c o n c e p t o de la elección jud í a y la total c a r e n c i a de reflexión r e s p e c t o de la i n t e r d e p e n d e n c i a e n t r e religión y c u l t u r a . M e d i a n t e revelación divina, el apóstol de los gentiles p u d o r o m p e r la b a r r e ra, p e r o se vio e n v u e l t o en n u m e r o s o s y dolorosos conflictos. Los p r i m e r o s g r a n d e s m i s i o n e r o s del Lejano Oriente, M a t t e o Ricci y De Nobili, t e n í a n la a m p l i a visión de S a n Pablo, a y u d a d a p o r u n a reflexión sólida s o b r e la l e g í t i m a d i v e r s i d a d de c u l t u r a s y la n e c e s i d a d de q u e el E v a n g e l i o e n r a i z a r a en la c u l t u r a . La decisión r o m a n a c o n t r a sus i d e a s y t r a b a j o l e v a n t ó u n a m u r a l l a l a t i n a q u e hizo la evangelización casi estéril d u r a n t e l a r g o t i e m p o . La a c t u a l investigación etnológica s i s t e m á t i c a , la a n t r o p o l o g í a cult u r a l , la sociología de la c u l t u r a y c o s t u m b r e s , h a c e a ú n m e n o s e x c u s a b l e la infidelidad al e j e m p l o del apóstol de los gentiles. El g o b i e r n o c e n t r a l de la Iglesia d e b e r í a utiliz a r a m p l i a m e n t e a los e x p e r t o s en estas ciencias c u a n d o se p r e s e n t a n cuestiones r e l a c i o n a d a s con si u n a d e t e r m i n a d a n o r m a m o r a l d e b e o p u e d e ser i m p u e s t a sin t e n e r en c u e n t a p a r a n a d a las diferencias c u l t u r a l e s . Es p r e c i s o a f r o n t a r c l a r a m e n t e la c o m p l e j i d a d del p r o b l e m a . A p e s a r de la b u e n a v o l u n t a d y de la c o m p e t e n c i a científica, q u e d a suficiente e s p a c i o p a r a la p e r p l e j i d a d y los conflictos. Las reflexiones q u e ofrecemos p r e t e n d e n a y u d a r a e v i t a r conflictos evitables y h a c e r q u e los enfrent a m i e n t o s inevitables r e s u l t e n fructíferos o, al m e n o s , m e nos d a ñ o s o s .

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123 P a r a q u e se vea la i m p o r t a n c i a de este t e m a c a n d e n t e , p r e s e n t o al lector la siguiente p r e g u n t a : los d i r i g e n t e s resp o n s a b l e s de u n a t r i b u o nación, ¿tienen el d e r e c h o y el d e b e r de p r e v e n i r u n e x t r a ñ a m i e n t o c u l t u r a l y u n a e r r a d i cación q u e ellos p r e v é n o e x p e r i m e n t a n de h e c h o c o m o r e s u l t a d o de m é t o d o s a l i e n a n t e s de evangelización? ¿Puede invocarse el p r i n c i p i o de l i b e r t a d religiosa c u a n d o extranjeros, en n o m b r e de Dios, i m p o n e n n u e v a s n o r m a s m o r a l e s q u e r o m p e n la u n i d a d c u l t u r a l ? ¿Puede u n h o m b r e de Iglesia, q u e llevado de u n falso t r a d i c i o n a l i s m o rea f i r m a n o r m a s m o r a l e s c o n c e b i d a s en t i e m p o s p a s a d o s bajo condiciones h i s t ó r i c a s a m p l i a m e n t e diferentes, sin ten e r en c u e n t a n u e v o s c o n o c i m i e n t o s y u r g e n t e s necesidades d e s c o n o c i d a s a n t a ñ o , e s p e r a r q u e la r e a c c i ó n sea m á s juiciosa q u e la acción? P a r a m í la r e s p u e s t a n o p u e d e ser u n "sí" o u n "no" teóricos. La r e s p u e s t a existencial d i r í a q u e el c r i s t i a n o d e b e h a c e r t o d o lo posible p a r a e v i t a r c u a l q u i e r f o r m a de e n a j e n a m i e n t o c u l t u r a l o c u a l q u i e r int e n t o de s o c a v a r las l e g í t i m a s e s t r u c t u r a s de las c u l t u r a s existentes. U n a g e n u i n a e n s e ñ a n z a de la m o r a l evangélica realizad a p o r d i r i g e n t e s cristianos b i e n i n s t r u i d o s en las ciencias s a g r a d a s y h u m a n a s será s i e m p r e , d i r e c t a o i n d i r e c t a m e n te, u n servicio a las c u l t u r a s , a u n q u e t e m p o r a l m e n t e s e a n inevitables a l g u n o s conflictos y tensiones. Pienso q u e u n a b u e n a n o r m a p a r a h a c e r frente al p r o b l e m a es la distinción e n t r e la " m o r a l s a g r a d a " y la " m o r a l s a n c i o n a d a " , p r o p u e s t a h a c e m e d i o siglo p o r Rudolf Otto. P a r a él, " m o r a l s a n c i o n a d a " significa casi lo m i s m o q u e p a r a Alfons Auer, u n a m o r a l del m u n d o de u n c r i s t i a n o o de o t r o c r e y e n t e . Es la m o r a l existente en el g r u p o c u l t u r a l o profesional, q u e n o n a c e de la fe en c u a n t o tal, m i e n t r a s q u e la " m o r a l s a g r a d a " es i n h e r e n t e a la e x p e r i e n c i a religiosa. La m o r a l s a g r a d a d e t e r m i n a n u e s t r a relación en la esfera de lo s a g r a d o , con Dios y con lo q u e a p u n t a directa-

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124 m e n t e h a c i a él o le p e r t e n e c e de u n a m a n e r a especial. Aun­ q u e n o es t o t a l m e n t e i n d e p e n d i e n t e de la c u l t u r a existente, la t r a s c i e n d e de m a n e r a esencial; es m á s q u e u n f e n ó m e n o c u l t u r a l . E n la e x p e r i e n c i a b á s i c a de lo s a g r a d o y de su m o r a l , existen diferencias, p e r o t a m b i é n i m p o r t a n t e s simi­ litudes en la religiosidad o r i e n t a l y en la o c c i d e n t a l . C o m o cristianos, s i n t e t i z a m o s la m o r a l s a g r a d a en fe, e s p e r a n z a , amor y adoración. El c o m p l e j o p r o c e s o de integración, purificación y eli­ m i n a c i ó n , r e q u i e r e u n nivel de d i s c e r n i m i e n t o a l t a m e n t e d e s a r r o l l a d o y d e b e r í a llevar a u n a crítica c o n s t r u c t i v a de la c u l t u r a . P e r o t a m b i é n en este p u n t o p u e d e n d a r s e algu­ nos equívocos peligrosos q u e es p r e c i s o evitar. Es i m p r e s ­ c i n d i b l e e m i t i r la crítica en el m o m e n t o o p o r t u n o , con rit­ m o a d e c u a d o y a t r a v é s de las p e r s o n a s i d ó n e a s . De p r i n c i p i o a fin d e b e r í a d a r s e u n p r o c e s o de a p r e n d i ­ zaje de d i s c e r n i m i e n t o s o b r e los diversos e l e m e n t o s y c o m ­ posición de la c u l t u r a en q u e p r e d i c a m o s el E v a n g e l i o y sus i m p l i c a c i o n e s m o r a l e s . P e r o t é n g a s e p r e s e n t e q u e lo p r i m e r o n o es c r i t i c a r los e r r o r e s c u l t u r a l e s , sino p r e d i c a r el E v a n g e l i o y a q u e l l a s d i m e n s i o n e s de m o r a l q u e n a c e n i n m e d i a t a m e n t e de la fe. Después h a b r á q u e d i r i g i r la a t e n c i ó n a a q u e l l a s d i m e n s i o n e s de la m o r a l vigente q u e p e r m i t a n o exijan u n a i n t e g r a c i ó n . La t a r e a c u l t u r a l sólo p u e d e e m p e z a r c u a n d o h o m b r e s y m u j e r e s de la Iglesia i n d í g e n a estén p r o f u n d a m e n t e a r r a i g a d o s en la fe sin ha­ b e r p e r d i d o las raíces de su p r o p i a c u l t u r a . C u a n d o se t r a t a de c u m p l i r esta t a r e a difícil, el pesi­ m i s m o y la a c t i t u d n e g a t i v a n o son la p o s t u r a a d e c u a d a . T o d o lo q u e es p u r a m e n t e n e g a t i v o p r o v o c a el r e c h a z o y lleva a conflictos i n n e c e s a r i o s sin q u e de ellos se o b t e n g a b i e n a l g u n o . La t a r e a crítico-cultural de las c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s sólo tiene p l e n o s e n t i d o c r e a t i v o c o m o p a r t e in­ t e g r a n t e de a q u e l l a a c t i v i d a d de los fieles q u e p r o m u e v e y vitaliza la c u l t u r a . La luz de Cristo p e r m i t e e n t e n d e r y

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125 r e a l i z a r de f o r m a ó p t i m a esta i m p o r t a n t e c o n t r i b u c i ó n . R e c o r d e m o s q u e Cristo es el profeta p o r excelencia. U n a Iglesia c a p a z de descifrar los signos de los t i e m p o s en este e s p í r i t u es u n a b e n d i c i ó n i n c a l c u l a b l e p a r a la c u l t u r a humana. N e c e s i t a m o s la g r a n visión b í b l i c a de la p e r m a n e n t e c o n v e r s i ó n y renovación, en la dirección c l a r a de las p r o m e s a s de Dios e x p r e s a d a s en t é r m i n o s de las d i v e r s a s cult u r a s y m a r c a d a s p o r a s p i r a c i o n e s q u e n o c o n t r a d i c e n el E v a n g e l i o o, al m e n o s , p u e d e n ser r e d i m i d a s p o r él. D e n t r o de la e n s e ñ a n z a m o r a l , el p r e s t a r c u i d a d o s a a t e n c i ó n y el p r e s e n t a r r e s p u e s t a s c o n s t r u c t i v a s a los tipos y ciclos de c u l t u r a s y s u b c u l t u r a s es u n signo de fidelidad al S e ñ o r de la historia, al S a l v a d o r de t o d a s las culturas.» BERNHARD HÁRING: Libertad y fidelidad en Cristo. Tomo III: Responsabilidad del hombre ante la vida, págs. 223 a 256.

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LOS POBRES, FUTURO DE LA IGLESIA

ALBERTO INIESTA

Antes de c o m e n z a r a d e s a r r o l l a r esta p o n e n c i a , quisie­ r a h a c e r a l g u n a s precisiones s e m á n t i c a s s o b r e la t e r m i n o ­ logía e m p l e a d a . A u n q u e el título h a b l e s o l a m e n t e de «po­ b r e z a » , ésta se c o n t r a p o n e a «riqueza». Pero, a d e m á s , en v u e s t r a d o c u m e n t a c i ó n observo q u e se u s a f r e c u e n t e m e n t e u n t á n d e m de p a l a b r a s —«pobreza y m a r g i n a c i ó n » —, sin m á s precisiones, cosa p o r o t r a p a r t e m u y explicable y na­ t u r a l t e n i e n d o en c u e n t a el contexto de los p a r t i c i p a n t e s en la A s a m b l e a , d o n d e p o r la p r e p a r a c i ó n de sus c o m p o ­ n e n t e s y p o r la d e d i c a c i ó n d u r a n t e cierto t i e m p o a u n a reflexión y u n t r a b a j o c o m u n e s , se p u e d e d a r p o r s u p u e s t a la a c e p t a c i ó n y el s e n t i d o q u e se d a a c a d a t é r m i n o . N o es éste m i caso, e v i d e n t e m e n t e . Ni soy sociólogo, ni teólogo, ni escriturista, ni especialista en n a d a , sino sola­ m e n t e p a s t o r , q u e es lo q u e yo l l a m o h a b i t u a l m e n t e c o m o el m é d i c o de m e d i c i n a g e n e r a l . Pero t a m p o c o estoy, c o m o vosotros, c o n s a g r a d o al servicio asistencial y a la p r o m o ­ ción social. Como, p o r o t r a p a r t e , n e c e s a r i a m e n t e t e n d r é q u e u t i l i z a r a l g u n a s expresiones q u e e s t á n t o m a d a s de

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128 v u e s t r o c a m p o de reflexión y de t r a b a j o , p a r a clarificar m i p e n s a m i e n t o y p a r a e v i t a r equívocos, q u i e r o a c l a r a r el s e n t i d o q u e doy a a l g u n a s p a l a b r a s , sin p r e t e n s i o n e s científicas ni definitorias, sino p a r a a n d a r p o r casa, c o m o q u i e n dice. D i g a m o s de a n t e m a n o q u e t a n t o los t é r m i n o s de «riqueza» c o m o el de «pobreza» son s u m a m e n t e relativos. Así, p o r ejemplo, a l g u n o s p o b r e s de p a í s e s ricos a c a s o par e c i e r a n ricos en los p a í s e s p o b r e s . A n a d i e e s c a n d a l i z a en N u e v a York q u e los m e n d i g o s v a y a n en coche a recoger a y u d a s o l i m o s n a s . P o r o t r a p a r t e , la p o b r e z a tiene u n m a tiz p e y o r a t i v o en el lenguaje sociológico, m i e n t r a s q u e en el p e n s a m i e n t o c r i s t i a n o p u e d e t e n e r u n a s p e c t o positivo y elevado. « M a r g i n a c i ó n » , en c a m b i o , p a r e c e m á s u n í v o c o y preciso, a u n q u e t e n g o la s o s p e c h a f u n d a d a de q u e h o y p o r hoy n o existe en c a s t e l l a n o , al m e n o s con ese s e n t i d o ya h a b i t u a l , q u e se p r e s u p o n e en v u e s t r o s m a t e r i a l e s de t r a b a j o , sino s o l a m e n t e en el de algo q u e tiene m á r g e n e s , c o m o u n río o u n c a n a l . Pero es q u e t a m p o c o a p a r e c e en los d i c c i o n a r i o s de sociología, ni s i q u i e r a de teología m o ral, m i e n t r a s q u e sí a p a r e c e « p o b r e z a » , e n t e n d i d a n e g a t i v a m e n t e d e s d e el c a m p o de la sociología, y p o s i t i v a m e n t e d e s d e el c a m p o de la teología bíblica, la teología m o r a l o la e s p i r i t u a l i d a d . M á s p r e c i s i ó n t i e n e en c a s t e l l a n o el térm i n o «indigencia», en c u a n t o «falta de m e d i o s p a r a alim e n t a r s e , vestirse», etc., si b i e n esta definición n o coincide del t o d o con la « m a r g i n a c i ó n » . E s t o dicho, p a s o a i n d i c a r el s e n t i d o q u e d a r é a los t é r m i n o s siguientes en el t r a n s curso de mi intervención. 1. « R i q u e z a » . E n t i e n d o p o r r i q u e z a la a c u m u l a c i ó n n o t a b l e de b i e n e s m a t e r i a l e s —dinero, t i e r r a s , c a s a s , fábricas, acciones de bolsa, etc.— p o r u n solo i n d i v i d u o . 2. «Pobreza». ¿Pobreza «digna»? Nivel de v i d a s o b r i o y sencillo, viviendo p o c o m á s o m e n o s al día, sin p r o p i e d a des de b i e n e s m a t e r i a l e s n o t a b l e s , en r e l a c i ó n con el nivel

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129 de v i d a de la sociedad de su t i e m p o , a u n q u e con d i g n i d a d y sin faltar los bienes de c o n s u m o n e c e s a r i o s . 3. «Indigencia» o « p o b r e z a e x t r e m a » . C a r e n c i a de al­ g u n o s bienes de c o n s u m o necesarios p a r a llevar u n a v i d a d i g n a d e n t r o del contexto sociológico, sea en a l i m e n t a ­ ción, vivienda, higiene, etc. 4. «Pobreza evangélica». Actitud del q u e a s u m e la «pobreza» v o l u n t a r i a m e n t e p o r m o t i v a c i o n e s c r i s t i a n a s , con votos o sin ellos. 5. « M a r g i n a c i ó n » . S i t u a c i ó n forzosa de lejanía de aquellos b i e n e s c o m u n e s en la s o c i e d a d en la q u e se vive — m a r g i n a c i ó n de c a r á c t e r local—, o en las sociedades m e ­ d i a n a m e n t e d e s a r r o l l a d a s de la época — m a r g i n a c i ó n de c a r á c t e r i n t e r n a c i o n a l — , t a n t o en el o r d e n e c o n ó m i c o c o m o en el c u l t u r a l , s a n i t a r i o , u r b a n í s t i c o , legal, político, l a b o r a l , etc.

I LA PALABRA DE DIOS Y DE LA IGLESIA D a d a la r i q u e z a y la c o m p l e j i d a d del c o n c e p t o de p o ­ b r e z a en el Antiguo T e s t a m e n t o —lo cual n o p o d e m o s de­ s a r r o l l a r aquí—, ni p u e d e identificarse sin m á s con la indi­ gencia ni con la m a r g i n a c i ó n , ni t a m p o c o excluirse total­ m e n t e . Se d a u n a c o r r i e n t e de p e n s a m i e n t o q u e j u z g a de a c u e r d o con la concepción entonces r e i n a n t e de la r e t r i b u ­ ción en esta v i d a según la cual, la r i q u e z a e r a signo de la b e n d i c i ó n de Dios y de la b o n d a d del h o m b r e rico, m i e n ­ t r a s q u e la p o b r e z a o la i n d i g e n c i a e r a n signo de castigo y, p o r t a n t o , de p e c a d o . Pero a u n d e n t r o de a q u e l l a m e n t a l i ­ dad, hay t a m b i é n u n a corriente sapiencial que contempla

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130 las r i q u e z a s c o m o u n peligro, en c u a n t o q u e el c o r a z ó n p u e d e a p e g a r s e a ellas y desviarse de Yahvé, y c o n s i d e r a c o m o ideal del s a b i o israelita u n vivir m o d e r a d o , expresad o en la f a m o s a frase del L i b r o de los P r o v e r b i o s : «No m e des p o b r e z a ni r i q u e z a ; d é j a m e g u s t a r m i b o c a d o de p a n , n o sea q u e , s i e n d o p o b r e , m e dé al r o b o e injurie el n o m b r e de m i Dios» (Prov. 30,9). S o b r e todo, son los Profetas y los S a l m o s los q u e c o n d e n a n las r i q u e z a s y a c u s a n a los ricos, c o m o fruto de la injusticia y fuente de o r g u l l o e i m p i e d a d , m i e n t r a s q u e defienden y b e n d i c e n al p o b r e , f o r m á n d o s e l e n t a m e n t e la fig u r a de los « p o b r e s de Yahvé», u n a s i t u a c i ó n c o m p l e j a d o n d e , al m i s m o t i e m p o q u e p r e d o m i n a u n a c a r e n c i a m a terial, se d a u n a e s p e r a n z a e s p i r i t u a l en Yahvé, el c u a l se d e c l a r a el «goel», el s a l v a d o r de los p o b r e s . Inclusive u n a de las figuras del futuro S a l v a d o r o Mesías será la del «siervo», y u n a de sus c a r a c t e r í s t i c a s será q u e d a r á la b u e n a noticia de la s a l v a c i ó n a los p o b r e s ; los p o b r e s s e r á n evangelizados. De este m o d o , p o d r í a decirse q u e en los t i e m p o s m e s i á nicos los p o b r e s s e r á n los p r i m e r o s y p r i n c i p a l e s beneficiarios de la salvación, y de a l g ú n m o d o «el resto» de Israel, los elegidos, los p r i v i l e g i a d o s . «Yo d e j a r é en m e d i o de ti u n p u e b l o h u m i l d e y p o b r e , y en el n o m b r e de Yahvé se c o b i j a r á el r e s t o de Israel», dice, p o r ejemplo, el profeta Sofonías en la p r i m e r a m i t a d del siglo VII, d e s p u é s de a n u n c i a r el juicio severo de Dios c o n t r a los p r i n c i p a l e s r e s p o n s a b l e s del p u e b l o de Dios: p r í n c i p e s , sacerdotes, jueces y profetas. E s decir: q u e éstos h a n sido la c a u s a de la r u i n a y la p e r d i c i ó n de Israel, p e r o aquéllos, los « a n n a w i n » , los p o b r e s y h u m i l d e s —los q u e son, a la vez, las dos cosas—, son la e s p e r a n z a de la salvación, el «resto» de Isr a e l a t r a v é s del q u e se i r á n c u m p l i e n d o las p r o m e s a s de los p a t r i a r c a s (Sof 3,12). Unos s e t e n t a a ñ o s d e s p u é s , N a b u c o d ò n o s o r h a c e p r i s i o n e r o s y d e p o r t a a t o d o s los n o t a b l e s del p u e b l o , q u e d a n d o en la t i e r r a los h u m i l d e s , los p o b r e s ,

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131 los « a m - h a a r e s » , los p o b r e s de la tierra, c o m o d e s p r e c i a t i v a m e n t e l l a m a b a n a esa clase social, en t i e m p o s de Cristo, los fariseos. D e n t r o de u n contexto que hoy p o d r í a m o s l l a m a r «com u n i c a c i ó n c r i s t i a n a de bienes», t r a t a n d o de la colecta q u e está p r o m o v i e n d o en las iglesias de la g e n t i l i d a d a favor de los p o b r e s de la Iglesia M a d r e de J e r u s a l é n , S a n P a b l o e x p r e s a lo q u e p o d r í a ser la o b e r t u r a de t o d o el N u e vo T e s t a m e n t o en este c a m p o de la r i q u e z a y la p o b r e z a . Dice así en la s e g u n d a a los Corintios, p a r a m o t i v a r la g e n e r o s i d a d y el d e s p r e n d i m i e n t o de aquellos cristianos, d o n d e , p o r cierto, p r e d o m i n a b a n t a m b i é n los p o b r e s : «Pues conocéis la o b r a de c a r i d a d de N u e s t r o S e ñ o r Jesucristo: p o r vosotros se hizo p o b r e , siendo rico, p a r a q u e vosotros os hicierais ricos con su p o b r e z a » (2 Cor. 8,9). E s t e pasaje r e c u e r d a , a su vez, el h i m n o cristológico q u e a p a r e c e en la c a r t a a los Filipenses, y q u e p a r e c e evocar la figura del «siervo de Yahvé» del Antiguo T e s t a m e n t o : «Aunque e r a de condición divina, / n o c o n s i d e r ó u n tesoro a p r o v e c h a b l e —otros t r a d u c e n «no r e t u v o á v i d a m e n t e » — el ser igual a Dios, / sino q u e se despojó a sí m i s m o / a d o p t a n d o c o n d i c i ó n de esclavo», etc. (Fil2,6ss). Que esto n o e r a l i t e r a t u r a p i a d o s a lo testifican insistent e m e n t e los Evangelios y, en general, el resto del N u e v o T e s t a m e n t o . P o d e m o s i m a g i n a r a Dios reflexionando etern a m e n t e , en u n a «puesta en c o m ú n » del «Equipo» t r i n i t a rio, sobre la c o n v e n i e n c i a o n o de la E n c a r n a c i ó n , en vista de c ó m o i b a n a p o n e r s e las cosas p o r el a s u n t o de la creación del h o m b r e , ya d e c i d i d a a n t e s . Pero u n a vez «decidid a p o r u n a n i m i d a d - u n á n i m e » la E n c a r n a c i ó n , h a b í a q u e elegir el m o d o y la m a n e r a . ¿Cuándo? ¿Dónde? ¿Y c ó m o ? Dios p o d í a h a b e r sido v a r ó n o mujer, h o m b r e p r e h i s t ó r i c o o a s t r o n a u t a , r u b i o , n e g r o o c a s t a ñ o , r e c t o r de u n i v e r s i d a d o b a n q u e r o , g e n e r a l o b a r r e n d e r o , etc., y, p o r lo q u e a n u e s t r o t e m a respecta, rico o p o b r e . Parece que, «inspirándose» en el Concilio V a t i c a n o II y

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132 en el S í n o d o E x t r a o r d i n a r i o de los Obispos, la S a n t í s i m a T r i n i d a d en b l o q u e decidió h a c e r la «opción preferencial p o r los p o b r e s » . Y n o creo q u e a q u í h a g a falta o c u p a r el t i e m p o — a u n q u e n o sería perderlo— en d e m o s t r a r n a d a , a n t e c r i s t i a n o s q u e c o n o c e m o s b a s t a n t e bien, al m e n o s , los E v a n g e l i o s . S o l a m e n t e q u i e r o d e s t a c a r q u e el nivel de v i d a de la familia de N a z a r e t n o era, p r o p o r c i o n a l m e n t e al de a q u e l l a sociedad, el de los m i s e r a b l e s ni el de los m a r g i n a dos, sino el de los p o b r e s , los p o b r e s de Yahvé, h u m i l d e s , sencillos, t r a b a j a d o r e s , n o a m b i c i o s o s , confiados y a b a n d o n a d o s p l e n a m e n t e en el Señor, en el q u e t e n í a n su verd a d e r a r i q u e z a . Pero, a d e m á s , J e s ú s insiste en su p r e d i c a ción en algo q u e p a r a a q u e l l a m e n t a l i d a d e r a u n a p a r a d o j a y h a s t a u n e s c á n d a l o «teológico»: así c o m o a n t e s se cons i d e r a b a la r i q u e z a c o m o u n signo de b e n d i c i ó n de Dios, a h o r a los b e n d i t o s de Dios son los p o b r e s , los p o b r e s de Dios, los q u e viven c o m o p o b r e s y t i e n e n a l m a de p o b r e s . Ellos son los d e s t i n a t a r i o s de la v e r d a d e r a T i e r r a P r o m e t i da, q u e es el R e i n o de los Cielos. R e c o r d e m o s q u e los q u e se q u e d a r o n en la T i e r r a P r o m e t i d a d e s p u é s del destierro, fueron los p o b r e s , m i e n t r a s q u e los ricos y p o d e r o s o s fuer o n e x p u l s a d o s , h a s t a q u e éstos, en la purificación y en la « p u r g a » , se h i c i e r o n t a m b i é n m a t e r i a l m e n t e y e s p i r i t u a l m e n t e p o b r e s , y, c o m o el hijo p r ó d i g o , o, mejor, el hijo del p a d r e p r ó d i g o , h u m i l d e m e n t e se d i r i g i e r o n a su P a d r e Dios « p i d i e n d o á r n i c a » , p i d i e n d o p e r d ó n . Jesús insistió t a m b i é n , en el p e l i g r o de las r i q u e z a s , q u e p u e d e n d e s v i a r de Dios n u e s t r o corazón; q u e engend r a n orgullo e insolidaridad, y que a c a p a r a n injustamente lo q u e o t r o s n e c e s i t a n . H a b r í a q u e r e c o r d a r a q u í t o d a la p r e d i c a c i ó n del Señor, e s p e c i a l m e n t e el S e r m ó n de la M o n t a ñ a y las B i e n a v e n t u r a n z a s . J e s ú s es el n u e v o Adán, el n u e v o h o m b r e s e g ú n Dios, el m o d e l o de n u e s t r o n u e v o ser c r i s t i a n o y de n u e s t r o vivir, n o en u n a i m i t a c i ó n m i m é t i c a , p e r o sí en u n s e g u i m i e n t o q u e sea p r o l o n g a c i ó n y c o n t i n u i d a d , bajo la g u í a y el im-

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133 p u l s o del E s p í r i t u S a n t o , a t r a v é s de la historia, de su estilo y su m e n s a j e . El d e d o de Dios, el d e d o del B a u t i s t a y el d e d o de la Iglesia, c o m o u n i n d i c a d o r de c a r r e t e r a s , señal a n h a c i a N a z a r e t h c o m o m o d e l o ideal de v i d a c r i s t i a n a , y n o al p a l a c i o de H e r o d e s , de Pilato, ni t a m p o c o del S u m o Sacerdote. P a r a c o n c l u i r este p u n t o h a y q u e h a c e r u n m a t i z : J e s ú s b u s c ó u n m o d o de vivir d i r í a m o s o b r e r o o a r t e s a n o , t r a b a j a d o r p o b r e y h u m i l d e . Pero t a m b i é n quiso —lo a c e p t ó en la historia, p e r o lo p r e v i o y lo q u i s o en la eternidad— p a s a r p o r esas situaciones b r u t a l e s de la m a r g i n a c i ó n h u m a na, s o l i d a r i z á n d o s e con los m a r g i n a d o s y e n s e ñ a n d o el cam i n o p a r a llevarlas con fortaleza, con e s p e r a n z a y con esp í r i t u r e d e n t o r y l i b e r a d o r , c o m o el «Siervo de Yahvé», q u e con su sufrimiento e n t r a b a en su gloria y a b r í a el cam i n o p a r a la gloria de los h e r m a n o s . P r e c i s a m e n t e los dos m o m e n t o s decisivos de la v i d a del h o m b r e , al n a c e r y al m o r i r , Jesús de N a z a r e t h los vivió c o m o u n m a r g i n a d o . E n a m b o s casos, la C i u d a d S a n t a le r e c h a z ó , le expulsó, le m a r g i n ó . Si h u m a n a m e n t e y a u n r e l i g i o s a m e n t e h a b l a n d o h u b i e r a h a b i d o en el m u n d o a l g ú n l u g a r m e n o s i n d i g n o del Hijo de Dios p a r a n a c e r y p a r a m o r i r , h u b i e r a sido el T e m p l o de J e r u s a l é n , en el « S a n c t a S a n c t o r u m » , el l u g a r de m á x i m o e n c u e n t r o e n t r e Yahvé y su p u e b l o . Y, sin e m b a r g o , n a c i ó e x t r a m u r o s , fuera, m a r g i n a d o , en u n a c u e v a de a n i m a l e s , y m u r i ó fuera de J e r u s a l é n , c o n d e n a d o , frac a s a d o y «ajusticiado» —¡la Justicia de Dios i n j u s t a m e n t e ajusticiada!— en u n p a t í b u l o , c o m o u n c r i m i n a l p a r a u n o s , y c o m o u n blasfemo, u n hereje y u n e x c o m u l g a d o , p a r a otros. Así se c u m p l í a el m i s t e r i o s o v a t i c i n i o del «Siervo de Y a h v é » : « D e s p r e c i a d o y a b a n d o n a d o de los h o m b r e s » . «Se le h a a s i g n a d o su s e p u l t u r a e n t r e los i m p í o s » . «Como u n o a n t e q u i e n se o c u l t a el rostro» (Is52,13-53, 12). E n Pentecostés, la Iglesia recibe el E s p í r i t u de J e s ú s y el estilo del Siervo. «No sea así e n t r e vosotros». «El q u e sea el m a y o r , que se c o m p o r t e c o m o el siervo» (Mt20,24-28)

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134 Las c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s lo t e n í a n t o d o en c o m ú n . Al m e n o s , ése e r a el ideal y la t e n d e n c i a general, sin q u e estuviera r e g l a m e n t a d a en el s e n t i d o estricto de u n c o m u n i s m o c r i s t i a n o . P e r o el L i b r o de los H e c h o s refleja lo q u e g e n e r a l m e n t e o c u r r í a y, lo q u e es m á s i m p o r t a n t e , el m o delo ideal p a r a la Iglesia. Es n e c e s a r i o d e s t a c a r c ó m o h a b l a , en p r i m e r lugar, de la c o m u n i ó n e s p i r i t u a l , p e r o i n m e d i a t a m e n t e , y d e r i v a d a de aquélla, de la c o m u n i ó n o c o m u n i c a c i ó n en los b i e n e s m a t e r i a l e s : «La m u c h e d u m b r e de los q u e h a b í a n a b r a z a d o la fe t e n í a u n ú n i c o c o r a z ó n y a l m a , y n i n g u n o decía q u e e r a p r o p i o s u y o algo de sus bienes, sino q u e t e n í a n t o d o en c o m ú n . » Después lo r e l a c i o n a con la m i s i ó n y con el testim o n i o del R e s u c i t a d o : «Y con g r a n (despliegue de) fuerza d a b a n los apóstoles t e s t i m o n i o de la r e s u r r e c c i ó n del Señ o r Jesús, y g r a c i a a b u n d a n t e se d e r r a m a b a s o b r e t o d o s ellos; p u e s —es de n o t a r este «pues» d e m o s t r a t i v o — e n t r e ellos n o h a b í a n i n g ú n p o b r e —que a q u í tiene s e n t i d o de i n d i g e n t e , c o m o t r a d u c e , p o r ejemplo, el C o m e n t a r i o de los J e s u í t a s , en la BAC, o la TOB francesa, y la Biblia de J e r u s a l é n t r a d u c e «necesitados» — , p u e s los q u e e r a n p r o p i e t a r i o s de fincas o casas, c u a n d o v e n d í a n l l e v a b a n el din e r o de lo v e n d i d o y lo p o n í a n a los pies de los apóstoles y se d i s t r i b u í a a c a d a c u a l s e g ú n lo q u e n e c e s i t a r a c a d a uno« (Act.4,32ss). Y p o n e a c o n t i n u a c i ó n el e j e m p l o de José, de s o b r e n o m b r e B e r n a b é . H a b r í a q u e r e c o r d a r a q u í t a m b i é n , si t u v i é r a m o s tiempo, la d i a t r i b a de la epístola de S a n t i a g o c o n t r a los ricos, las alusiones m á s «modosas» p e r o n o m e n o s c l a r a s y cont u n d e n t e s de la p r i m e r a C a r t a de S a n J u a n , etc. La Iglesia de los p r i m e r o s siglos m a n t u v o c o n s t a n t e m e n t e este ideal c r i s t i a n o de s e g u i m i e n t o de la v i d a apostólica t a m b i é n en el d e s p r e n d i m i e n t o de las r i q u e z a s m a t e r i a l e s y en la atención preferencial a los i n d i g e n t e s y m a r g i n a d o s . T o d a la p r e d i c a c i ó n d e los S a n t o s P a d r e s insiste con fuerza y, a veces, h a s t a con d u r e z a en este s e n t i d o en la p r e d i c a c i ó n

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135 —como, p o r ejemplo, S a n J u a n Crisóstomo, S a n Basilio o S a n J e r ó n i m o — , así c o m o en la v i d a de los c r i s t i a n o s y de las c o m u n i d a d e s . E r a m u y frecuente q u e la conversión a la fe c r i s t i a n a o el b a u t i s m o s u p u s i e r a n en aquellos q u e p o s e í a n m u c h o s b i e n e s al r e n u n c i a r a ellos, e n t r e g á n d o l o s a los p o b r e s y a la c o m u n i d a d c r i s t i a n a . Así, P a u l i n o de Ñola, p r o p i e t a r i o de i n m e n s o s t e r r i t o r i o s en el S u r e s t e de F r a n c i a , y t a n t o s otros. Por o t r a p a r t e , las Iglesias t e n í a n m u y a p e c h o m a n t e n e r a su costa a todos los n e c e s i t a d o s q u e p o d í a n , c u a n d o ni las a u t o r i d a d e s ni las sociedades de e n t o n c e s se p l a n t e a b a n a p e n a s ese p r o b l e m a . La c o m u n i d a d r o m a n a , q u e cont a b a en el siglo II con u n o s 50.000 fieles, a l i m e n t a b a diar i a m e n t e d u r a n t e t o d o el a ñ o varios miles de p o b r e s , y e r a m u y frecuente q u e los n i ñ o s expósitos, q u e p o d í a n ser leg a l m e n t e a b a n d o n a d o s p o r los p a d r e s a la m u e r t e , fueran a d o p t a d o s p o r familias c r i s t i a n a s . T a m b i é n las v i u d a s pob r e s , q u e entonces e r a n p e r s o n a s indefensas y m a r g i n a d a s , e n c o n t r a r o n en la Iglesia defensa, a p o y o y cobijo seguro. La h i s t o r i a de la Iglesia —que, l ó g i c a m e n t e , n o p o d e m o s a n a l i z a r aquí— h a t e n i d o altibajos en este aspecto, y en a l g u n a s e t a p a s se h a o s c u r e c i d o el ideal c r i s t i a n o p r i m i t i v o , d e j á n d o s e llevar de la a m b i c i ó n , del lujo y la riq u e z a . Pero h a y u n d a t o significativo q u e e x p r e s a el íntim o sentir de la c o m u n i d a d c r i s t i a n a , c o m o u n p r i n c i p i o i r r e n u n c i a b l e , a p e s a r de q u e en ocasiones los m i e m b r o s de la m i s m a h a y a n c a í d o en « r e n u n c i o » : Me refiero a ese desfile de m o d e l o s q u e s u p o n e la c a n o n i z a c i ó n de los santos, d o n d e la Iglesia e x p r e s a su m e t a y su ideal. La q u e yo l l a m o «la saga» de los s a n t o s es u n a l a r g a c a r a v a n a , es u n c o n j u n t o ya m u y a m p l i o de figuras m u y v a r i a d a s d e s d e el p u n t o de vista histórico, social, c u l t u r a l , eclesial y h a s t a espiritual, p e r o t o d a s c o i n c i d e n en u n a cosa — a d e m á s de las v i r t u d e s teológicas de la fe, la e s p e r a n z a y la c a r i d a d , claro—, y es en la p o b r e z a , al m e n o s a la h o r a de m o r i r , Unos vivieron s i e m p r e c o m o p o b r e s y otros vivieron al

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136 p r i n c i p i o c o m o ricos, p e r o t o d o s fueron c a m i n a n d o h a c i a el s e g u i m i e n t o de Cristo, h u m i l d e y p o b r e . P o d r í a n m u l t i p l i c a r s e los ejemplos v e r d a d e r a m e n t e e j e m p l a r e s , v a l g a la r e d u n d a n c i a , p e r o r e c o r d e m o s solam e n t e el caso de S a n Carlos B o r r o m e o , u n c a r d e n a l del R e n a c i m i e n t o , el cual, a u n q u e e s t a b a c o n s i d e r a d o en su é p o c a c o m o u n o de los h o m b r e s m á s a u s t e r o s de R o m a , c u a n d o salía a la calle l l e v a b a u n cortejo a su a l r e d e d o r de d o c e n a s de pajes, vivía p r i n c i p e s c a m e n t e y b u s c a b a int e r e s a d a m e n t e los intereses e c o n ó m i c o s . H a y u n a c a r t a esc r i t a a su h e r m a n a en la q u e le c o m u n i c a q u e el P a p a le había concedido otra abadía, para cobrar unas rentas a n u a l e s , n a t u r a l m e n t e , n o p a r a i n t e r e s a r s e lo m á s m í n i m o p o r a q u e l l a c o m u n i d a d , a la q u e ni s i q u i e r a v i s i t a r í a n u n ca. Así t e n í a v a r i a s de ellas, de las q u e c o b r a b a m u c h o s m i l e s de d u c a d o s al a ñ o , a d e m á s de ser el a r z o b i s p o de Milán, d e d o n d e t a m b i é n c o b r a b a , a u n q u e allí n o i b a n u n ca. Pero c u a n d o se convirtió, p o r q u e la p r o v i d e n c i a p e r m i tió q u e c a y e r a en d e s g r a c i a con el n u e v o P a p a y t u v i e r a q u e irse, «velis nolis», a Milán, allí, j u n t o a su p u e b l o , se e n t r e g ó al servicio de la p a s t o r a l , e s p e c i a l m e n t e de los p o b r e s , y en sus ú l t i m o s t i e m p o s m u r i ó p o b r e c o m o u n a r a t a , d e s p u é s de h a b e r v e n d i d o t o d a s sus colecciones de a r t e , sus vajillas, y e n t r e g a d o sus d u c a d o s a los n e c e s i t a d o s . La Iglesia n o p o n e c o m o m o d e l o a esos «self m a d e m a n » q u e e m p e z a r o n de v e n d e d o r e s de p e r i ó d i c o s y t e r m i n a r o n de propietarios de una multinacional. D e j a n d o y a la historia, v a y a m o s al Concilio, y a u n en éste nos fijaremos s o l a m e n t e en t r e s c o n s t i t u c i o n e s : la Lumen Gentium, la Sacrosanctum Concilium y la Gaudium et Spes. E n el c a p í t u l o I de la c o n s t i t u c i ó n s o b r e la Iglesia, c u a n d o se h a b l a de su p r o f u n d o m i s t e r i o , se dice: «Pero c o m o Cristo realizó la o b r a de la r e d e n c i ó n en p o b r e z a y p e r s e c u c i ó n , de igual m o d o la Iglesia está d e s t i n a d a a rec o r r e r el m i s m o c a m i n o a fin de c o m u n i c a r los frutos de la salvación a los h o m b r e s . Cristo Jesús, existiendo en la

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137 f o r m a de Dios..., se a n o n a d ó a sí m i s m o , t o m a n d o la f o r m a de siervo (Fil. 2,6-7), y p o r n o s o t r o s se hizo p o b r e , siendo rico (2 Cor. 8,9); así t a m b i é n la Iglesia, a u n q u e necesite de m e d i o s h u m a n o s p a r a c u m p l i r su misión, n o fue i n s t i t u i d a p a r a b u s c a r la gloria t e r r e n a , sino p a r a p r o c l a m a r la h u ­ m i l d a d y la a b n e g a c i ó n , t a m b i é n con su p r o p i o e j e m p l o . Cristo fue e n v i a d o p o r el P a d r e a e v a n g e l i z a r a los p o b r e s y l e v a n t a r a los o p r i m i d o s (Le. 4,18), p a r a b u s c a r y s a l v a r lo q u e e s t a b a p e r d i d o (Le. 19,10); así t a m b i é n la Iglesia a b r a z a con su a m o r a todos los afligidos p o r la d e b i l i d a d h u m a n a ; m á s a ú n , reconoce en los p o b r e s y en los q u e sufren, la i m a g e n de su F u n d a d o r p o b r e y p a c i e n t e , se es­ fuerza p a r a r e m e d i a r sus n e c e s i d a d e s y p r o c u r a servir e n ellos a Cristo» (L.G. 8c). E n el c a p í t u l o V, s o b r e la u n i v e r s a l vocación a la santi­ d a d en la Iglesia, la c o n s t i t u c i ó n d e d i c a u n a p a r t a d o c o m ­ p l e t o p a r a decir q u e los q u e se e n c u e n t r a n « o p r i m i d o s p o r la p o b r e z a , la e n f e r m e d a d , los a c h a q u e s y otros m u c h o s sufrimientos, o los q u e p a d e c e n p e r s e c u c i ó n p o r la j u s t i c i a (...) e s t á n e s p e c i a l m e n t e u n i d o s a Cristo, p a c i e n t e p o r la salvación del m u n d o » (L.G. 41 f). Y en el n ú m e r o 42, c u a n ­ d o t r a t a e x p r e s a m e n t e de los consejos evangélicos, consa­ g r a al final u n p á r r a f o , i n v i t a n d o a todos los c r i s t i a n o s a q u e b u s q u e n la s a n t i d a d c a d a u n o d e n t r o de su e s t a d o de vida, y dice: « E s t á n t o d o s a t e n t o s a e n c a u z a r r e c t a m e n t e sus afectos, n o sea q u e el u s o de las cosas del m u n d o y u n a p e g o a las r i q u e z a s , c o n t r a r i o al e s p í r i t u de p o b r e z a evan­ gélica, les i m p i d a la p r o s e c u c i ó n de la c a r i d a d perfecta» (L.G. 42 e). E n la c o n s t i t u c i ó n Sacrosanctum Concilium, s o b r e la Liturgia, al definir la n a t u r a l e z a de la m i s m a , el Concilio se r e m o n t a a la o b r a de salvación r e a l i z a d a en Jesucristo, y cita el texto de Isaías que, según Lucas, se a p r o p i a J e s ú s en la s i n a g o g a de N a z a r e t : «Para e v a n g e l i z a r a los p o ­ bres...» (SC 5 a). Ya en el m i s m o e x o r d i o de la Gaudium et Spes se p r o Índice

138 c l a m a c o m o u n g r i t o profético: «Los gozos y las e s p e r a n ­ zas, las t r i s t e z a s y las a n g u s t i a s de los h o m b r e s de n u e s t r o t i e m p o , s o b r e t o d o de los p o b r e s y de c u a n t o s sufren, son a la vez gozos y e s p e r a n z a s , t r i s t e z a s y a n g u s t i a s de los discípulos de Cristo» (GS 1). Por n o a l a r g a r n o s , n o v a m o s a r e p r o d u c i r otros pasajes de la Gaudium et Spes, c o m o el del n ú m e r o 63 c, d o n d e se h a c e u n a fuerte d e n u n c i a profética de la s i t u a c i ó n de in­ j u s t i c i a social q u e sufren los p o b r e s en g r a n p a r t e del m u n d o ; o en el n ú m e r o 69 a), q u e c o m i e n z a d i c i e n d o : «Dios h a d e s t i n a d o la t i e r r a y c u a n t o ella c o n t i e n e p a r a u s o de todos los h o m b r e s y p u e b l o s . E n consecuencia, los bienes c r e a d o s d e b e n llegar a t o d o s en f o r m a equitativa.» T a m p o c o tiene d e s p e r d i c i o t o d o el n ú m e r o 88, especial­ m e n t e los p á r r a f o s a) y b), d o n d e se dice, p o r ejemplo, q u e «es el p r o p i o Cristo q u i e n en los p o b r e s l e v a n t a su voz p a r a d e s p e r t a r la c a r i d a d de sus discípulos», así c o m o el n ú m e r o 81 c), d o n d e se r e l a c i o n a la p o b r e z a con la c a r r e r a de a r m a m e n t o , q u e «perjudica —dice— a los p o b r e s , de m a n e r a intolerable». D e j a n d o ya el Concilio y p a s a n d o al S í n o d o E x t r a o r d i ­ n a r i o de los Obispos, y a es s a b i d o q u e existieron t e m o r e s de q u e se le p u d i e r a u t i l i z a r p a r a i n t e n t a r e c h a r a g u a al vino del Concilio. P o r el c o n t r a r i o , h a y q u e d e s t a c a r en este c a m p o q u e n o s o l a m e n t e c o n f i r m ó el e s p í r i t u del Con­ cilio, sino q u e u n a frase q u e se u s ó m u c h o d u r a n t e las di­ v e r s a s e t a p a s conciliares, p e r o q u e n o a p a r e c e l i t e r a l m e n ­ te en n i n g ú n texto del m i s m o , salvo de u n a m a n e r a i m p l í ­ cita en el e x o r d i o de la Gaudium et Spes, a n t e s c i t a d o , el S í n o d o n o s o l a m e n t e la e m p l e a l i t e r a l m e n t e , sino q u e a d e ­ m á s la e m p l e a c o m o t í t u l o de u n p á r r a f o de la «Relación final». El n ú m e r o 6 se t i t u l a p r e c i s a m e n t e «La o p c i ó n prefer e n c i a l p o r los p o b r e s y la p r o m o c i ó n h u m a n a » . E n el pá­ rrafo se h a b l a n o sólo de los p o b r e s , sino t a m b i é n de los m a r g i n a d o s y de los o p r i m i d o s ; de las diferentes p o b r e z a s

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139 y l i m i t a c i o n e s ; se insiste en q u e la Iglesia d e b e d e n u n c i a r p r o f è t i c a m e n t e t o d a f o r m a de p o b r e z a h u m a n a , y p i d e al ñ n a l q u e se e x a m i n e en el futuro con m á s d e t e n i m i e n t o q u é significa y q u é s u p o n e la o p c i ó n preferencial p o r los p o b r e s . T a m b i é n m a t i z a q u e se t r a t a de u n a o p c i ó n preferencial, n o exclusiva. A u n q u e n o p u e d a ser t r a t a d a a q u í , p o r r a z o n e s de t i e m po, n o q u i e r o dejar de a l u d i r de p a s o a la d o c t r i n a social de los r o m a n o s pontífices, desde León XIII, con la Rerum Novarum, h a s t a J u a n P a b l o II, con la Laborem Exercens, p a s a n d o p o r la Pacem in Tenis, de J u a n XXIII, la Populorum Progressio, de P a b l o VI, etc.

II LA DURA REALIDAD Y LA UTOPIA IDEAL F r e n t e a estos h e r m o s o s ideales, ya s a b e m o s todos m u y bien, e s p e c i a l m e n t e Caritas, cuál es, de h e c h o , la triste real i d a d p r e s e n t e . De todos son c o n o c i d a s las i n t o l e r a n t e s p e r o t o l e r a d a s diferencias e n t r e los h o m b r e s d e n t r o de c a d a p a í s , así c o m o e n t r e u n o s países y otros. S e g ú n d a t o s del B a n c o M u n d i a l de 1986, en 1984 el Tercer M u n d o a b a r c a b a 93 p a í s e s con u n a r e n t a «per c á p i t a » de m e n o s de 3.000 d ó l a r e s al a ñ o . Pero d e n t r o del g r u p o existían 38 países, q u e a b a r c a b a n 2.389 m i l l o n e s de h a b i t a n t e s , con u n a r e n t a «per cápita» de 260 dólares, m i e n t r a s q u e S u i z a t e n í a 16.330 —según d a t o s m á s recientes, e r a n 17.870—; E s t a d o s Unidos, en 1986, 17.450; siguen C a n a d á , con 13.740; J a p ó n y Alemania, con 12.000 y pico, y así otros países m e n o r e s , c o m o F r a n c i a , con 9.760 en 1984 y con 10.470 en 1986; E s p a ñ a , con 4.440 en 1984, y con 4.810 en 1986, etc. El 18 p o r 100 de la h u m a n i d a d p r o d u c e el 65 p o r 100 de las m e r c a n c í a s y c o n s u m e el 70 p o r 100 de los

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140 b i e n e s del m e r c a d o m u n d i a l . H a b l a n d o en general, p u e d e decirse q u e de c a d a 100 d ó l a r e s , 20 p e r s o n a s se llevan 80, y 80 p e r s o n a s se llevan 20. ¡El m u n d o al revés, s e g ú n el p l a n de Dios! Y a u n d e n t r o de los p a í s e s ricos h a y g r a n d e s d e s e q u i l i b r i o s . E n E s t a d o s Unidos de América, p o r ejemplo, el 1 p o r 100 de la p o b l a c i ó n a c a p a r a el 30 p o r 100 de la r i q u e z a del p a í s m á s rico del m u n d o . ¡Ricos e n t r e los ricos! ¡Las a n t í p o d a s del Evangelio! Y t a m b i é n e n t r e nosotros, c o m o sabéis m u y bien, se d a n estos d e s e q u i l i b r i o s y estas injustas diferencias sociales. Si, a d e m á s , r e c o r d a m o s la d e m e n c i a l c a r r e r a de a r m a m e n t o , q u e invierte en m á q u i n a s p a r a m a t a r lo q u e sería n e c e s a r i o a t a n t o s m i l l o n e s de h o m b r e s p a r a p o d e r vivir; el c a p i t a l i s m o i n t e r n a c i o n a l , sin s e n t i m i e n t o s p a t r i o s ni fronteras, sin e n t r a ñ a s ni ética, q u e v a al sol q u e m á s calienta; la i n s o l i d a r i d a d , el r a c i s m o y la xenofobia de m u chos países ricos e i n d u s t r i a l i z a d o s frente a los i n m i g r a n tes de los países p o b r e s ; el p r o b l e m a i n s o l u c i o n a b l e y creciente del p a r o , q u e d e s t r u y e las familias y las p e r s o n a s ; las r e d e s i n t e r n a c i o n a l e s del c o m e r c i o de d r o g a y los m i llones de jóvenes a t r a p a d o s p a r a s i e m p r e en su círculo m o r t a l ; la d e g r a d a c i ó n i r r a c i o n a l del m e d i o a m b i e n t e , con la a c t i t u d s u i c i d a del q u e está c o r t a n d o la r a m a del á r b o l en el q u e está s u b i d o , etc., t e n e m o s q u e r e c o n o c e r q u e el p a n o r a m a n o tiene n a d a de r i s u e ñ o , h u m a n a m e n t e hablando. Y sin e m b a r g o , ni c o m o h o m b r e s ni c o m o c r i s t i a n o s p o d e m o s c r u z a r n o s de b r a z o s a n t e las dificultades. Tenem o s la e s p e r a n z a de q u e Dios a c o m p a ñ a al h o m b r e p o r la historia, d e s d e q u e fue e x p u l s a d o del E d é n h a s t a q u e llegue al n u e v o P a r a í s o . E n c a d a estercolero se e n c u e n t r a n fuerzas q u e p u e d e n d a r n u e v a s cosechas, y a u n en los cem e n t e r i o s Dios p u e d e d e s p e r t a r la vida. C a d a p r o b l e m a es u n a e n c r u c i j a d a y u n a a l t e r n a t i v a p a r a el h o m b r e , q u e p u e d e llevarle a u n p r e c i p i c i o o p u e d e e m p u j a r l e a super a r s e y s u b i r p o r la m o n t a ñ a . T o d o esto n o son frases retó-

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141 ricas, n o son afeites q u e e m b e l l e c e n la f a c h a d a de la v i d a . El c r i s t i a n o tiene el d e r e c h o y, m á s bien, el d e b e r de ser utópico, en el s e n t i d o v u l g a r de la p a l a b r a , c o m o el q u e a p u n t a s i e m p r e h a c i a u n h o r i z o n t e ideal a ú n n o r e a l i z a d o y a c a s o i r r e a l i z a b l e . E n r e a l i d a d , c r e e m o s q u e el ideal crist i a n o , la U t o p í a c r i s t i a n a , se h a r e a l i z a d o en J e s u c r i s t o y en los r e d i m i d o s , a u n q u e falten t o d a v í a p o r llegar a la m e t a las r e s t a n t e s e t a p a s de la h i s t o r i a . El C r i s t i a n i s m o n o es ya u n a U t o p í a —lo q u e n o existe en n i n g u n a p a r t e — , sino u n «topos» o u n «tópico», p o r q u e ya se h a r e a l i z a d o en «algún lugar» y p o r q u e , a d e m á s , el R e i n o de los Cielos e n t r e n o s o t r o s ya está, p a l p i t a n d o c o m o u n g e r m e n , en el c a m i n o p o r la h i s t o r i a h a c i a su p l e n i t u d . S a l v a d o s p o r Dios y elevados a la c a t e g o r í a de c o l a b o r a d o r e s de Dios, p o d e m o s t r a b a j a r con o p t i m i s m o en los p r o b l e m a s m á s difíciles, con la e s p e r a n z a de q u e su fuerza n o s e m p u j a , su luz nos i l u m i n a , sus b r a z o s nos e s p e r a n al final del t r a bajo.

III DECÁLOGO PARA UNA «SOCIEDAD UTÓPICA» N o s o l a m e n t e esta a c t i t u d de fe y de e s p e r a n z a n o nos d i s p e n s a de n u e s t r a r a c i o n a l i d a d y n u e s t r o esfuerzo, sino q u e nos c o m p r o m e t e m á s , p a r a e m p e ñ a r n o s c o m p l e t a m e n t e en el p r o y e c t o de Dios, p a r a q u e v e n g a su R e i n o a n o s o t r o s y p a r a q u e n o s o t r o s v a y a m o s h a c i a su R e i n o . Si u n g r a n e c o n o m i s t a , u n g r a n político, u n g r a n sociólogo o u n g r a n g o b e r n a n t e nos i n v i t a r a n a c o l a b o r a r , nos sentir í a m o s h o n r a d o s y p o n d r í a m o s n u e s t r o m á x i m o interés en h a c e r n o s dignos de la confianza q u e se nos o t o r g a b a . E s el E s p í r i t u de Dios el q u e c o n t i n ú a la o b r a de J e s u c r i s t o en el m u n d o y en la historia, y l l a m a a u n o s h o m b r e s a colab o r a r con El. A u n o s , en el secreto de su b u e n a v o l u n t a d ,

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142 c o m o si d i j é r a m o s e s c o n d i d o en el fondo de su c o r a z ó n y «disfrazado» de sus ideales de justicia, s o l i d a r i d a d , libert a d , h u m a n i s m o , ética, etc. A otros, « d e s c a r a d a m e n t e » , en la fe de la Iglesia, c o m o b a u t i z a d o s y m i e m b r o s de Jesucristo, q u e p r o l o n g a en n o s o t r o s su e n c a r n a c i ó n , su h u m a nización, su s a c r a m e n t a l i z a c i ó n y h a s t a su «socialización». Pues b i e n : v o l v a m o s al objetivo p r i n c i p a l de esta p o n e n c i a : la p o b r e z a , la i n d i g e n c i a o p o b r e z a e x t r e m a y la m a r g i n a c i ó n . S a b e m o s ya m u y b i e n q u e el E v a n g e l i o n o nos d a u n p r o y e c t o ni u n a estrategia, ni u n m é t o d o de a n á lisis, ni u n a s h e r r a m i e n t a s de t r a b a j o , sino m á s b i e n u n horizonte y u n talante, unas motivaciones nuevas y unas fuerzas; u n c o r a z ó n m á s q u e u n c e r e b r o ; u n río de s a n g r e en las v e n a s , m á s q u e u n o s b r a z o s y u n a s p i e r n a s . E s t a m o s e n s a m b l a d o s , en s i m b i o s i s con el E s p í r i t u de Dios. El p o n e su p a r t e , y n o s o t r o s la n u e s t r a . Es c o m o en la c e l e b r a c i ó n litúrgica. N o p o d e m o s olvidar, c u a n d o nos e m p e ñ a m o s en el t r a b a j o d i g a m o s «social», a ú n con t o d o su r i g o r necesario y con su p r e c i s a y p r e c i o s a m e t o d o l o g í a , q u e p a r a nosot r o s es, al m i s m o t i e m p o , y m á s a ú n , u n a c o l a b o r a c i ó n en el reino, u n a a c t i v i d a d de Cristo, u n s a c r a m e n t o del a m o r del P a d r e h a c i a sus hijos y en sus hijos. Cuentan que estaban unos hombres picando piedra, j u n t o a u n a i n m e n s a c o n s t r u c c i ó n . A u n o le p r e g u n t a r o n q u e q u é h a c í a , y c o n t e s t ó : «Yo m e g a n o la v i d a » . O t r o dijo: «Yo estoy p i c a n d o p i e d r a » . Pero u n t e r c e r o r e s p o n d i ó con o r g u l l o : «Yo c o n s t r u y o u n a c a t e d r a l » . ¿Podría p a s a r algo así en la acción c a r i t a t i v a y social de Caritas? R e c o r d e m o s q u e S a n Pablo, c u a n d o e s t a b a p r e p a r a n d o la colecta de la Iglesia de J e r u s a l é n , a esa colecta la l l a m a b a «una liturgia». R e c o r d e m o s q u e e s t a m o s c o n s t r u y e n d o u n a c a t e d r a l , la m á s g r a n d i o s a q u e se h a c o n s t r u i d o n u n c a y q u e n u n c a será d e s t r u i d a , el C u e r p o de Cristo q u e es su Iglesia. Por o t r a p a r t e , c o m o los c r i s t i a n o s e s t a m o s en el m u n d o y s o m o s m u n d o , a u n q u e n o d e b a m o s ser « m u n d a n o s » ,

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143 d e b e m o s c o l a b o r a r con todos los h o m b r e s de b u e n a voluntad, c o m o ya insistía J u a n XXIII en la Pacem in Tetris, así c o m o t a m b i é n el Concilio, P a b l o VI y J u a n P a b l o II. Deber í a m o s b u s c a r c a m i n o s de futuro q u e p o d a m o s a n d a r j u n tos creyentes y n o creyentes, c o m o u n servicio al h o m b r e y a la h u m a n i d a d . E n u n a e t a p a de crisis p l a n e t a r i a c o m o la n u e s t r a , es m á s fácil s a b e r lo q u e n o q u e r e m o s q u e b u s c a r lo q u e n e c e s i t a m o s ; m i e n t r a s u n edificio se está der r u m b a n d o , el polvo i m p i d e la visión, p e r o h a y q u e intent a r b u s c a r salidas, a u n q u e sea a t i e n t a s , p a l p a n d o con las m a n o s y t a n t e a n d o con los pies. C o m o u n a m o d e s t a a p o r t a c i ó n a esta b ú s q u e d a , se m e o c u r r e ofrecer a q u í lo q u e yo l l a m a r í a u n «decálogo p a r a u n a sociedad u t ó p i c a » . N o se t r a t a m á s q u e de p r e s e n t a r c o m o el esqueleto, el a r m a z ó n , la e s t r u c t u r a de u n edificio en su conjunto, sin p o d e r e n t r a r en detalles. H a y q u e recon o c e r sus l í m i t e s y dificultades. Por u n a p a r t e , la complejid a d de p r o b l e m a s q u e h a b r í a q u e resolver p a r a a r t i c u l a r la n u e v a r e l a c i ó n de fuerzas en lo e c o n ó m i c o , lo l a b o r a l , lo político y lo social. Por otra, la n e c e s i d a d de u n esfuerzo, u n a v o l u n t a d política m u n d i a l , con el sacrificio q u e r e p r e s e n t a r í a p a r a u n a p a r t e de la H u m a n i d a d q u e vive en la o p u l e n c i a . ¿Cómo l o g r a r ese m i l a g r o ético de a l c a n c e p l a n e t a r i o ? Inclusive en la Iglesia, t a m p o c o se p u e d e aseg u r a r q u e t o d o s estén d i s p u e s t o s a todo, p o r q u e el e g o í s m o h u m a n o p u e d e disfrazarse de r a z o n e s a p a r e n t e s , a u n q u e de h e c h o s e a n excusas de m a l p a g a d o r y r a c i o n a l i z a c i o n e s autojustificantes. Por o t r a p a r t e , c o m o se v e r á a c o n t i n u a ción, p a r a n o p a r e c e r d e m a s i a d o i n g e n u o e idealista, acept o f ó r m u l a s t a n r e a l i s t a s y posibilistas en a l g u n a s cuestiones q u e t a m b i é n p u e d e q u e los m a x i m a l i s t a s y r a d i c a l e s las e n c u e n t r e n d e m a s i a d o p r a g m á t i c a s y m e r a m e n t e y m a l a m e n t e r e f o r m i s t a s . Algunos, finalmente, pueden e c h a r de m e n o s en el p r o y e c t o u n a a c t i t u d c r i s t i a n a m á s d e s c a r a d a m e n t e confesante, m á s explícita y p i a d o s a . Pero v e a m o s , en p r i m e r lugar, este «decálogo», y des-

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144 p u e s t r a t a r é de r e s p o n d e r b r e v e m e n t e a a l g u n a s de las di­ ficultades, d e n t r o de lo posible: 1. Dios h a c r e a d o la T i e r r a p a r a el h o m b r e : p a r a to­ dos los h o m b r e s y p a r a t o d o el h o m b r e . Los bienes q u e p r o d u c e son de Dios y e s t á n d e s t i n a d o s a todos los h o m ­ b r e s ; todos p u e d e n u s a r l o s y disfrutarlos s e g ú n sus legíti­ m a s n e c e s i d a d e s . D a d o este d e s t i n o general, el a c a p a r a ­ m i e n t o y la a c u m u l a c i ó n i n d i v i d u a l de los m i s m o s v a con­ t r a la v o l u n t a d de Dios, p o r q u e s u p o n e u n a desconfianza de su p r o v i d e n c i a ; esclavizan el c o r a z ó n del h o m b r e , h a ­ c i e n d o la c o m p e t e n c i a a Dios, y c o m e t e n injusticias h a c i a los h e r m a n o s q u e t i e n e n n e c e s i d a d de esos bienes, d e esas riquezas. 2. T o d o h o m b r e c a p a z de ello d e b e t r a b a j a r la t i e r r a y t r a b a j a r en la tierra, d e n t r o de las m u c h a s m a n e r a s posi­ bles en n u e s t r a civilización. El t r a b a j o tiene u n v a l o r p o r sí m i s m o , c o m o c o l a b o r a c i ó n con Dios, c r e a d o r y p r o v i ­ d e n t e ; c o m o c o l a b o r a c i ó n con los d e m á s h o m b r e s al servi­ cio de la sociedad, y c o m o r e a l i z a c i ó n del p r o p i o h o m b r e que trabaja. 3. T o d o t r a b a j o h u m a n o t i e n e u n a d i g n i d a d y u n va­ lor i n c a l c u l a b l e s , al e s t a r h e c h o p o r u n hijo de Dios y u n m i e m b r o de la sociedad a la q u e p e r t e n e c e . C a d a u n o d e b e t r a b a j a r en lo q u e p u e d a y p a r a lo q u e t e n g a p r e p a r a c i ó n y facultades. Todos los t r a b a j o s son necesarios a la socie­ d a d . El s a l a r i o de c a d a t r a b a j a d o r d e b e e s t a r en función de sus n e c e s i d a d e s i n d i v i d u a l e s y f a m i l i a r e s . Por lo m i s ­ m o , las diferencias e n t r e las r e t r i b u c i o n e s s a l a r i a l e s den­ t r o de la m i s m a s o c i e d a d d e b e n ser m í n i m a s . 4. G r a c i a s a los a v a n c e s de l a ciencia y de las n u e v a s tecnologías, se p o d r á r e d u c i r p r o g r e s i v a m e n t e la j o r n a d a l a b o r a l de t r a b a j o profesional. El t i e m p o libre p o d r á dedi­ c a r s e a a c t i v i d a d e s r e c r e a t i v a s , en el s e n t i d o m á s a u t é n t i -

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145 co de la p a l a b r a , en c u a n t o c o n s t i t u y e n u n a v e r d a d e r a c r e a c i ó n libre, a m o r o s a y lúdica, b i e n con aficiones perso­ nales, b i e n con a c t i t u d e s y t r a b a j o s al servicio de la socie­ d a d , c o m o expresión y p a r a fomento de la s o l i d a r i d a d y la a m i s t a d e n t r e los h o m b r e s . 5. U n a vez satisfechas con sencillez y s o b r i e d a d las n e c e s i d a d e s b á s i c a s , el h o m b r e p u e d e e n c o n t r a r la v e r d a ­ d e r a felicidad n o en el h e d o n i s m o ni el el c o n s u m i s m o , q u e le esclaviza y e m b r u t e c e , sino en el cultivo de los au­ ténticos valores del espíritu; en el ser, m á s q u e en el tener; en el c o m p a r t i r , m á s q u e en el a c a p a r a r ; en el servir, m á s q u e en el d o m i n a r ; en la a m i s t a d , m á s q u e en la c o m p e t i t i vidad. 6. La s o l i d a r i d a d y la c o m u n i c a c i ó n de b i e n e s d e b e r e a l i z a r s e n o s o l a m e n t e e n t r e i n d i v i d u o s de u n a m i s m a sociedad, sino t a m b i é n e n t r e el c o n j u n t o de las n a c i o n e s . Si las n a c i o n e s o p u l e n t e s vivieran con s o b r i e d a d , n o sola­ m e n t e p o d r í a n r e c u p e r a r u n t a l a n t e y u n e s p í r i t u m á s di­ n á m i c o y r e n o v a d o r , m e n o s a b u r g u e s a d o y m á s creativo, sino q u e facilitarían el q u e los p u e b l o s s u b d e s a r r o l l a d o s t u v i e r a n la suficiente a l i m e n t a c i ó n , educación, higiene, vi­ v i e n d a y t o d o a q u e l l o n e c e s a r i o p a r a u n a v i d a d i g n a de h o m b r e s , h e r m a n o s de n u e s t r a especie e hijos del m i s m o Dios. Así, a d e m á s , se g a r a n t i z a r í a el e q u i l i b r i o y la p a z i n t e r n a c i o n a l , en l u g a r de estarse g e s t a n d o u n a revolución del h a m b r e de c a r á c t e r m u n d i a l . R e c o r d e m o s a q u í q u e a ú n en la m o r a l c r i s t i a n a m á s t r a d i c i o n a l y c o n s t a n t e , a q u e l q u e se a p r o p i a de lo n e c e s a r i o p a r a s u b s i s t i r n o co­ m e t e p e c a d o , sino q u e m á s b i e n r e a l i z a u n a c t o de justicia. 7. T e n i e n d o en c u e n t a el s i s t e m a de p r o d u c c i ó n ac­ t u a l m á s g e n e r a l i z a d o , se n e c e s i t a n g r a n d e s capitalizacio­ nes p a r a financiar e m p r e s a s . Pero ello n o significa q u e ne­ c e s a r i a m e n t e d e b a n e s t a r ni en m a n o s de u n E s t a d o o m n i ­ p o t e n t e ni en las de u n o s pocos c a p i t a l i s t a s , sino q u e debe-

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146 r í a n b u s c a r s e f ó r m u l a s de a c c i o n a r i a d o p o p u l a r , p r i n c i ­ p a l m e n t e e n t r e los m i s m o s t r a b a j a d o r e s de las p r o p i a s empresas. 8. Todos los m i e m b r o s de la sociedad, en c u a l q u i e r e d a d y condición, t e n d r á n d e r e c h o a los servicios sociales q u e s e a n en c a d a caso necesarios, c o m u n e s e iguales p a ­ r a todos, con c a r g o a la a d m i n i s t r a c i ó n del E s t a d o : g u a r ­ derías, escuelas, clínicas, h o s p i t a l e s , r e s i d e n c i a s p a r a ju­ b i l a d o s y a n c i a n o s , así c o m o c e n t r o s d e p o r t i v o s y cultu­ rales, etc. 9. S e r á i n u t i l i z a d o t o d o el a r m a m e n t o n u c l e a r a c t u a l ­ m e n t e existente y se r e d u c i r á n las a r m a s c o n v e n c i o n a l e s al m í n i m o i n d i s p e n s a b l e p a r a g a r a n t i z a r la l e g í t i m a de­ fensa y el o r d e n i n t e r n o de u n p a í s . Las c a n t i d a d e s desti­ n a d a s a dichos a r m a m e n t o s d e b e r á n invertirse en finan­ c i a r p r o y e c t o s de d e s a r r o l l o en los p a í s e s s u b d e s a r r o l l a dos. Se reforzará la a u t o r i d a d m o r a l de la ONU, c o m o ar­ b i t r o del o r d e n i n t e r n a c i o n a l . Es preferible p o t e n c i a r lo q u e ya existe q u e h a c e r n u e v o s esfuerzos p a r a c r e a r algo n u e v o en este s e n t i d o . 10. El m o v i m i e n t o ecologista r e s p o n d e , en el fondo, a u n a l l a m a d a del i n s t i n t o h u m a n o de c o n s e r v a c i ó n de la especie. P a r a los c r i s t i a n o s significa u n «signo de los t i e m ­ pos», u n a l l a m a d a del Dios c r e a d o r y c o n s e r v a d o r p a r a q u e t e n g a m o s m a y o r c o r d u r a y s a b i d u r í a en el u s o sin a b u s o de n u e s t r a m a d r e Tierra, q u e nos sostiene y ali­ menta. Ante p r o b l e m a s de solución d u d o s a p e r o de consecuen­ cias g r a v í s i m a s en caso de error, c o m o los o c u r r i d o s en las c e n t r a l e s n u c l e a r e s , es preferible g a r a n t i z a r el b i e n p r i ­ m a r i o de la s a l u d y de la v i d a de los h o m b r e s , los a n i m a l e s y las p l a n t a s . H a y q u e b u s c a r e n e r g í a s m á s l i m p i a s y se­ guras. Ello s u p o n d r á , al m i s m o t i e m p o , n o d e r r o c h a r t a n t a

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147 e n e r g í a en usos superfluos, sea en electricidad, petróleo, c a r b ó n , etc. Ante la o p c i ó n e n t r e u n p o c o m á s o m e n o s de confort, p o r u n lado, y m i l l a r e s de m u e r t o s p o r el cáncer, p o r otro, la p r u d e n c i a , la s a b i d u r í a y la j u s t i c i a nos exigen c a m i n a r h a c i a u n t i p o de sociedad m á s sobrio y funcional, lo c u a l n o q u i e r e decir m e n o s h u m a n o , bello y alegre, sino t o d a v í a m á s , s a b i e n d o d e s c u b r i r lo g r a n d e en lo p e q u e ñ o y la m a r a v i l l o s a c o m p l e j i d a d de la c r e a c i ó n en las cosas sencillas. H o m b r e s c o m o F r a n c i s c o de Asís son de ello m o delo y ejemplo, t a n t o p a r a la sociedad h u m a n a c o m o p a r a la c o m u n i d a d c r i s t i a n a . P o d r í a p a r e c e r este decálogo c o m o u n a lista de b u e n a s intenciones, i m p o s i b l e s de c u m p l i r . Creo, p o r el c o n t r a r i o , q u e n o s o l a m e n t e n o es i m p o s i b l e , sino q u e su e s p í r i t u se está viviendo en p a r t e , al m e n o s , en las sociedades m á s a v a n z a d a s y d e s a r r o l l a d a s . M u c h a s realizaciones q u e h o y a s u m i m o s con n a t u r a l i d a d h u b i e r a n p a r e c i d o irrealizables h a c e a l g u n o s siglos, c o m o la escolarización g r a t u i t a , s u b v e n c i o n a d a en r e a l i d a d p o r todos los c i u d a d a n o s , a u n los q u e n o t i e n e n hijos; las jubilacionies; los subsidios de d e s e m p l e o , a u n q u e n o s e a n suficientes t o d a v í a , etc. P a r a q u e la sociedad c a m i n e h a c i a a d e l a n t e , es n e c e s a r i o q u e t e n g a m o s g r a n d e s m e t a s y nos e s t i m u l e m o s a c a m i n a r s i e m p r e h a c i a m á s elevados fines. P r e c i s a m e n t e con el deseo de m a n t e n e r m e d e n t r o de cierto r e a l i s m o y con u n enfoque posibilista, a d e m á s de p o r r e s p e t o a la l e g í t i m a a u t o n o m í a de lo t e m p o r a l , h e q u e r i d o e s b o z a r u n t i p o de convivencia q u e esté a b i e r t o a diferentes c r e e n c i a s o a n i n g u n a , y que, al m i s m o t i e m p o , sea b á s i c a m e n t e c o h e r e n t e con los p r i n c i p i o s c r i s t i a n o s . El c r i s t i a n i s m o —ya lo h e m o s r e c o r d a d o antes— n o p u e d e d a r u n p l a n de acción p a r a la o r g a n i z a c i ó n de la sociedad t e m p o r a l , p e r o sí p u e d e decir si u n o s p r o y e c t o s se a c e r c a n o se alejan del ideal c r i s t i a n o . S e r í a i m p o r t a n t e , a d e m á s , q u e en u n a sociedad p l u r a l i s t a se c o m p r e n d a q u e la Iglesia p u e d e t e n e r u n a c o n c e p c i ó n social de las m á s a v a n z a d a s

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148 d e s d e el p u n t o de vista de la evolución histórica, y ello n o s o l a m e n t e sin e n t r a r en c o n t r a d i c c i ó n con sus p r o p i o s p r i n c i p i o s , sino p r e c i s a m e n t e a p o y á n d o s e en ellos, volv i e n d o a sus « m á s p u r a s esencias», si se m e p e r m i t e el tópico. Esto, a d e m á s , tiene m u c h o q u e ver con el m u n d o de la p o b r e z a e x t r e m a , de la i n d i g e n c i a y la m a r g i n a c i ó n . Aunque siempre pueda haber, por mil razones, personas que se e n c u e n t r e n en esa situación; a u n q u e a h o r a s e a n m u c h o s y e v i d e n t e m e n t e d e b a m o s a y u d a r l e s , h e m o s de t r a b a j a r al m i s m o t i e m p o p o r c a m i n a r h a c i a u n a s o c i e d a d en la q u e esas p o s i b i l i d a d e s se v e a n r e d u c i d a s al m í n i m o y estén al m i s m o t i e m p o a t e n d i d a s al m á x i m o . Ante las n e c e s i d a d e s del p r ó j i m o , la c a r i d a d c r i s t i a n a p u e d e y d e b e r e a c c i o n a r , s e g ú n los casos, en diferentes p l a n o s : la c a r i d a d i n d i v i d u a l — d a n d o de c e n a r u n a n o c h e a u n h o m b r e — ; la c a r i d a d i n s t i t u c i o n a l — a b r i e n d o u n com e d o r benéfico p a r a indigentes—, y la c a r i d a d política — a y u d a n d o a c a m b i a r las e s t r u c t u r a s injustas p o r o t r a s m á s j u s t a s , q u e n o d e n l u g a r a esas s i t u a c i o n e s .

IV LA IGLESIA Y LOS CRISTIANOS ANTE LA RIQUEZA, LA POBREZA, LA INDIGENCIA Y LA MARGINACIÓN ¿Qué p u e d e h a c e r la Iglesia, m i e n t r a s llega ese m u n d o m á s j u s t o , h u m a n o y solidario? E n p r i m e r lugar, t o m a r en serio, con e n e r g í a y con e m p e ñ o , con p a c i e n c i a y c o n s t a n cia, el ideal del N u e v o T e s t a m e n t o y de la t r a d i c i ó n crist i a n a de n u e v o p r o c l a m a d o p o r el Concilio y el S í n o d o de R o m a : la o p c i ó n preferencial p o r los p o b r e s , a q u í e n t e n d i d a en su s e n t i d o a m p l i o , q u e a h o r a e n u n c i o e n síntesis:

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149 p r o c l a m a c o m o ideal de vida c r i s t i a n a el e s p í r i t u de la p o b r e z a evangélica; la p r o m o c i ó n social y la a y u d a asistencial de los q u e estén en p o b r e z a e x t r e m a o indigencia; d e s p l a z a r a la Iglesia de los c e n t r o s de p o d e r del m u n d o p a r a a c e r c a r s e a los d e s p l a z a d o s , los m a r g i n a d o s , los «desc e n t r a d o s » , c o m o signos de Cristo y e s p e r a n z a de salvación. Todo esto exige q u e la Iglesia —la Iglesia e n t e r a , t o d a la p a s t o r a l , n o s o l a m e n t e Caritas— insista p e r m a n e n t e m e n t e en estas m o t i v a c i o n e s y exigencias de n u e s t r a carid a d c r i s t i a n a , t a n t o en la c a t e q u e s i s c o m o en la p r e d i c a ción y en las o r i e n t a c i o n e s p a s t o r a l e s de la c o m u n i d a d , i l u m i n a n d o las conciencias y p r o m o v i e n d o aplicaciones p r á c t i c a s lo m á s a m p l i a s q u e sea posible. E n u n a p a l a b r a , p r i v i l e g i a n d o v e r d a d e r a m e n t e el servicio de la Iglesia ent e r a h a c i a los m a r g i n a d o s e indigentes, de tal m a n e r a q u e esta p a s t o r a l n o sea a la vez en la c o m u n i d a d c r i s t i a n a c o m o u n g r u p o « m a r g i n a d o » e «indigente», f o r m a d o p o r u n o s c u a n t o s , c o n s i d e r a d o s héroes p o r u n o s , e x t r a v a g a n t e s p o r otros. La p a r r o q u i a entera, la diócesis e n t e r a , las Conferencias E p i s c o p a l e s y el V a t i c a n o , todos e s t a m o s e m p e ñ a d o s p o r la p a l a b r a del Concilio y del Sínodo, q u e confirm a la P a l a b r a de Dios, en h a c e r r e a l i d a d esta d e c l a r a c i ó n de b u e n a s i n t e n c i o n e s : «La o p c i ó n preferencial p o r los p o bres». M á s en concreto, lo p r i m e r o y p r i n c i p a l es a c e r c a r s e a ellos, a los p o b r e s i n d i g e n t e s y a los m a r g i n a d o s . N o q u e d a r n o s al m a r g e n , m a r g i n á n d o n o s de los m a r g i n a d o s , sino m á s b i e n p o n e r n o s con ellos al m a r g e n de la sociedad q u e les m a r g i n a y les r e c h a z a . Si J e r u s a l é n m a r g i n ó a la Sag r a d a F a m i l i a , los M a g o s m a r g i n a r o n a J e r u s a l é n y p a s a r o n de l a r g o p a r a ir a Belén, d o n d e e s t a b a la estrella de Dios, «los signos de los t i e m p o s » . Cerca de ellos, c o n v i v i e n d o con ellos se d e s c u b r i r á m e j o r c ó m o a y u d a r l e s , c ó m o defenderles, c ó m o consolarles. A u n q u e n o s i e m p r e p o d a m o s r e m e d i a r sus m a l e s , p o d e -

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150 m o s c o m p a r t i r , c o m p r e n d e r , a c o m p a ñ a r , aliviar, a m a r . L a Iglesia d e b e e s t a r p r e f e r e n t e m e n t e —opción preferencial— en los b a r r i o s y a m b i e n t e s m a r g i n a d o s . Y los i n d i g e n t e s y m a r g i n a d o s d e b e n t e n e r u n p u e s t o preferencial, u n p u e s t o c e n t r a l en el c o r a z ó n de la Iglesia, m a n i f e s t a d o con dedic a c i ó n a m p l i a de p e r s o n a s , m e d i o s e d u c a t i v o s , a y u d a y col a b o r a c i ó n , signos de afecto y de respeto, etc. A d e m á s de l e v a n t a r al c a í d o y c u r a r l e las h e r i d a s de m o m e n t o , h a y q u e t r a b a j a r y l u c h a r t a m b i é n p o r u n a soc i e d a d mejor, u n c a m b i o de a q u e l l a s e s t r u c t u r a s injustas q u e p r o d u c e n o p e r m i t e n la m i s e r i a y la m a r g i n a c i ó n . P a r a ello d e b e ejercerse, c o m o lo r e c u e r d a n t a n t o el Concilio c o m o el S í n o d o E x t r a o r d i n a r i o , la d e n u n c i a profética de m a n e r a i n c a n s a b l e , y, al m i s m o t i e m p o , b u s c a r y colab o r a r con los q u e b u s c a n soluciones e s t r u c t u r a l e s de rec a m b i o , o, al m e n o s , a q u e l l a s correcciones q u e s e a n posibles de m o m e n t o p a r a m e j o r a r la situación, s i q u i e r a p a r c i a l m e n t e . Pero sin o l v i d a r n u n c a el h o r i z o n t e ideal, a u n q u e p o r hipótesis n o p u d i e r a llegarse a él en esta h i s t o r i a de m a n e r a perfecta y c o m p l e t a . La v i d a de la Iglesia en c u a n t o c o m u n i d a d es compleja, m i r a d a con r e a l i s m o . N o se p u e d e i g n o r a r ni la n e c e s i d a d de c o n s t r u i r , m a n t e n e r o r e p a r a r los locales o edificios q u e s e a n necesarios, a u n q u e d e b a n ser sencillos y m o d e s t o s ; ni la a t e n c i ó n a las diversas a c t i v i d a d e s de la p a r r o q u i a , c o m o d e s p a c h o y acogida, c a t e q u e s i s infantil o juvenil, círculos bíblicos, liturgia, a t e n c i ó n a las p a r e j a s q u e v a n a c o n t r a e r m a t r i m o n i o , a los enfermos, etc. Sin e m b a r g o , con u n a m i r a d a p r o f u n d a de fe se d e s c u b r e n dos l u g a r e s p r i v i l e g i a d o s de la p r e s e n c i a de Jesús, d e n t r o de la constelación de sus m ú l t i p l e s p r e s e n c i a s . Esos dos focos c e n t r a les de su p r e s e n c i a y de su l l a m a d a son la E u c a r i s t í a y los indigentes; el S a g r a r i o y los m a r g i n a d o s . Aquélla, m í s t i c a y m i s t é r i c a , litúrgica y s a c r a m e n t a l . Esta, existencial, int e n c i o n a l , r e p r e s e n t a t i v a , p e r o n o m e n o s v e r d a d e r a ni m e nos r a c i o n a l , r e c i b i e n d o en la i n t e n c i ó n r e a l de J e s u c r i s t o

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151 u n a cierta «transfinalización», c o m o e x p r e s a u n a de las teorías m o d e r n a s s o b r e la t r a n s u b s t a n c i a c i ó n e u c a r í s t i c a . El c r i s t i a n o de fe d e b e conocer y r e c o n o c e r t a n t o la u n a c o m o la o t r a y c u l t i v a r y b u s c a r su p r e s e n c i a con la m i s m a a c t i t u d de fe, a u n q u e con diferencias de c i r c u n s t a n c i a s . Después de dejar b i e n c l a r o q u e el m a l es m a l o y q u e s e g u i r e m o s l u c h a n d o i n c a n s a b l e m e n t e c o n t r a él, y q u e la p o b r e z a e x t r e m a y la m a r g i n a c i ó n son u n m a l y u n a injusticia c o n t r a u n hijo de Dios y h e r m a n o n u e s t r o , h e m o s de p r o y e c t a r t a m b i é n n u e s t r a m i r a d a de fe s o b r e el m a l inevit a b l e . Los discípulos de Jesús d e b e m o s a p r e n d e r a vivir y e n s e ñ a r a vivir con fortaleza y e s p e r a n z a el dolor y el fracaso, la t r i s t e z a y la soledad, la i n d i g e n c i a y la m a r g i n a ción, s a b i e n d o q u e p o d e m o s t r a n s f o r m a r con Cristo el dolor en a m o r , el fracaso en victoria, la t r i s t e z a en alegría, la m i s e r i a en r i q u e z a y h a s t a la m u e r t e en v i d a i n m o r t a l . Si los c r i s t i a n o s n o c o n o c e m o s y s a b e m o s , s a b e m o s y s a b o r e a m o s el m i s t e r i o p r o f u n d o de la c r u z de Cristo, n o conoc e m o s el m i s t e r i o de Dios. Ello r e q u i e r e la p r e s e n c i a del c r i s t i a n o en el m u n d o de la i n d i g e n c i a y de la m a r g i n a c i ó n , p a r a a p r e n d e r c ó m o el Señor, s e g ú n la C a r t a a los H e b r e o s , el c u a l « a u n s i e n d o Hijo, p o r lo q u e p a d e c i ó a p r e n d i ó » (Heb 5,8). Dios, p a r a e n s e ñ a r a los h o m b r e s a t r a n s f o r m a r el sufrimiento, t u v o q u e a p r e n d e r de los h o m b r e s a sufrir, ya q u e El «no sabía», le «faltaba» u n c o n o c i m i e n t o existencial, «experiencial», de lo q u e es la v i d a de ciertas v i d a s . Y si b i e n todos los m i e m b r o s de la Iglesia n o p u e d e n vivir l i t e r a l m e n t e y m a t e r i a l m e n t e i n m e r s o s en ese m u n d o y sufrir y g o z a r esa e x p e r i e n c i a en su p r o p i a c a r n e , sí q u e t o d o s p o d e m o s y d e b e m o s r e c o n o c e r l a c o m o algo n u e s t r o , m u y n u e s t r o , c o m o la a v a n z a d i l l a de la c o m u n i d a d , con la q u e nos sent i m o s solidarios, c o m o en los t i e m p o s de los m á r t i r e s la c o m u n i d a d se sentía vivir en ellos c o m o en su ideal y m o delo. Los c r i s t i a n o s q u e e s t á n p r e s e n t e s en el m u n d o de la i n d i g e n c i a y la m a r g i n a c i ó n ejercen el m i n i s t e r i o m á s sig-

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152 nifícativo de la Iglesia en c u a n t o p r e s e n c i a de Jesús, c o m p a s i v o y m i s e r i c o r d i o s o , q u e p a s ó h a c i e n d o el bien, d a n d o de c o m e r a los h a m b r i e n t o s , c u r a n d o a m u c h o s y consol a n d o a t o d o s . Ellos son c o m o el p u e n t e , c o m o el c o r d ó n u m b i l i c a l d e lo débil del m u n d o c o n la Iglesia. E s t a d e b e a d e m á s p r e d i c a r en t o d a s p a r t e s , en a m b i e n tes p o b r e s c o m o e n a m b i e n t e s ricos, el ideal de la v i d a c r i s t i a n a : la sencillez en la vivienda, el vestido, los m e d i o s de locomoción, de d e s c a n s o y de vacaciones; e n c o n t r a r la alegría en las cosas p e q u e ñ a s y sencillas, s i e n d o g r a n d e s , en c a m b i o , en c o r a z ó n h u m a n o y en v i d a c r i s t i a n a . Gente q u e sepa c o m p a r t i r , c o m p r o m e t e r s e , c o m p r e n d e r y ayud a r ; q u e t e n g a su alegría en los b i e n e s del R e i n o y n o en los bienes m u n d a n o s , c o m o el lujo, las joyas, las fiestas fastuosas o los viajes exóticos. La Iglesia d e b e c e n s u r a r p r o f é t i c a m e n t e la a v a r i c i a , la injusticia, la opresión, el fraude y la r i q u e z a n o c o m p a r t i d a , en c u a l q u i e r aspecto, sea el e c o n ó m i c o , el social o el c u l t u r a l . La p o b r e z a d i g n a y v o l u n t a r i a m e n t e b u s c a d a o a c e p t a d a es u n ideal n o s o l a m e n t e p a r a el c r i s t i a n o i n d i v i d u a l m e n t e c o n s i d e r a d o , sino t a m b i é n p a r a la Iglesia en c u a n t o c o m u n i d a d y en sus instituciones, viviendo con l i b e r t a d de espíritu, l i m p i e z a de c o r a z ó n y m a n i f e s t a n d o a n t e el m u n d o q u e tiene su e s p e r a n z a p u e s t a en los b i e n e s del Reino, y q u e p a r a su a l e g r í a le b a s t a con el E s p í r i t u S a n t o , el E v a n g e l i o y la E u c a r i s t í a ; u n a Iglesia q u e s i e m p r e b u s q u e los m e d i o s h u m a n o s m á s sencillos y al a l c a n c e d e todos. La Iglesia de los p o b r e s n o d e b e ser u n a Iglesia rica, b e n e f a c t o r a de los p o b r e s , sino u n a Iglesia f o r m a d a fundam e n t a l m e n t e y p r i n c i p a l m e n t e p o r los p o b r e s y q u e vive y a c t ú a con m e d i o s p o b r e s . «Dios q u i e r e q u e t o d o s los h o m b r e s se salven», dice S a n P a b l o y c o n f i r m a la Iglesia. ¡No faltaba m á s ! T a m b i é n d e b e l l a m a r e i n v i t a r a los ricos. P e r o n o a los p o b r e s desde los ricos, sino a los ricos d e s d e los p o b r e s . N o l l a m ó a los p a s t o r e s d e s d e la c a s a de los m a g o s , sino a los m a g o s

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153 d e s d e los p a s t o r e s . U n a vez q u e los ricos e n t r a n en la Iglesia, su c a r i d a d d e b e e m p u j a r l e s a la c o m u n i c a c i ó n cristian a de bienes, c o m o los vasos c o m u n i c a n t e s . E n t o n c e s se e m p o b r e c e n en los bienes m a t e r i a l e s , los b i e n e s p e q u e ñ o s , los b i e n e s - m a l o s , y se e n r i q u e c e n en los b i e n e s cristianos, los bienes g r a n d e s , los bienes b u e n o s . Los p o b r e s e n r i q u e cen a los ricos, c o m o Cristo nos e n r i q u e c i ó con su p o b r e z a . Sólo así la Iglesia será el signo de Jesús de N a z a r e t . S u M a d r e , M a r í a , a q u e l l a « a n n a w i m » , e s t a b a e m b a r a z a d a de Dios, llena de las r i q u e z a s de Dios; a q u e l l a « a n n a w i m » p r o c l a m ó p r o f é t i c a m e n t e q u e el S e ñ o r « d e r r i b a de t r o n o s a los p o t e n t a d o s y eleva a los h u m i l d e s » , p a l a b r a q u e evoca c l a r a m e n t e los «pobres y h u m i l d e s » del Antiguo Testam e n t o . Y sigue: «Llena de b i e n e s a los h a m b r i e n t o s y desp i d e vacíos a los ricos» (Le. 1,46-55) (Versión de BoverIglesias). La Iglesia d e b e d e s c u b r i r y r e d e s c u b r i r c o n s t a n t e m e n t e ese s a c r a m e n t o de Cristo q u e son los i n d i g e n t e s y los m a r g i n a d o s . La Iglesia d e b e d a r e s p e r a n z a a los pob r e s , y así los p o b r e s s e r á n la e s p e r a n z a de la Iglesia; los m a r g i n a d o s del m u n d o d e b e n e s t a r en el c o r a z ó n de la Iglesia. Los q u e p a r e c e q u e n o t i e n e n futuro p u e d e n ser el m e j o r fruto de la Iglesia; los p o b r e s , su m a y o r r i q u e z a . N a d a más. Gracias por vuestra atención.

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PRESENCIA DE L O S CATÓLICOS EN LA VIDA PUBLICA. CARIDAD POLITICAC) FELIPE DUQUE

INTRODUCCIÓN

La p r e s e n c i a de los católicos en la vida p ú b l i c a es hoy u n o de los i m p e r a t i v o s m á s u r g e n t e s en la Iglesia de España. De u n a s i t u a c i ó n c o m o la del p e r í o d o del N a c i o n a l Catolicismo, en la cual la vigencia y peso social de la Iglesia y de lo religioso, en general, t e n í a c a r a c t e r e s de «inflación», d a la i m p r e s i ó n de q u e se h a p a s a d o en la a c t u a l i d a d a o t r a en la q u e «el factor religioso» n o sólo tiene escaso espesor en la v i d a y la t r a m a social, sino q u e p a r e c e q u e se diluye en el tejido social c o m o algo r e s i d u a l . C o n t r a s t a esta s i t u a c i ó n con los d a t o s q u e a r r o j a n recientes estadísticas a c e r c a de la religiosidad del p u e b l o esp a ñ o l , q u e se confiesa m a y o r i t a r i a m e n t e católico. ¿No sería lógico e s p e r a r que, a u n q u e se h a y a p r o d u c i d o u n c a m b i o r a d i c a l en la forma de g o b e r n a b i l i d a d del E s t a d o y se h a y a i m p l a n t a d o la d e m o c r a c i a , la c o n d i c i ó n de creyentes (1) C o n f e r e n c i a p r o n u n c i a d a e n l a s J o r n a d a s d e S e n s i b i l i z a c i ó n d e C a r i t a s D i o c e s a n a d e S a l a m a n c a (29-1-87)

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156 d e b e r í a a l c a n z a r m a y o r e s cotas de vigencia en el c o m p o r t a m i e n t o ético y social de los españoles? Sin d u d a el c o n t r a s t e incluye p r e g u n t a s serias y c o m plejas. N o es m i p r o p ó s i t o e n t r a r a fondo en ellas. Sin e m b a r g o , a h o r a c a b e i n t e r r o g a r s e : ¿ h a s t a q u é p u n t o caló en la conciencia p e r s o n a l y social de n u e s t r o p u e b l o el sentid o c r i s t i a n o de la v i d a y sus exigencias sociales d u r a n t e el l a r g o p e r í o d o de «influencia social» de la Iglesia? E s obvio q u e el p l a n t e a m i e n t o del p r o b l e m a a estas alt u r a s se h a c e d e s d e p e r s p e c t i v a s conciliares de la j u s t a aut o n o m í a de las r e a l i d a d e s t e m p o r a l e s . La v u e l t a al « S a c r o I m p e r i o » , al «Altar y el Trono», al « m a r i d a j e e n t r e la Iglesia y el E s t a d o » , n o c a b e n en las líneas m a e s t r a s del Concilio V a t i c a n o II, q u e en la Iglesia de E s p a ñ a tiene su aplicación en los d o c u m e n t o s de la Conferencia E p i s c o p a l E s p a ñola «La Iglesia y la c o m u n i d a d política» (1973) y «Los católicos en la v i d a p ú b l i c a » (1986). Sin e m b a r g o , u n análisis en p r o f u n d i d a d de las t e n d e n cias q u e se o b s e r v a n en la s i n g l a d u r a a c t u a l del catolicism o e s p a ñ o l d e t e c t a la existencia de s í n t o m a s p r e o c u p a n tes. I n d i c a n q u e la d o c t r i n a y el m e n s a j e del Concilio y de la Conferencia E p i s c o p a l n o h a n p e n e t r a d o de m a n e r a q u e configuren el ser y a c t u a r de los católicos e s p a ñ o l e s en sus c o m p o r t a m i e n t o s sociales. E n 1984 la Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social escribía a este r e s p e c t o : «Con e n o r m e tristeza h e m o s de confesar q u e nos r e s u l t a s e n c i l l a m e n t e e s c a n d a l o s o el t e n e r q u e oír de n u e s t r a s a u t o r i d a d e s gub e r n a t i v a s , q u e t o d a v í a , en n u e s t r o p a í s , " u n o de c a d a cuat r o c i u d a d a n o s con obligación de t r i b u t a r p o r el i m p u e s t o s o b r e la r e n t a n o d e c l a r a a Hacienda...". Sin e n t r a r a h o r a en enjuiciar c a d a u n o de los d a t o s , lo m e n o s q u e p o d e m o s decir a c e r c a de la s i t u a c i ó n social q u e r e v e l a n es q u e seg u i m o s f o m e n t a n d o u n a s o c i e d a d t e r r i b l e m e n t e insolidar i a e injusta.» Es posible q u e la p r o p i a Iglesia y su M a g i s t e r i o Social t e n g a n su p a r t e de r e s p o n s a b i l i d a d en q u e t o d a v í a h o y

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157 exista u n a conciencia fiscal e x c e s i v a m e n t e l a x a c o m o m a nifiestan esos c o m p o r t a m i e n t o s fraudulentos» (Crisis Econ ó m i c a y R e s p o n s a b i l i d a d Moral, n ú m e r o 3.4). E s t e juicio de la Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social, referido a las r e s p o n s a b i l i d a d e s de los católicos a n t e la crisis e c o n ó m i c a q u e p a d e c e el país, refleja el «pulso» y la t e m p e r a t u r a del e n t r a m a d o social de n u e s t r a s c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s y de n u e s t r o p u e b l o . A p u n t a , a su vez, u n p r o b l e m a g r a v e p a r a la Iglesia: ¿Ha s a b i d o e d u c a r a d e c u a d a m e n t e a los creyentes a n t e sus c o m p o r t a m i e n t o s sociales? Por o t r a p a r t e , es p r e c i s o r e c o n o c e r y t e n e r en c u e n t a los c a m b i o s profundos y a c e l e r a d o s q u e h a n t e n i d o l u g a r en la r e a l i d a d social de E s p a ñ a en los ú l t i m o s c i n c u e n t a a ñ o s . Me refiero n o s o l a m e n t e a los c a m b i o s políticos, sino, e s p e c i a l m e n t e , al «ethos c u l t u r a l y f o r m a s de vida» de los e s p a ñ o l e s . El « e u r o p e í s m o » , «la n u e v a c u l t u r a » , con sus luces y s o m b r a s , h a m a r c a d o la i d e n t i d a d de n u e s t r o p u e b l o . Si c i e r t a m e n t e h a s u p u e s t o la s u b i d a al « a u t o b ú s » de la « m o d e r n i d a d » en lo q u e tiene de i m p u l s o y logro de l i b e r t a d y p r o m o c i ó n v e r d a d e r a m e n t e h u m a n a s , de o t r o lado, c a b e la s o s p e c h a de q u e se h a o p e r a d o en la conciencia del e s p a ñ o l u n «desarraigo» de sus raíces p r o f u n d a s , u n a falta de a c t i t u d crítica c o n s t r u c t i v a a n t e la «avalancha» del p r o g r e s o y u n a p é r d i d a de valores f u n d a m e n t a l e s de la p e r s o n a h u m a n a . Tales son el afán de p o s e e r y el c o n s u m i s m o , la p e r m i s i v i d a d c o m o p a u t a ética y, en general, la c o n c e p c i ó n de la v i d a c o m o logro de satisfacciones m a t e r i a l e s con la i n c i d e n c i a q u e lleva consigo en c u a n t o al v a l o r y vigencia p e r s o n a l y social del «factor religioso». Si q u i s i é r a m o s t r a z a r u n a s e m b l a n z a del católico español en la v i d a p ú b l i c a de n u e s t r o t i e m p o , tal vez se p o d r í a d i b u j a r el siguiente c u a d r o : «Vive en la perplejidad, se refugia en sí mismo, a c o s a d o , a m e n a z a d o p o r los desafíos del cambio, sometido a no pocas tentaciones. Socialmente, da la s e n s a c i ó n de vivir en letargo. N o s a b e a q u é atenerse.»

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158 Es v e r d a d q u e existen g r u p o s m i n o r i t a r i o s , concienciados en u n a u o t r a dirección. P e r o su influencia en el colectivo social p a r e c e q u e n o a l c a n z a relieves c o n s i d e r a b l e s . Es i n d u d a b l e , a s i m i s m o , q u e el esfuerzo de reflexión teológica y p a s t o r a l de estos a ñ o s en E s p a ñ a a c e r c a de la d i m e n s i ó n social de la fe h a sido c o n s i d e r a b l e , a u n q u e , q u i z á s , d e m a s i a d o d e p e n d i e n t e de p r é s t a m o s foráneos. Sin e m b a r g o , p a r e c e q u e n o se h a t r a d u c i d o en e x p e r i e n c i a s c u a j a d a s y significativas en las c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s en general. ¿Un c u a d r o con t o n o s p e s i m i s t a s ? N o es ésa la intención. Ni t a m p o c o la r e a l i d a d . M á s b i e n se t r a t a de u n t r a m o de la h i s t o r i a del c a t o l i c i s m o español, c u y a s i n g l a d u r a a v a n z a h a c i a su p r o p i a i d e n t i d a d en el c o n t e x t o a z a r o s o de h i s t o r i a religiosa del p a í s . Se d a n , p o r u n a p a r t e , atisbos valiosos, y, p o r otra, s o m b r a s q u e v e l a n la i m a g e n del c r e y e n t e en la r e a l i d a d social. E n t o d o caso, flota en el a m b i e n t e u n a conciencia de b ú s q u e d a de c a m i n o s y m e diaciones a d e c u a d a s p a r a q u e el «factor religioso» t e n g a su p u e s t o y c a r t a de c i u d a d a n í a j u s t a en el c o n t e x t o de la n u e v a r e a l i d a d de la E s p a ñ a a c t u a l . A este respecto, vale la p e n a r e c o r d a r a q u e l l a s p a l a b r a s l ú d i c a s de J u a n P a b l o II en su visita apostólica a E s p a ñ a : «Es n e c e s a r i o q u e los católicos e s p a ñ o l e s sepáis r e c o b r a r el vigor p l e n o del espíritu, la v a l e n t í a de u n a fe vivida, la lucidez evangélica i l u m i n a d a p o r el a m o r p r o f u n d o al h o m b r e h e r m a n o . P a r a s a c a r de a h í fuerza r e n o v a d a q u e os h a g a s i e m p r e infatigables c r e a d o r e s de diálogo y p r o m o t o r e s de justicia, a l e n t a d o r e s de c u l t u r a y elevación h u m a n a y m o r a l del p u e b l o . E n u n c l i m a de r e s p e t u o s a convivencia con o t r a s l e g í t i m a s opciones, m i e n t r a s exigís el j u s t o r e s p e t o de las v u e s t r a s » (31-11-82). Se t r a t a , p u e s , de u n p r o b l e m a q u e la Iglesia de E s p a ñ a n o p u e d e a p l a z a r ni c o n t e m p l a r p a s i v a m e n t e . Caritas D i o c e s a n a de S a l a m a n c a h a t e n i d o el a c i e r t o de e n c a r a r a b i e r t a m e n t e la s i t u a c i ó n desde el análisis glo-

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159 b a l de u n o s de los p r o b l e m a s m á s graves de la E s p a ñ a de hoy: el p a r o . N o b a s t a n los análisis sociológicos de la real i d a d del d e s e m p l e o . T a m p o c o el r e t o y la r e s p u e s t a de las ideologías. Asistimos al c r e p ú s c u l o de las m i s m a s . Es la u t o p í a c o m o fuerza d i n á m i c a y f o r m a de v i d a t r a n s f o r m a d o r a de la r e a l i d a d , a t r a v é s de las o p o r t u n a s y a d e c u a d a s m e d i a c i o n e s , el m o t o r y c a u c e p a r a g e n e r a r y h a c e r llegar la e n e r g í a l i b e r a d o r a a las r e a l i d a d e s h i s t ó r i c a s y sociales. El p r o b l e m a del p a r o e n c u b r e i n t e r r o g a n t e s p r o f u n d o s . M á s allá de la r e a l i d a d s a n g r a n t e de los tres m i l l o n e s de p a r a d o s , está lo q u e Caritas Diocesana de B a r c e l o n a h a l l a m a d o «la cara oculta del paro»: el d r a m a h u m a n o de m i l e s de familias y de p e r s o n a s y la revelación de u n tejido social t e r r i b l e m e n t e insolidario, c o m o h a d e n u n c i a d o la Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social. S o l a m e n t e la «utop í a e n c a r n a d a » es c a p a z de t r a n s f o r m a r esa c r u d a realid a d , en el fondo de las conciencias, y en la u r d i m b r e de los m e c a n i s m o s sociales. I m p u l s a u n c a m b i o de valores q u e h a r á n p o s i b l e la conversión s o l i d a r i a del h o m b r e y la o r g a n i z a c i ó n j u s t a y fraternal de u n a sociedad q u e h a gen e r a d o u n r e s i d u o social de tales d i m e n s i o n e s . La conexión e n t r e fe c r i s t i a n a y vigencia social y, p o r t a n t o , la p r e s e n c i a de los católicos en la v i d a p ú b l i c a , tiene u n a e s t r e c h a r e l a c i ó n con los p r o b l e m a s de fondo q u e lat e n en el f e n ó m e n o del p a r o . E n ú l t i m a i n s t a n c i a , lo q u e está en j u e g o es el h o m b r e y la n a t u r a l e z a m i s m a de la sociedad. El desafío se dirige a la fe c r i s t i a n a y su c a p a c i d a d r e d e n t o r a y l i b e r a d o r a del h o m b r e . «Cristo m u e r t o y r e s u c i t a d o p o r todos, d a al h o m b r e su luz y su fuerza p o r el E s p í r i t u S a n t o a fin de q u e p u e d a r e s p o n d e r a su m á x i m a vocación ya q u e n o h a sido d a d o bajo el cielo a la H u m a n i d a d o t r o n o m b r e en el q u e sea n e c e s a r i o salvarse» (GS, 10). P a r a q u e sea creíble esa «utopía», el S í n o d o 71 s o b r e la j u s t i c i a en el m u n d o r e c o r d ó a los c r e y e n t e s : «Si el m e n saje c r i s t i a n o sobre el a m o r y la j u s t i c i a n o manifiesta su

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160 eficacia en la acción p o r la j u s t i c i a en el m u n d o difícilm e n t e o b t e n d r á c r e d i b i l i d a d e n t r e los h o m b r e s de n u e s t r o tiempo.» Caritas q u i e r e r e c o r d a r esta l l a m a d a a t o d o s c u a n t o s se p r e o c u p a n p o r la s u e r t e del h o m b r e , en especial de los p o b r e s . Desde esta p e r s p e c t i v a se a b o r d a el t e m a de m i conferencia en el c o n j u n t o de las J o r n a d a s de Sensibilización o r g a n i z a d a s p o r Caritas D i o c e s a n a de S a l a m a n c a .

1 EL COMPROMISO SOCIAL Y LAS TENTACIONES DE LOS C R E Y E N T E S C o m o la Iglesia, los creyentes c a m i n a n fortalecidos «con la v i r t u d de su S e ñ o r r e s u c i t a d o , p a r a t r i u n f a r con p a c i e n c i a y c a r i d a d d e sus aflicciones y dificultades» (LG 8). Ante los desafíos sociales del p r e s e n t e , y, en concreto, a n t e la « c a l a m i d a d social» (Laborem Exercens, n ú m e r o 8) del p a r o , los católicos e s p a ñ o l e s e s t á n t e n t a d o s , e n t r e o t r a s , de tres t e n t a c i o n e s (Cfr. Los católicos en la vida pública, n ú m e r o s 91-94).

1.1.

Individualismo ético y privatización de la fe

Los críticos de la sociedad e s p a ñ o l a c o i n c i d e n en q u e el colectivo e s p a ñ o l , en general, está a s e n t a d o en sus c o m p o r t a m i e n t o s s o b r e u n fondo ético de corte i n d i v i d u a l i s t a (Cfr. Felipe D u q u e , Insolidaridad y pobreza, en CORINT I O S XIII, n ú m e r o s 39-40, 1986, p á g s . 77-113). S a l v a d o r de M a d a r i a g a h a b l a de la « i n s o l i d a r i d a d del ibero» (Cfr. España. Ensayo de historia contemporánea. Es-

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161 pasa-Calpe, M a d r i d 1979, p á g s . 298-299). E s t a «forma de vida» a r r a n c a y h u n d e sus raíces —como a f i r m a el autor— en el i n d i v i d u a l i s m o , t a n fuerte q u e le h a c e r e h u i r t o d a s las formas de c o o p e r a c i ó n social c o m o m e c a n i s m o de defensa de la p r o p i a l i b e r t a d (ibidem, p á g . 28). Un análisis s o m e r o de la r e a l i d a d a c t u a l nos m o s t r a r í a fácilmente el a r r a i g o y p r e s e n c i a en el tejido social de n u e s t r o p u e b l o de esta « p a u t a de vida» i n d i v i d u a l i s t a . La c i t a d a d e c l a r a c i ó n de la Comisión E p i s c o p a l de Past o r a l Social h a c e u n d i a g n ó s t i c o c e r t e r o : «En u n a situación social en la que u n o de c a d a tres e s p a ñ o l e s está a b o c a d o a condiciones e c o n ó m i c a s h u m a n a y s o c i a l m e n t e desesperantes... Nos s e n t i m o s en la obligación m o r a l de hacer u n l l a m a m i e n t o a todos p a r a q u e se c o r r i j a n d e t e r m i n a d a s a c t i t u d e s i n s o l i d a r i a s c o m o éstas: a) La de aquellos q u e t r a t a n de i g n o r a r la realidad de la crisis económica, sus causas y sus efectos. S o n los q u e p i e n s a n q u e en u n a sociedad c o m p e t i t i v a c a d a u n o d e b e l u c h a r p o r sus p r o p i o s intereses. Lo q u e s u c e d a a los dem á s es preferible i g n o r a r l o , p u e s n o c a b e m o s t o d o s en el m i s m o b a r c o . E n r e a l i d a d , se t r a t a de u n a a c t i t u d de a u t o defensa, egoísta, defensora e x c l u s i v a m e n t e de las p r o p i a s r e n t a s y el p r o p i o nivel de vida a costa de los d e m á s , c o m o si n o existieran u n o s vínculos h u m a n o s , q u e nos o b l i g a n a c o m p a r t i r y resolver s o l i d a r i a m e n t e las i n t e r p e l a c i o n e s de la crisis» ( n ú m e r o 2). T o d o ello a b o c a a u n a conclusión: la e d u c a c i ó n cívica y social de los e s p a ñ o l e s es débil, p o r n o decir n u l a , en su c o n j u n t o . E n este «estrato ético» n o es e x t r a ñ o q u e a r r a i g u e n c o m p o r t a m i e n t o s egoístas. Los p r o b l e m a s sociales e n c u e n t r a n difícil solución p o r la vía del e n t e n d i m i e n t o y la negociación. Se p r o d u c e n , c o n s i g u i e n t e m e n t e , las situaciones violentas y la «lucha de clases». ¿Qué i n c i d e n c i a tiene en la e x p e r i e n c i a de la fe cristian a este p a n o r a m a ético? N o poco. N o s o l a m e n t e , en b u e n a p a r t e , p o r r a z o n e s de forma-

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162 ción teológica y c a t e q u é t i c a de los creyentes, sino p o r su p r o c l i v i d a d al i n d i v i d u a l i s m o , el «discurso cristiano» de la fe se m u e v e en las c o o r d e n a d a s de la «privatización» en a m p l i o s sectores del c a t o l i c i s m o e s p a ñ o l . Después de 20 a ñ o s de e x p e r i e n c i a postconciliar, e n t r e n o s o t r o s n o h a cal a d o a ú n suficientemente el n ú c l e o p e r s o n a l , c o m u n i t a r i o y social de la fe c r i s t i a n a . La visión y e x p e r i e n c i a de la Iglesia de n o pocos creyentes a ú n está a n c l a d a en m o d e l o s i n a d e c u a d o s de la fe de la Iglesia. A m o d o de ejemplo, fijém o n o s c ó m o t o d a v í a existe u n a fuerte resistencia a p r a c t i c a r la c a r i d a d de u n a m a n e r a o r g a n i z a d a tal c o m o lo indica la Iglesia. ¿No c u e s t a m u c h o o r g a n i z a r en las c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s , en las p a r r o q u i a s , u n a C a r i t a s eficaz? El fiel prefiere « d a r l i m o s n a » . ¿Qué s u b y a c e d e t r á s de t o d o esto, sin q u e en n i n g ú n m o d o j u z g u e m o s intenciones? L a a u s e n c i a de u n a vivencia de la d i m e n s i ó n c o m u n i t a r i a de la fe. Se vive « p r i v a d a m e n t e » . Se d e t e c t a a q u í «el individ u a l i s m o c r i s t i a n o » . M á s a ú n y m á s g r a v e : con frecuencia se d a p o r c a r i d a d lo q u e se d e b e p o r justicia, en c o n t r a de lo q u e dice el Concilio (Cfr. D e c r e t o s o b r e A p o s t o l a d o Seglar, n ú m e r o 8). E s t e m o d e l o de e x p e r i e n c i a de la fe se d a con frecuencia e n t r e c r i s t i a n o s clasificados p o l í t i c a m e n t e c o m o «de derechas». N o es r a r o q u e «echen la c u l p a » de la s i t u a c i ó n de inc l e m e n c i a en la q u e p a r e c e vivir la Iglesia en E s p a ñ a a «los o b i s p o s y a los c u r a s » , q u e «ya n o h a b l a n de Dios» y «son c o b a r d e s » a n t e las fuerzas sociales q u e n o favorecen a la Iglesia y a los católicos. H a y q u e r e c o r d a r l e s la e n s e ñ a n z a de la Conferencia E p i s c o p a l : «Ante tales situaciones, n o d e b e m o s c a e r en la t e n t a c i ó n de la n o s t a l g i a ni del r e v a n c h i s m o . El v e r d a d e r o c a m i n o consiste en b u s c a r con s e r e n i d a d c u á l d e b e ser n u e s t r a r e s p u e s t a c o m o c r i s t i a n o s p a r a q u e las generaciones futuras p u e d a n seguir c r e y e n d o en Dios y e n c u e n t r e n en El y en la m o r a l c r i s t i a n a la referencia s e g u r a y v e r d a -

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163 dera» («Los católicos en la v i d a p ú b l i c a » , n ú m e r o 92; conviene leer t a m b i é n el 40). Si q u e r e m o s d a r p a s o s eficaces h a c i a la f o r m a c i ó n de u n a Iglesia y u n a s c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s con u n a e x p e r i e n c i a de la fe y de la u t o p í a crist i a n a integral, la p r i m e r a t a r e a , y u r g e n t e , es la e r r a d i cación del « i n d i v i d u a l i s m o ético» y la « p r i v a t i z a c i ó n de la fe». Los h i s t o r i a d o r e s de los m o v i m i e n t o s sociales a p u n t a n q u e u n a de las l a c r a s del c a t o l i c i s m o e s p a ñ o l es su escaso c o m p r o m i s o social. ¿Nos h e m o s p r e g u n t a d o s e r i a m e n t e c ó m o se explica que n u e s t r o s t e m p l o s estén n o r m a l m e n t e llenos de fieles en la Misa d o m i n i c a l y q u e n o se c o r r e s p o n d a su d i n a m i s m o en el c o m p r o m i s o con los p r o b l e m a s sociales?

1.2.

Compromiso social y «horizontalismo» de la fe

Si la t e n t a c i ó n a n t e r i o r p o d r í a m o s d e n o m i n a r l a c o m o i n c o h e r e n t e «verticalismo» de la fe (puede h a b l a r s e y d e b e h a b l a r s e de u n a u t é n t i c o v e r t i c a l i s m o de la e x p e r i e n c i a de Dios con t o d a s sus i m p l i c a c i o n e s , a u n q u e n o e n t r o a h o r a en ello; cfr. I. Congar, Caminos del Dios vivo, Estela, Barcelona, 1964), se h a d a d o y se d a u n a m b i g u o e i n c o h e r e n t e « h o r i z o n t a l i s m o » de la e x p e r i e n c i a de la fe de la Iglesia entre nosotros. Me refiero a dos t e n d e n c i a s , p r i n c i p a l m e n t e : 1.2.1. U n a es a q u e l l a en la que, t r a t a n d o de a d a p t a r la fe a la «nueva c u l t u r a » y a los p r o b l e m a s sociales de n u e s t r o t i e m p o , se h a c e u n a «relectura» de la p a l a b r a y de la i d e n t i d a d de la Iglesia en la q u e «el d a t o c u l t u r a l y social» se convierte en clave de i n t e r p r e t a c i ó n d e t e r m i n a n t e del s e n t i d o a u t é n t i c o de d i c h a l e c t u r a . O, al m e n o s , d i c h a clave es a m b i g u a e i n c o h e r e n t e . O t r a t e n d e n c i a es la del creyente q u e p r o c e d e con u n a a c t i t u d pragmática. Es decir, a n t e los retos de la s i t u a c i ó n

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164 a c t u a l q u e vive el p a í s , se a c o m o d a a c r i t i c a m e n t e y establece u n c o m p r o m i s o e n t r e la r e a l i d a d q u e vive y su fe. Si en é p o c a s a n t e r i o r e s la Iglesia se a c o m o d ó a la s i t u a c i ó n y dio l u g a r al l l a m a d o n a c i o n a l catolicismo, ¿por q u é n o se p u e d e h o y p r o c e d e r del m i s m o m o d o y a c o m o d a r s e al a m b i e n t e d o m i n a n t e política, e c o n ó m i c a y s o c i a l m e n t e ? Alg u i e n h a h a b l a d o de la t e n t a c i ó n del católico e s p a ñ o l de i n s t a l a r s e en u n social c a t o l i c i s m o (socialista)? La p r i m e r a , m á s bien, se d a en círculos m i n o r i t a r i o s influyentes en su r a d i o p r o p i o de acción y con eco en la o p i n i ó n p ú b l i c a y en los m e d i o s de c o m u n i c a c i ó n social de a m p l i a a u d i e n c i a en el p a í s . Si b i e n es v e r d a d q u e el i n t e n t o es n o b l e teológica y p a s t o r a l m e n t e , n o es m e n o s cierto q u e se m u e v e n en la a m b i g ü e d a d con el riesgo de d i s t o r s i o n a r el g e n u i n o sentid o de la fe de la Iglesia. Si s u p o n e u n esfuerzo de «aggiorn a m e n t o » de la Iglesia en E s p a ñ a , n o se d e b e r í a o l v i d a r su d e p e n d e n c i a excesiva de m o d e l o s teológico-pastorales p r o p i o s de otros e n t o r n o s c u l t u r a l e s y q u e : «Una reflexión teológica d e s a r r o l l a d a a p a r t i r de u n a e x p e r i e n c i a p a r t i c u l a r p u e d e c o n s t i t u i r u n a p o r t e m u y positivo, ya q u e p e r m i te p o n e r en e v i d e n c i a a l g u n o s aspectos de la p a l a b r a de Dios, c u y a r i q u e z a t o t a l n o h a sido a ú n p l e n a m e n t e percib i d a . Pero p a r a q u e esta reflexión teológica sea v e r d a d e r a m e n t e u n a l e c t u r a de la E s c r i t u r a y n o u n a p r o y e c c i ó n sob r e la p a l a b r a de Dios de u n significado q u e n o está conten i d o en ella, el teólogo h a d e e s t a r a t e n t o a i n t e r p r e t a r la e x p e r i e n c i a de la q u e él p a r t e a la luz de la e x p e r i e n c i a de la Iglesia m i s m a » (Cfr. « L i b e r t a d C r i s t i a n a y L i b e r a c i ó n » , I n s t r u c c i ó n de la Congregación p a r a la D o c t r i n a de la Fe, n ú m e r o 70). 7.2.2. La s e g u n d a t e n t a c i ó n p a r e c e q u e está b a s t a n t e e x t e n d i d a . P o r lo m e n o s de m a n e r a difusa, si n o con lucidez. Es u n h e c h o q u e u n a b u e n a p a r t e de los católicos españoles h a n d a d o su voto al p a r t i d o socialista en el p o d e r .

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165 T a m b i é n lo es q u e g r a n p a r t e de los m i l i t a n t e s del p a r t i d o se confiesan católicos. N o se h a e s t u d i a d o convenientem e n t e este f e n ó m e n o . M e r e c e r í a la p e n a h a c e r l o en serio. De m o m e n t o , v a l g a n estas reflexiones. Por de p r o n t o , se o b s e r v a q u e se h a d a d o u n c a m b i o en la m e n t a l i d a d de los católicos. T r a d i c i o n a l m e n t e , «ser católico» e q u i v a l í a a «ser de d e r e c h a s » . El cliché se h a roto. Ahora bien, p u e d e y d e b e p r e g u n t a r s e si los católicos de este círculo h a n h e c h o u n a reflexión y d i s c e r n i m i e n t o lúcido sobre los p r o b l e m a s q u e s u b y a c e n t o d a v í a e n t r e nosotros en esa «nueva p o s t u r a » . C o m o dijimos al h a b l a r de la p r i m e r a t e n t a c i ó n , el «factor religioso» q u e d a b a e n c e r r a d o en el á r e a de la «priv a t i z a c i ó n » . ¿No o c u r r e lo m i s m o en las c i r c u n s t a n c i a s actuales, en la s e g u n d a t e n t a c i ó n ? T a m b i é n h a b r í a q u e r e c o r d a r a este sector la a d v e r t e n cia de la Conferencia E p i s c o p a l : «No faltan t a m p o c o quienes c o n s i d e r a n q u e la aconfesionalidad del E s t a d o y el rec o n o c i m i e n t o de la l e g í t i m a a u t o n o m í a de las a c t i v i d a d e s seculares del h o m b r e , exigen e l i m i n a r c u a l q u i e r intervención de la Iglesia o de los católicos, i n s p i r a d a p o r la fe, en los diversos c a m p o s de la v i d a p ú b l i c a . C u a l q u i e r a c t u a ción de esta n a t u r a l e z a es descalificada y r e c h a z a d a c o m o u n a v u e l t a a viejos e s q u e m a s confesionales y clericales. La r e c t a c o m p r e n s i ó n de la salvación en J e s u c r i s t o individ u a l y social del h o m b r e y de la e n s e ñ a n z a de la Iglesia en r e l a c i ó n con los p r o b l e m a s sociales obliga a ver las cosas de o t r a m a n e r a » («Los católicos en la v i d a p ú b l i c a » , n ú m e r o 41). Es s a b i d o q u e el p r o y e c t o de h o m b r e y de s o c i e d a d q u e incluye el p o d e r d o m i n a n t e relega la religión a la esfera de lo « p r i v a d o » . E n consecuencia, se p r o d u c e n esas i n t e r p r e t a c i o n e s a las q u e h a c e referencia el texto episcopal.

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166 1.3.

Pasividad y exigencias sociales de la fe

La D e c l a r a c i ó n de la Comisión E p i s c o p a l a la q u e venim o s h a c i e n d o referencia a p u n t a o t r a de las t e n t a c i o n e s de los e s p a ñ o l e s en g e n e r a l y de los católicos a n t e la crisis e c o n ó m i c a y social q u e s o p o r t a el p a í s (cfr. n ú m e r o 5): La pasividad y el fatalismo. Es c o n o c i d a la existencia de o c h o m i l l o n e s de p o b r e s , a distintos niveles, en la E s p a ñ a de hoy. E s t e d a t o escalofriante h a sido p u e s t o de relieve p o r recientes e s t u d i o s de Caritas E s p a ñ o l a (Cfr. Pobreza y marginación en España, « D o c u m e n t a c i ó n Social», 1984). El p r o b l e m a reviste tales c a r a c t e r e s , q u e la gente de la calle se p r e g u n t a : ¿Qué p o d e m o s h a c e r nosotros? Desbord a n u e s t r a s p o s i b i l i d a d e s . Y se encoge de h o m b r o s , y o r e m i t e el a s u n t o al g o b i e r n o o a c e p t a esta c r u d a r e a l i d a d c o m o algo i n e v i t a b l e y fatalista. La p a s i v i d a d se convierte en a c t i t u d ética. Lo m i s m o se p o d r í a decir en c u a n t o a los tres m i l l o n e s de p a r a d o s . La d e c l a r a c i ó n sale al p a s o d e esta t e n t a c i ó n . Recom i e n d o v i v a m e n t e la l e c t u r a de este d o c u m e n t o , en el c u a l se a c e n t ú a la n e c e s i d a d de a b r i r b r e c h a a este círculo «sen e q u i s t a » ( m u y p r o p i o de la t r a d i c i ó n española), m e d i a n t e u n a t o m a de c o n c i e n c i a solidaria, c u y o d i n a m i s m o exige q u e todos, c a d a u n o a su nivel, a r r i m e el h o m b r o p a r a d a r s a l i d a a la crisis.

2 FE Y COMPROMISO SOCIAL N o q u i e r e decir q u e las tres a c t i t u d e s a p u n t a d a s a n t e r i o r m e n t e s e a n las ú n i c a s . C r e e m o s q u e s i n t e t i z a n de alg ú n m o d o «el pulso» de los españoles, y de los católicos en concreto, a n t e las exigencias sociales de la fe.

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167 El M a g i s t e r i o social de la Iglesia e s p a ñ o l a de estos últim o s a ñ o s se h a esforzado en i l u m i n a r esta s i t u a c i ó n en su trilogía de d o c u m e n t o s : «Testigos del Dios vivo», «Const r u c t o r e s de la paz« y «Los católicos en la v i d a p ú b l i c a » . Las Comisiones E p i s c o p a l e s h a n h e c h o p ú b l i c o s otros doc u m e n t o s en los q u e se a p l i c a n las e n s e ñ a n z a s de la Iglesia c o n t e n i d a s en d i c h a trilogía. Tales son: la m e n c i o n a d a declaración, y «Las C o m u n i d a d e s C r i s t i a n a s y las prisiones», «Ante las elecciones sindicales» y «Por u n a j u s t a Ley de E x t r a n j e r í a » , t o d a s las de la Comisión E p i s c o p a l de Pastor a l Social. El d o c u m e n t o «Los católicos en la v i d a p ú b l i c a » es c o m o el B r e v i a r i o de los católicos p a r a a f r o n t a r y d e s a r r o llar en la E s p a ñ a a c t u a l las relaciones de la fe y la v i d a pública. S u e s t u d i o es i m p r e s c i n d i b l e p a r a t o d a s las c o m u n i d a des c r i s t i a n a s , a fin de que, a su luz, b r o t e n iniciativas c o n c r e t a s y p r o g r a m a s de acción social en c o n f o r m i d a d con la D o c t r i n a Social de la Iglesia. Si q u i s i é r a m o s c o n d e n s a r b r e v e m e n t e el n ú c l e o de la f u n d a m e n t a c i ó n de las relaciones e n t r e la fe y la v i d a p ú blica en el d o c u m e n t o , tal vez p o d r í a i n t e n t a r s e h a c e r l o así: El d e s t i n a t a r i o de la salvación de Dios en J e s u c r i s t o es el h o m b r e , t o d o el h o m b r e , la p e r s o n a h u m a n a con t o d a s sus d i m e n s i o n e s i n d i v i d u a l e s y sociales (Cfr. n ú m e r o s 4253). La fe exige q u e t o d a s las r e a l i d a d e s t e m p o r a l e s , c u y o vértice es el h o m b r e , la p e r s o n a h u m a n a , se salven: «Por su p a r t i c i p a c i ó n en el Misterio Pascual, es decir, p o r u n p r o c e s o de m u e r t e al p e c a d o y de renovación; p e r o c u a n d o e n t r a la salvación de Cristo en las r e a l i d a d e s t e m p o r a l e s , c o n f i r m á n d o l a s , c u r á n d o l a s , l l e n á n d o l a s de s e n t i d o y de v i d a en El, n o e n t r a en ellas c o m o en r e a l i d a d e s e x t r a ñ a s . Aun con su ser, v a l o r y leyes p r o p i o s , el m u n d o s e c u l a r es de Cristo, a El le está d e s t i n a d o » ( n ú m e r o 46). La s e p a r a c i ó n e n t r e fe y vida, fe y r e a l i d a d e s t é m p o r a

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168 les, es artificial. De a h í q u e el Concilio V a t i c a n o II se diri­ j a s e v e r a m e n t e a los c r e y e n t e s : «El c r i s t i a n o q u e falta a sus obligaciones t e m p o r a l e s , falta a sus d e b e r e s con el p r ó j i m o , falta, s o b r e todo, a sus obligaciones p a r a con Dios y p o n e en p e l i g r o su e t e r n a salvación» (GS n ú m e ­ r o 43). U n a e x p e r i e n c i a c o h e r e n t e e i n t e g r a l de la fe, necesa­ r i a m e n t e r o m p e el c í r c u l o de la p r i v a t i z a c i ó n , el «verticalismo» y el « h o r i z o n t a l i s m o » . N o c a b e n en la v i d a cristia­ n a tales a c t i t u d e s . Por o t r a p a r t e , la e s p e r a n z a c r i s t i a n a de la vida futura e s p e r a s e g u r a de «otros cielos n u e v o s y o t r a t i e r r a n u e v a , en q u e tiene su m o r a d a la justicia» (2 Petr 3,13): «No m e n ­ gua, sino q u e aviva en el c r i s t i a n o su interés y c o m p r o m i s o en llevar a d e l a n t e el p r o c e s o h u m a n o e h i s t ó r i c o de la hu­ m a n i z a c i ó n del h o m b r e » ( i b í d e m n ú m . 51). E n t o r n o a este eje a n u d a el d o c u m e n t o t o d o el e n t r a ­ m a d o de las exigencias sociales de la fe. Y t r a n s f o r m á n d o l o en p a u t a s éticas de c o m p o r t a m i e n ­ tos, a f i r m a : «La c o n c r e t a r e a l i d a d h u m a n a i n t e g r a d i m e n ­ siones sociales y p e r s o n a l e s . N o se p u e d e , p o r t a n t o , inter­ p r e t a r en t é r m i n o s de b o n d a d y de m a l d a d ética, de g r a c i a y de p e c a d o , únicamente el interior de las i n t e n c i o n e s o los c o m p o r t a m i e n t o s de la c o n d u c t a i n d i v i d u a l . También los hechos, las realidades, como todo lo humano, debe ser inter­ pretado bajo categorías éticas, religiosas y cristianas» (nú­ m e r o 55). A p a r t i r de «esta p i e d r a ética», el d o c u m e n t o d e s a r r o l l a y a p l i c a a las d i v e r s a s r e a l i d a d e s sociales la línea de fuer­ za de la salvación c r i s t i a n a . N o es n u e s t r o i n t e n t o b a j a r a a n a l i z a r c a d a u n a de ellas. T a m p o c o lo r e q u i e r e la finalidad d e este ciclo de sen­ sibilización.

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169 3 CARIDAD P O L Í T I C A ¿Quiere decir q u e t o d o c u a n t o l l e v a m o s d i c h o c o n d u c e al católico e s p a ñ o l a «tocar las c a m p a n a s a r e b a t o » y organ i z a r la v i d a social del p a í s de a c u e r d o con m o d e l o s y a p e r i c l i t a d o s ? Con t o d a c l a r i d a d r e c h a z a el d o c u m e n t o esta «vuelta a la r e s t a u r a c i ó n » ; «este señorío de Cristo en el m u n d o y en la historia, en el á m b i t o p r i v a d o y p ú b l i c o de la v i d a del h o m b r e , n o significa u n a s u b o r d i n a c i ó n del m u n d o "profano" a la Iglesia» ( n ú m e r o 49). J u s t o es r e c o n o c e r que, d e u d o r e s de ciertas f o r m a s de e x p e r i e n c i a s de la fe, q u e y a h e m o s e x a m i n a d o , a l g u n o s sectores c r i s t i a n o s a ú n viven con esa «nostalgia». Se m a n i fiesta, p o r ejemplo, ya c a d a vez m e n o s , en los p e r í o d o s electorales, en los cuales en ciertos círculos se «echa la c u l p a a los c u r a s » de q u e n o h a y a u n « p a r t i d o católico» a n i m a d o y p r o m o v i d o p o r la Iglesia. El d o c u m e n t o h a d a d o en la d i a n a p a r a resolver este p r o b l e m a . Ni a s o c i a c i o n i s m o político «confesional» c o m o tal, ni m e r a m e n t e «laico», en el s e n t i d o de excluir el influj o de los valores cristianos, sino « a s o c i a c i o n i s m o de inspir a c i ó n c r i s t i a n a » , q u e «no excluye la l i b e r t a d de o p c i ó n de los católicos en el á m b i t o de las r e a l i d a d e s t e m p o r a l e s , y, m á s en concreto, en el de las diferentes asociaciones. M á s a ú n , es ésta u n a exigencia q u e d e r i v a de la c o m p r e n s i ó n c r i s t i a n a del h o m b r e y de la sociedad» ( n ú m e r o 131). C o m o dije al c o m i e n z o de esta conferencia, el t e m a , a u n q u e se h a y a n e x p u e s t o las líneas m a e s t r a s q u e incluye, se a b o r d a d e s d e la p e r s p e c t i v a de C a r i t a s . ¿Cómo se c o n c r e t a el b i n o m i o fe y c o m p r o m i s o social en la ó r b i t a de Caritas? La r e s p u e s t a es: mediante la caridad política. Índice

170 3.1.

Caritas ¿o «las caritas»?

A p r i m e r a vista p a r e c e algo e x t r a ñ o q u e se p u e d a aplic a r a la r e a l i d a d de C a r i t a s u n c o n c e p t o c o m o el de carid a d política. La p e r c e p c i ó n q u e tiene a m e n u d o la gente es q u e u n a i n s t i t u c i ó n c o m o C a r i t a s lo q u e t i e n e q u e h a c e r es a l i v i a r los sufrimientos de los p o b r e s m e d i a n t e las «limosnas» y t r a t a r de resolver sus n e c e s i d a d e s i n m e d i a t a s . La frase a c u ñ a d a p o r el vulgo es r e v e l a d o r a : «He e s t a d o en las carit a s (con a c e n t o en la í) y m e h a n d a d o u n vale y u n a m a n t a » . Y a h í t e r m i n a su m i s i ó n . Y n o es q u e n o sea función p r o p i a y esencial de C a r i t a s «socorrer al n e c e s i t a d o » . Es u n a de las o b r a s de misericordia. P e r o r e d u c i r l a a esa d i m e n s i ó n es d e s n a t u r a l i z a r su i d e n t i d a d . N o se t r a t a de «las c a r i t a s » , sino de C a r i t a s . E s decir, de u n m i n i s t e r i o o servicio eclesial m e d i a n t e el c u a l d e b e llegar la fuerza de la s a l v a c i ó n c r i s t i a n a i n t e g r a l al h o m b r e p o b r e y m a r g i n a d o . O de o t r o m o d o , la m i s m a asistencia o socorro al n e c e s i t a d o h a y q u e p l a n t e a r l o —como dijo J u a n P a b l o II a C a r i t a s I n t e r n a c i o n a l — en térm i n o s de p r o m o c i ó n . «En t o d o caso, es n e c e s a r i o m i r a r las cosas en t é r m i n o s de promoción humana. La a y u d a inm e d i a t a , la asistencia a p e r s o n a s y p u e b l o s v í c t i m a s de c a l a m i d a d e s , t i e n e n su lugar; son expresiones, s i e m p r e necesarias, de la c a r i d a d , q u e n o e s p e r a y q u e v a l o r a a c a d a p e r s o n a , a c a d a v i d a h u m a n a , c o m o el b u e n s a m a r i t a n o ; n o se las p u e d e d e j a r de lado, o p o n i é n d o l e s c o m o lo ú n i c o i m p o r t a n t e las a y u d a s a l a r g o p l a z o , las m e d i d a s p r e v e n t i vas, la e r r a d i c a c i ó n de las c a u s a s de los m a l e s , la i m p l a n t a c i ó n de e s t r u c t u r a s sociales, la acción p o r la j u s t i c i a : t o d o ello es necesario, c o m o se os h a d i c h o a m e n u d o » (A la XII A s a m b l e a I n t e r n a c i o n a l , cfr. C O R I N T I O S XIII, n ú m e r o 30, p á g s . 237-42). ¿Quiere esto decir q u e en la « p r á c t i c a de la c a r i d a d » , a f r o n t a r las c a u s a s sociales y e s t r u c t u r a l e s es algo secun-

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171 d a r i o ? E n m o d o a l g u n o . «Sin e m b a r g o —prosigue el Papa—, incluso a nivel de asistencia, la p e r s p e c t i v a del d e s a r r o l l o n o d e b e faltar n u n c a . Sois b i e n conscientes de q u e es n e c e s a r i o e v i t a r q u e las p e r s o n a s y g r u p o s sociales r e c i b a n ú n i c a m e n t e asistencia. M á s b i e n es n e c e s a r i o ayud a r l e s a q u e t o m e n en sus m a n o s su p r o p i o destino, su vida, su familia, en la m e d i d a de lo posible; y d e s p e r t a r t a m b i é n la o p i n i ó n p ú b l i c a , las instituciones afectadas, los c u e r p o s i n t e r m e d i o s y las i n s t a n c i a s del E s t a d o , p a r a q u e t o m e n sus p r o p i a s r e s p o n s a b i l i d a d e s sociales. Por lo dem á s , la p r o m o c i ó n n o se refiere sólo a la a l i m e n t a c i ó n , al t e c h o o a la salud, sino al hombre entero» (ibídem). E s t a i m a g e n de Caritas p u e d e t e n e r y tiene c r e d i b i l i d a d en u n m u n d o c o m o el n u e s t r o , consciente de la d i g n i d a d , l i b e r t a d y d e r e c h o s del h o m b r e . Por eso el S í n o d o E x t r a o r d i n a r i o sobre el v i g é s i m o a n i v e r s a r i o del Concilio Vatican o II señaló c o m o línea y c o n t e n i d o f u n d a m e n t a l de la «opción preferencial p o r los pobres» en la Iglesia: «Denunciar, de m a n e r a profética, t o d a forma de p o b r e z a y de opresión, y defender y f o m e n t a r en t o d a s p a r t e s los derechos f u n d a m e n t a l e s e i n a l i e n a b l e s de la p e r s o n a h u m a n a » (Relación final, D. n ú m e r o 6). La « p r á c t i c a de la c a r i d a d c r i s t i a n a » , p o r t a n t o , n o p u e d e r e d u c i r s e a la m e r a b e n e v o l e n c i a o beneficencia. C u a n d o se p r a c t i c a de este m o d o se la m u t i l a . «Si la carid a d significa u n m o v i m i e n t o sólo del c o r a z ó n h u m a n o o la a y u d a p r e s t a d a p o r p u r a benevolencia, n o se p u e d e arm o n i z a r con los d e r e c h o s h u m a n o s . Pero esta i n t e r p r e t a ción es u n a d e f o r m a c i ó n de a m o r de Cristo R e d e n t o r » ( J u a n P a b l o II, «A la Comisión Teológica I n t e r n a c i o n a l » , 5-XII-83). De t o d o ello se d e s p r e n d e q u e «la u t o p í a de Caritas» c o n t i e n e y t r a n s m i t e u n a fuerza t r a n s f o r m a d o r a de la pers o n a del p o b r e y m a r g i n a d o , q u e a l c a n z a d i r e c t a m e n t e n o sólo a la c a r e n c i a c o m o tal q u e p a d e c e n los afectados, sino al fondo m i s m o de su p e r s o n a l i d a d , a fin de q u e d i n a m i -

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172 cen t o d a s sus c a p a c i d a d e s p e r s o n a l e s y p u e d a n ser ellos m i s m o s q u i e n e s afronten su liberación, t a n t o a nivel per­ sonal c o m o social» (Cfr. Felipe D u q u e . Caritas y los mar­ ginados. Notas para una teología de Caritas, en CORIN­ TIOS XIII, n ú m e r o s 13-14, p á g s . 99-117). Por ú l t i m o —y sin p r e t e n d e r ofrecer t o d a u n a visión c o m p l e t a de la teología de Caritas—, d e s t a c a r c ó m o la ac­ ción l i b e r a d o r a de C a r i t a s n o es algo al m a r g e n de la co­ m u n i d a d c r i s t i a n a , sino u n servicio q u e b r o t a d i r e c t a m e n ­ te de ella. Los a g e n t e s o a n i m a d o r e s de C a r i t a s n o a c t ú a n a t í t u l o p e r s o n a l , sino en n o m b r e de la c o m u n i d a d cristia­ n a . T o d a la c o m u n i d a d , a n i m a d a y p e n e t r a d a p o r el M a n ­ d a m i e n t o N u e v o (el a m o r fraterno y solidario) se m u e v e h a c i a el p o b r e y c o m p a r t e su s u e r t e . P a r a r e a l i z a r este c o m p a r t i r n a c e en su s e n o u n servicio o r g a n i z a d o : C a r i t a s . E n esta p e r s p e c t i v a , n o h a y d u d a de q u e p u e d e h a b l a r ­ se de Caritas y la caridad política.

3.2.

Identidad de la caridad política

E n «Los católicos en la v i d a p ú b l i c a » es d e s c r i t a c o m o «un c o m p r o m i s o activo y o p e r a n t e , fruto del a m o r cristia­ n o a los d e m á s h o m b r e s , c o n s i d e r a d o s c o m o h e r m a n o s , en favor de u n m u n d o m á s j u s t o y fraterno con especial aten­ ción a las n e c e s i d a d e s de los m á s pobres» ( n ú m e r o 61). 3.2.1.

Evolución

histórica

H a g a m o s u n a b r e v e explicación. E n p r i m e r lugar, y a es u n a n o v e d a d q u e en u n d o c u m e n t o episcopal de este r a n g o a p a r e z c a esa d i m e n s i ó n de la c a r i d a d c r i s t i a n a . E n los círculos teológicos, esta faceta de la c a r i d a d se asocia a la teología política y de la l i b e r a c i ó n . Metz h a b l a de la « c a p a c i d a d de crítica social-política de la fe, de la espe­ r a n z a y del a m o r cristiano» (Cfr. J. B. Metz: La responsabiÍndice

173 l i d a d de la c o m u n i d a d c r i s t i a n a a n t e el futuro, en varios, «La n u e v a c o m u n i d a d » , S a l a m a n c a , 1970, p á g . 277). L. Boff escribe: «La j u s t i c i a q u e El p r e d i c ó (en el Serm ó n de la M o n t a ñ a ) n o s u p o n e la c o n s a g r a c i ó n o legitimación de statu quo social l e v a n t a d o sobre la d i s c r i m i n a c i ó n e n t r e los h o m b r e s . El a n u n c i a u n a i g u a l d a d f u n d a m e n t a l : todos son signos de a m o r . ¿Quién es m i p r ó j i m o ? H e a h í u n a p r e g u n t a e q u i v o c a d a q u e n o d e b e h a c e r s e . Todos son p r ó j i m o de c a d a u n o . De a h í q u e la p r e d i c a c i ó n del a m o r u n i v e r s a l r e p r e s e n t a u n a crisis p e r m a n e n t e p a r a c u a l q u i e r s i s t e m a social o eclesiástico» {Jesucristo y la liberación del hombre, C r i s t i a n d a d , M a d r i d , 1981, p á g . 102). La coincidencia con u n a d e t e r m i n a d a escuela teológica n o q u i e r e decir q u e el texto episcopal a c e p t e sin m á s —o rechace— d i c h a escuela. N o tiene o t r o a l c a n c e q u e el de a s u m i r algo q u e e s t i m a valioso y e n r i q u e c e d o r y lo incorp o r a al « m a g i s t e r i o o r d i n a r i o » . R e c o r d e m o s c ó m o algo sim i l a r h a o c u r r i d o con la clave «liberación». La Evangelii Nuntiandi la i n c o r p o r a y h a p a s a d o ya a ser u s u a l en el lenguaje del Magisterio. Pío XI y a utilizó el b i n o m i o « c a r i d a d política» («A los e s t u d i a n t e s católicos», 1934). Pío XII, J u a n XXIII y P a b l o VI h a b l a n de « c a r i d a d social»; J u a n P a b l o II, de « a m o r social» (Cfr. Redemptor Hominis, passim). Sería i n t e r e s a n t e p r o f u n d i z a r en el s e n t i d o q u e tiene el a p e l a t i v o social en c a d a u n o de los P a p a s a p l i c a d o a la c a r i d a d . P o d r í a decirse q u e h a y u n a evolución g r a d u a l h a s t a q u e se llega a lo q u e hoy e n t e n d e m o s p o r caridad política. Se p u e d e n d i s t i n g u i r tres fases: 1.° Lo social s e r í a n las «obras asistenciales» de la Iglesia p a r a s o c o r r e r los sufrimientos y m i s e r i a s de los h o m b r e s . Aún n o se h a e s t a b l e c i d o en el «discurso c r i s t i a n o de la c a r i d a d » u n a relación d i r e c t a e n t r e « a m o r al p r ó j i m o y j u s t i c i a » . I n d i r e c t a , sí, c o m o es n a t u r a l . 2.° La Iglesia, q u e a t r a v é s de los siglos h a sido c r e a d o -

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174 ra e inspiradora de obras caritativas que h a n remediado sufrimientos y m i s e r i a s de t o d o género, está hoy descu­ b r i e n d o su p r o p i a r e s p o n s a b i l i d a d en u n c a m p o m á s v a s t o q u e el del socorro. Véanse, p o r ejemplo, en las encíclicas Pacem in Tetris y Mater et Magistra, la l u c h a p r o m o v i ­ d a p o r el Consejo E c u m é n i c o de las Iglesias c o n t r a el ra­ cismo, la « a p e l a c i ó n a la Iglesia de los p o b r e s » , el p r o ­ b l e m a de la « p r o m o c i ó n h u m a n a » , q u e en «Cristo vivifi­ c a d o r » (Jn 15,5) p o n e n de manifiesto la p r e o c u p a c i ó n p o r q u e el h o m b r e a c c e d a a u n a n u e v a d i m e n s i ó n q u e le c o n c e d a la v e r d a d e r a d i g n i d a d » (M. Sbaffi, Carita, en «Nuevo D i z i o n a r i o di S p i r i t u a l i t à » , E d . Paoline, R o m a , 1979). 3.° E n el M a g i s t e r i o r e c i e n t e (Pablo VI, J u a n P a b l o II) se h a b l a de «liberación i n t e g r a l del h o m b r e y c a r i d a d libe­ r a d o r a » (Evangelii Nuntiandi). E n la q u e p o d r í a l l a m a r s e la c a r t a m a g n a de la c a r i d a d c r i s t i a n a , la encíclica Dives in Misericordia, dice: «El m u n d o de los h o m b r e s p u e ­ de h a c e r s e c a d a vez m á s h u m a n o , ú n i c a m e n t e si i n t r o d u ­ c i m o s en el á m b i t o p l u r i f o r m e de las relaciones h u m a n a s y sociales, j u n t o con la justicia, el a m o r m i s e r i c o r d i o s o , q u e c o n s t i t u y e el m e n s a j e m e s i á n i c o del Evangelio» (nú­ m e r o 14). C o m o p u e d e a p r e c i a r s e , se o p e r a u n a evolución p r o g r e ­ siva. P a u l a t i n a m e n t e , en la c o m p r e n s i ó n de la c a r i d a d va e n t r a n d o la justicia, c o m o e l e m e n t o i n t e g r a n t e de u n a ca­ r i d a d l i b e r a d o r a del h o m b r e . Sin q u e p o r ello se confun­ d a n o identifiquen sin m á s a m b a s v i r t u d e s . E n Dives in Misericordia se m a t i z a c u á l es la n a t u r a l e z a de c a d a u n a y su i n t e r a c c i ó n m u t u a . M á s allá de las opciones de las E s c u e l a s Teológicas y sin identificarse con ellas, p u e d e a f i r m a r s e q u e el Magiste­ rio h a i n c o r p o r a d o a la c o m p r e n s i ó n del c o n t e n i d o objeti­ vo de la c a r i d a d t o d o c u a n t o incluye la d i g n i d a d y p r o m o ­ ción de la p e r s o n a h u m a n a .

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175 3.2.2.

Raíz y sentido de la «caridad

política»

E n esta línea se c o m p r e n d e lo q u e se q u i e r e decir c u a n ­ d o h a b l a el d o c u m e n t o de « c a r i d a d política». Es e v i d e n t e q u e n o tiene r e s o n a n c i a s de «opción políti­ ca c o n c r e t a » . Por ejemplo, q u e el ejercicio de la c a r i d a d c r i s t i a n a exigiese identificarse con el p r o g r a m a y la estra­ tegia de Alianza P o p u l a r o del P S O E . O q u e r e t o r n a n d o a «la r e s t a u r a c i ó n » n o llevase consigo la exigencia de «parti­ d o católico». E n el n ú m e r o 60 se e x p r e s a c l a r a m e n t e la r a í z y el sen­ t i d o del a p e l a t i v o «política», a p l i c a d o a la « c a r i d a d cris­ tiana». Raíz.—En c o n s o n a n c i a con el n ú c l e o de la f u n d a m e n t a ción de las relaciones e n t r e fe y c o m p r o m i s o social (Cfr. II de esta conferencia), se e x t r a e n las c o n s e c u e n c i a s de la m i s m a : la salvación cristiana alcanza a la p e r s o n a h u m a n a y a t o d o lo c r e a d o . Por consiguiente, c u a n t o afecta a la d i g n i d a d y p r o m o c i ó n integral de la p e r s o n a en su d i m e n ­ sión i n d i v i d u a l , c o m u n i t a r i a , social e h i s t ó r i c a q u e d a in­ c l u i d o en la ó r b i t a de la fe, la e s p e r a n z a y la c a r i d a d . Por eso dice: «La v i d a teologal del c r i s t i a n o tiene u n a d i m e n ­ sión social y a u n política q u e n a c e de la fe en el Dios ver­ d a d e r o , c r e a d o r y s a l v a d o r del h o m b r e y de la c r e a c i ó n entera.» Adviértase el inciso, «y a u n política». Se ve la p r e o c u p a c i ó n p o r n o dejar la p u e r t a a b i e r t a a u n a inter­ p r e t a c i ó n del c o n c e p t o «político» en t a n t o q u e opción con­ c r e t a . Y, p o r o t r a p a r t e , se q u i e r e d a r el p a s o a «aceptar» este n u e v o r o s t r o de la c a r i d a d , con el fin de q u e sea «reci­ bido» en la c o m u n i d a d c r i s t i a n a sin recelos. Sentido. —«Se t r a t a del a m o r eficaz a las p e r s o n a s , q u e se a c t u a l i z a en la p e r s e c u c i ó n del b i e n c o m ú n de la socie­ d a d » ( n ú m e r o 60). La m e d i a c i ó n p o r la q u e el h o m b r e i n t r o d u c e en el á m ­ b i t o ético de su perfección y p r o m o c i ó n i n t e g r a l «lo so­ cial», es lo q u e c o m ú n m e n t e l l a m a m o s «política». Es de-

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176 cir, «los h o m b r e s , las familias y los diversos g r u p o s q u e c o n s t i t u y e n la c o m u n i d a d civil son conscientes de la p r o ­ p i a insuficiencia p a r a l o g r a r u n a v i d a p l e n a m e n t e h u m a ­ n a y p e r c i b e n la n e c e s i d a d de u n a c o m u n i d a d m á s a m p l i a , en la c u a l t o d o s c o n j u g u e n a d i a r i o sus e n e r g í a s en o r d e n a p r o c u r a r m e j o r el b i e n c o m ú n . . . (que) ... a b a r c a el con­ j u n t o de a q u e l l a s c o n d i c i o n e s de la v i d a social con las cua­ les los h o m b r e s , las familias y las asociaciones p u e d e n lo­ g r a r con m a y o r p l e n i t u d su p r o p i a perfección» (GS. n ú m e ­ r o 74). 3.2.3.

Un «acto de amor»

«La política» incluye dos a s p e c t o s : u n o objetivo y o t r o subjetivo. Lo i n d i c a el texto c o n c i l i a r c i t a d o . El p r i m e r o a b a r c a lo q u e se d e n o m i n a «bien c o m ú n » : «El c o n j u n t o de a q u e l l a s condiciones...». El s e g u n d o : la acción d i n á m i ­ ca y s o l i d a r i a de las p e r s o n a s q u e i n t e g r a n d i c h a c o m u n i ­ d a d política p a r a c o n s e g u i r ese b i e n c o m ú n : «Todos conju­ g u e n a d i a r i o sus energías...». A m b o s a s p e c t o s f o r m a n u n a « u n i d a d ética, m o r a l , cris­ t i a n a » . S u v a l o r n o está c o n f i g u r a d o p o r el «beneficio p r o ­ pio», sino p o r «el sentido de responsabilidad y de servicio al bien común» (GS n ú m e r o 75). El acto político, p u e s , es el ejercicio de la l i b e r t a d p e r s o n a l de todos c u a n t o s i n t e g r a n la s o c i e d a d al servicio de t o d o s c o n el fin de q u e t o d o s y c a d a u n o p u e d a n l o g r a r su p r o p i a perfección, i n c o r p o r a n ­ d o s o l i d a r i a m e n t e c u a n t o s a s p e c t o s sociales c o n c u r r e n a su d e s a r r o l l o y p r o m o c i ó n i n t e g r a l . Es u n «acto de autodonación» a los d e m á s , q u e a su vez revierte en favor de la l i b e r t a d de c a d a u n o de los q u e c o n s t i t u y e n el c o n j u n t o de la c o m u n i d a d . Es, en ú l t i m o t é r m i n o , «un acto de amor» — « b o n u m est difussivum sui»— p o r el q u e la p e r s o n a li­ b r e d a su p r o p i a l i b e r t a d p a r a que, ejerciéndola solidaria­ m e n t e , a y u d e a los d e m á s a c o n s e g u i r su a u t o r r e a l i z a c i ó n h u m a n a integral. Se t r a t a , p o r t a n t o , de u n c o m p r o m i s o de la l i b e r t a d

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177 p e r s o n a l para el servicio del bien común. Dicho c o m p r o m i ­ so n a c e del a m o r a los d e m á s , en v i r t u d de la n a t u r a l e z a social del h o m b r e y de la s o l i d a r i d a d q u e i n t r í n s e c a m e n t e les u n e y t r a b a e n t r e sí. A la luz de estas reflexiones se c o m p r e n d e la j u s t e z a y p r e c i s i ó n ética de la d e s c r i p c i ó n q u e el d o c u m e n t o «Los católicos en la v i d a p ú b l i c a » d a de la caridad política. N o o b s t a n t e , con lo d i c h o n o se a g o t a c u a n t o contiene en el c o n t e x t o del D o c u m e n t o . 3.2.4.

Vida

teologal

E n efecto, el texto episcopal u n e y r e l a c i o n a la c a r i d a d política con la vida teologal del c r i s t i a n o . Me p a r e c e q u e el t e m a es de tal i m p o r t a n c i a q u e b i e n m e r e c e le d e d i q u e m o s a l g u n a s reflexiones. Ya h e m o s h e c h o la distinción e n t r e política e n t e n d i d a c o m o o p c i ó n c o n c r e t a y c o m o «bien c o m ú n » . Aun a riesgo de ser reiterativos, q u e d e c l a r o q u e el d o c u m e n t o d i r e c t a y f o r m a l m e n t e se refiere al «bien c o m ú n » en g e n e r a l . P e r o n o excluye la p r i m e r a . M á s a ú n , n o p u e d e ni d e b e excluir­ la. A la h o r a de la consecución c o n c r e t a del b i e n c o m ú n , h a y q u e o p t a r p o r c a m i n o s concretos que lo h a g a n posible. E s t o s p u e d e n ser p l u r a l e s y c a d a u n o de ellos c o n s t i t u y e « u n a o p c i ó n política c o n c r e t a » . S i e m p r e q u e estas opcio­ nes i n c l u y a n en sus p r o g r a m a s la p r o m o c i ó n y defensa in­ t e g r a l de la p e r s o n a h u m a n a y el b i e n c o m ú n de la socie­ d a d p u e d e n ser c o n s i d e r a d o s c o m o u n servicio, fruto del amor a los demás. Desde el m o m e n t o en q u e en sus ofertas a la sociedad se q u i e b r e a l g ú n d e r e c h o f u n d a m e n t a l del h o m b r e (por ejemplo, el d e r e c h o a la v i d a y u n a v i d a dig­ n a en su d e s a r r o l l o h u m a n o y social) ya n o e s t a r í a m o s en el c a m p o del «bien c o m ú n » , sino de las «ideologías», que, en el fondo, sirven a intereses de g r u p o s de u n o u o t r o signo. E n ú l t i m o t é r m i n o , a «integrismos». E s t a «ideologización» de las opciones políticas concre­ t a s (a ello h a c e referencia el n ú m e r o 62 del D o c u m e n t o ) es

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178 lo q u e h a h e c h o q u e en las sociedades c o n t e m p o r á n e a s el « q u e h a c e r político» esté d e v a l u a d o . Y que, a u n q u e en las d e m o c r a c i a s a la h o r a de los p e r í o d o s electorales los ciud a d a n o s c o n c u r r a n a las elecciones, en la v i d a real se dese n t i e n d e n de «la política y de los políticos». S o n dos m u n dos p a r a l e l o s . O lo q u e es peor, «se c o n s i d e r a n e n g a ñ a d o s p o r los que, en teoría, son sus r e p r e s e n t a n t e s en la b ú s q u e d a del b i e n c o m ú n de todos». Lo m á s g r a v e es q u e t r a s esta r e a l i d a d se e s c o n d e algo m u y serio: la p a r t i c i p a c i ó n real s o l i d a r i a de los c i u d a d a n o s a la c o n s e c u c i ó n del b i e n c o m ú n , q u e es «la iniciativa social», está «secuestrada» en m a n o s de opciones políticas i d e o l o g i z a d a s . U n a «inflación política» de este g é n e r o i n v a d e el a m b i e n t e social y los c i u d a d a n o s a b d i c a n de sus r e s p o n s a b i l i d a d e s de c a r a al b i e n c o m ú n . Por desgracia, c r e e m o s p u e d e a f i r m a r s e q u e ésta es la triste r e a l i d a d e s p a ñ o l a hoy. E n u n c l i m a d o m i n a d o p o r este «secuestro de la iniciativa social», ¿ c ó m o se p u e d e h a b l a r de c a r i d a d política? 3.2.5.

¿Animación

sociocultural?

Si en u n t i e m p o se dio pie a e n t e n d e r la caridad c o m o m e r o alivio y socorro, ¿no se c o r r e a h o r a el riesgo de ent e n d e r l a c o m o « m e r o servicio social» y «canal de políticas sociales» en u n e s t a d o de b i e n e s t a r social? R a z ó n de m á s p a r a q u e d e s t a q u e m o s la i m p o r t a n c i a de las claves del d i n a m i s m o ético y c r i s t i a n o de la c a r i d a d política. H u n d e sus raíces en la «vida teologal» del c r e y e n t e . O lo q u e es lo m i s m o : la p e r s o n a h u m a n a , r e d i m i d a y liberad a p o r la acción salvífica del Misterio P a s c u a l , es incorpor a d a a la «vida divina» y refiere y o r i e n t a t o d a s las realid a d e s p e r s o n a l e s , sociales, h i s t ó r i c a s , c ó s m i c a s h a c i a su o r i g e n y fin ú l t i m o , sin m e r m a del d i n a m i s m o p r o p i o de c a d a u n a de ellas, c o m p l e m e n t á n d o s e , sin confundirse a m bos m o v i m i e n t o s en la u n i d a d o r g á n i c a de la existencia cristiana.

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179 La fe, la e s p e r a n z a y la c a r i d a d son «tres m o d o s fundam e n t a l e s p o r m e d i o de los cuales el h o m b r e r e s p o n d e a la a u t o c o m u n i c a c i ó n g r a t u i t a de Dios en su v i d a divina. E n esta r e s p u e s t a el fondo p e r s o n a l y experiencial del h o m b r e es o r i e n t a d o h a c i a su « m á s p r o f u n d o centro» (Dios), y esta o r i e n t a c i ó n se i n s e r t a en el m i s m o fondo p e r s o n a l y experiencial, t r a s c e n d i é n d o l o c o n t i n u a m e n t e h a c i a el Absoluto, en los tres m o m e n t o s f u n d a m e n t a l e s de la p e r s o n a h u m a n a : el c o n o c i m i e n t o (fe), la confianza (esperanza), el a m o r (caridad) (Cfr. V. T h u l a r , Lessico di spiritualità: Virtù teologiali e cardinali, Q u e r i n i a n a , Brescia, 1973). A su vez, se p r o d u c e en el d i n a m i s m o de la p e r s o n a l i d a d h u m a n a u n m o v i m i e n t o i n m a n e n t e de la o r i e n t a c i ó n h a c i a el Absoluto, m e d i a n t e la p r e s e n c i a personificada de las v i r t u d e s teologales en las v i r t u d e s c a r d i n a l e s . E s t a s son las q u e r i g e n d i r e c t a m e n t e las relaciones i n t e r h u m a n a s del h o m b r e . S u a l m a es la fe, la e s p e r a n z a y la c a r i d a d . La v i d a teologal incluye s i m u l t á n e a m e n t e la e x p e r i e n c i a de Dios y de t o d o lo h u m a n o , de t o d o lo c r e a d o . Exige, p o r la fuerza de la c a r i d a d , q u e e n g l o b a a la fe y la e s p e r a n z a p u e s es «la f o r m a de t o d a s las virtudes» ( T o m á s de Aquino), de i n s e r t a r en la ó r b i t a de la d i m e n s i ó n ética y cristian a t o d a r e a l i d a d h u m a n a , p e r s o n a l y c o m u n i t a r i a , social, histórica. E n u n t i e m p o c o m o el n u e s t r o en que la t e n t a c i ó n de «secularizar» a la c a r i d a d p u e d e ser m u y real, n o está de m á s r e c o r d a r la t r a m a del «discurso cristiano de la caridad política». A d v i r t i e n d o q u e el i n t e n t o de explicación responde a la visión clásica de las v i r t u d e s , en la c u a l p a r e c e q u e se m u e v e el D o c u m e n t o . 3.3.

Características de la caridad política

U n a vez q u e se h a fijado su i d e n t i d a d , origen y sentido, el D o c u m e n t ó p a s a a p r e s e n t a r a l g u n a s c a r a c t e r í s t i c a s f u n d a m e n t a l e s de la c a r i d a d política.

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180 E n p r i m e r lugar, s e ñ a l a a l g u n o s a s p e c t o s q u e n o son p r o p i o s de la m i s m a . 3.3.1.

No basta la

justicia

«Con lo que entendemos por "caridadpolítica" no se trata sólo ni principalmente de suplir las deficiencias de la justicia, aunque en ocasiones sea necesario hacerlo» ( n ú m e r o 61). El texto está m u y m a t i z a d o . ¿Qué e n t r a ñ a esta afirmación? C r e e m o s q u e a p u n t a a u n p r o b l e m a a c t u a l y, a la vez, recoge precisiones recientes del M a g i s t e r i o pontificio. El p r o b l e m a real n o es o t r o q u e la a m b i g ü e d a d o el peligro de r e d u c c i o n i s m o de la « c a r i d a d c r i s t i a n a » a la justicia. La conciencia c r i s t i a n a h o y es m u y sensible a las injusticias q u e p a d e c e la h u m a n i d a d y a la n e c e s i d a d de q u e la j u s t i c i a se i m p o n g a en el m u n d o . O c u r r e a m e n u d o q u e c u a n d o se t r a t a de d a r u n viraje de u n a o r i e n t a c i ó n a o t r a se h a c e con la «ley del p é n d u l o » . Es decir, se p a s a de u n e x t r e m o a o t r o igual. «Las l u c h a s p o r la justicia», en ocasiones, h a n oscurecido, t a l vez desn a t u r a l i z a d o , el v e r d a d e r o r o s t r o de la c a r i d a d c r i s t i a n a . Al t r a t a r de d e s m a n t e l a r i n a d e c u a d a s (o falsas) i m á g e n e s de la « c a r i d a d » se h a p u e s t o el a c e n t o en la justicia, de tal f o r m a q u e n o b r i l l a en ella el s e n t i d o y el m a r c o c r i s t i a n o de la m i s m a . La v e r d a d e r a y eficaz c a r i d a d se la r e d u c e a m e r a j u s t i c i a en a l g u n o s m o v i m i e n t o s l i b e r a d o r e s . Bien es v e r d a d q u e a s i s t i m o s al p r o c e s o del n a c i m i e n t o de estos m o v i m i e n t o s en la Iglesia y es c o m p r e n s i b l e q u e c a m i n e n e n t r e luces y s o m b r a s h a s t a q u e se d e c a n t e n y e n c u e n t r e n con lucidez su i d e n t i d a d g e n u i n a m e n t e c r i s t i a n a . De ahí, fácilmente, se h a p a s a d o a c o n c e b i r y c o n t e m p l a r «la salvación c r i s t i a n a » en clave de j u s t i c i a social, sin referencia escatológica. C o n s i g u i e n t e m e n t e , «el a m o r cristiano» n o sería o t r a cosa q u e j u s t i c i a i n t e r h u m a n a .

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181 Por eso h a b l a el d o c u m e n t o de «suplir las deficiencias de la j u s t i c i a » . N o b a s t a la j u s t i c i a . Es p r e c i s a m e n t e lo q u e e x p o n e J u a n P a b l o II en su c a r t a m a g n a de la c a r i d a d c r i s t i a n a , Dives in Misericordia, en la c u a l sintetiza, coher e n t e m e n t e , el a d e c u a d o p l a n t e a m i e n t o : «El m u n d o de los h o m b r e s p u e d e h a c e r s e c a d a vez m á s h u m a n o , ú n i c a m e n te si i n t r o d u c i m o s en el á m b i t o p l u r i f o r m e de las relacion e s h u m a n a s y sociales, junto con la justicia, el amor misericordioso, que constituye el mensaje mesiánico del Evangelio» ( n ú m e r o 14) ( Cfr. S í n o d o 7 1 : «La j u s t i c i a en el m u n d o de hoy»). A d e m á s , c u a n d o a f i r m a que «en ocasiones es n e c e s a r i o s u p l i r las deficiencias de la justicia» i m p l í c i t a m e n t e se está refiriendo al p r o b l e m a t a n discutido, a r t i f i c i a l m e n t e con frecuencia, de los «socorros i n m e d i a t o s » . ¿Tiene sentid o en n u e s t r o t i e m p o , de l i b e r t a d y justicia, de d e r e c h o s h u m a n o s , p r a c t i c a r la asistencia c a r i t a t i v a ? ¿No h a y q u e ir a las c a u s a s de tales situaciones? Qué d u d a c a b e . P e r o la c r u d a r e a l i d a d es q u e los h a m b r i e n t o s , los sin techo, etcétera, n o p u e d e n e s p e r a r a q u e se p o n g a n en m a r c h a « e s t r u c t u r a s j u s t a s » en las que n o q u e p a n esas c a r e n c i a s . O t r o p r o b l e m a es c ó m o d e b a h a c e r s e u o r i e n t a r s e esa asistencia. 3.3.2.

No encubrir

injusticias

«Ni m u c h o m e n o s se t r a t a de e n c u b r i r con u n a s u p u e s t a c a r i d a d las injusticias de u n o r d e n e s t a b l e c i d o y a s e n t a do en p r o f u n d a s raíces de d o m i n a c i ó n o explotación.» Al m e n o s , dos m a t i c e s es p r e c i s o r e s a l t a r en esta afirm a c i ó n . El p r i m e r o es dialéctico: p r e t e n d e d a r r e s p u e s t a a quienes, c o m o los m a e s t r o s de la s o s p e c h a ( m a r x i s m o ) , ent r e otros, a c h a c a n al c r i s t i a n i s m o «el p e c a d o social» de q u e r e r s o l u c i o n a r los p r o b l e m a s sociales del h o m b r e en clave a l i e n a d o r a del h o m b r e , m e d i a n t e u n a e s p e r a n z a de l i b e r a c i ó n e x t r a h u m a n a ( a n t i h u m a n a ) , c u y o signo de conÍndice

182 suelo y r e s i g n a c i ó n en este m u n d o sería «la c a r i d a d benéfica». Este signo a c t u a r í a a la vez c o m o «legitimación» del statu quo: «Un o r d e n e s t a b l e c i d o en p r o f u n d a s raíces de d o m i n a c i ó n y explotación.» Sin d u d a t a m b i é n se refiere a o t r o s s i s t e m a s c o m o el c a p i t a l i s m o o n e o c a p i t a l i s m o liberal en c u a n t o m a n t i e n e d i c h o status quo y g e n e r a el f e n ó m e n o g e n e r a l i z a d o de la p o b r e z a y m a r g i n a c i ó n en el m u n d o , a l a r g a n d o y extend i e n d o c a d a vez m á s las d e s i g u a l d a d e s sociales, q u e atent a n a la d i g n i d a d y d e r e c h o s i n a l i e n a b l e s del h o m b r e y de los p u e b l o s (bolsas de p o b r e z a , h a m b r e en el m u n d o , deud a e x t e r n a del Tercer M u n d o , etc.). N i n g ú n m o d e l o «de c a r i d a d política», viene a decir el d o c u m e n t o , p u e d e s u p l a n t a r lo q u e es exigido p o r la justicia. Ya en el d o c u m e n t o «Testigos del Dios vivo» esta p r e o c u p a c i ó n e s t a b a p r e s e n t e c u a n d o a f i r m a q u e «el esfuerzo p o r la f r a t e r n i d a d y s o l i d a r i d a d c o n los p o b r e s y necesitados, h e c h o en el n o m b r e y con el E s p í r i t u de Dios, s e r á nuestra mejor respuesta a quienes piensan y enseñan que Dios es u n a p a l a b r a v a c í a o u n a e s p e r a n z a ilusoria» (núm e r o 60). De a h í el s e g u n d o m a t i z : la n e g a c i ó n a n t e r i o r s u p o n e u n a a f i r m a c i ó n esencial: «No se dé p o r c a r i d a d lo q u e se d e b e p o r justicia», c o m o p r o g r a m á t i c a m e n t e a f i r m a el Concilio V a t i c a n o II (Decreto s o b r e el Apostolado Seglar, n ú m e r o 8), al t r a z a r la i d e n t i d a d de la g e n u i n a c a r i d a d cristiana. 3.3.3.

Estructura

teológica de la caridad

política

C o m o p u e d e o b s e r v a r s e en el análisis de estos dos aspectos n e g a t i v o s s u b y a c e u n a t e n s i ó n dialéctica c o m p l e m e n t a r i a : ni sólo justicia, ni sólo caridad, sino una «caridad política» en la que, en el entramado de la «caridad» está el de la justicia, cada una con su dinamismo propio y complementario.

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183 J u a n P a b l o II lo h a e x p r e s a d o j u s t a m e n t e : «La estruct u r a f u n d a m e n t a l de la j u s t i c i a p e n e t r a s i e m p r e en el c a m p o de la m i s e r i c o r d i a . Esta, sin e m b a r g o , tiene la fuerza de conferir a la j u s t i c i a u n c o n t e x t o nuevo... (si la justicia) es de p o r sí a p t a p a r a servir de a r b i t r o e n t r e los h o m b r e s en la r e c í p r o c a r e p a r t i c i ó n de los bienes objetivos s e g ú n u n m o d e l o a d e c u a d o , el a m o r , en c a m b i o , y s o l a m e n t e el a m o r ( t a m b i é n ese a m o r b e n i g n o q u e l l a m a m o s misericordia) es c a p a z de r e s t i t u i r al h o m b r e a sí m i s m o . La m i s e r i c o r d i a a u t é n t i c a m e n t e c r i s t i a n a es t a m b i é n , en cierto m o d o , la m á s perfecta e n c a r n a c i ó n de la i g u a l d a d e n t r e los h o m b r e s , y, p o r consiguiente, t a m b i é n la e n c a r n a c i ó n m á s perfecta de la justicia... La i g u a l d a d i n t r o d u c i d a p o r la j u s t i c i a se limita, sin e m b a r g o , al á m b i t o de los b i e n e s objetivos y extrínsecos, m i e n t r a s el a m o r y la m i s e r i c o r d i a l o g r a n q u e los h o m b r e s se e n c u e n t r e n e n t r e sí en ese v a l o r q u e es el m i s m o h o m b r e , con la d i g n i d a d q u e le es p r o p i a » (Dives in Misericordia, n ú m e r o 14). 3.3.4.

Compromiso

transformador

de la realidad

De m a n e r a positiva, el d o c u m e n t o «Los católicos en la v i d a p ú b l i c a » tiene la p r e t e n s i ó n de s u b r a y a r y d e s t a c a r el c a r á c t e r de «compromiso eficaz transformador de la realidad», q u e incluye la caridad política c o m o u n a de las car a c t e r í s t i c a s q u e es p r e c i s o r e s a l t a r en la s i t u a c i ó n concret a de la Iglesia y de la sociedad e s p a ñ o l a . E n efecto, en la definición d e s c r i p t i v a de la c a r i d a d política se a d v i e r t e la i n t e n c i ó n de d e s t a c a r lo q u e en las p á g i n a s a n t e r i o r e s h e m o s d e n o m i n a d o «aspectos subjetivos del a c t o político». Allí c o n t e m p l a m o s a m b o s (los objetivos y los subjetivos) c o m o u n a « u n i d a d ética y c r i s t i a n a » . Y d e s a r r o l l a m o s de a l g ú n m o d o el c a r á c t e r de «servicio y de amor» de t o d o a c t o político p e r s o n a l y solidario. ¿Por q u é este e m p e ñ o ? N o es difícil a v e r i g u a r l o . Ya hem o s a l u d i d o a la d e v a l u a c i ó n e n t r e n o s o t r o s del « c o m p r o -

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184 m i s o político c o n c r e t o » . A ella se refiere el d o c u m e n t o en el n ú m e r o 6 3 . P e r o c r e e m o s q u e h a y m á s : late la p r e o c u p a ción q u e h a d a d o o r i g e n al d o c u m e n t o m i s m o : la ausencia de los católicos, en general, en la arena de la construcción de orden temporal. El p r o b l e m a es g r a v e . ¿De q u é sirve la p r o m u l g a c i ó n del d o c u m e n t o q u e c o m e n t a m o s , si n o se e n c a r n a en la v i d a y e n el c o m p r o m i s o de los c r i s t i a n o s su mensaje? Se c o m p r e n d e que, a la h o r a de t r a z a r los rasgos peculiares de la c a r i d a d política, se p o n g a de relieve la r e s p o n s a b i l i d a d a c t i v a e i m p l i c a c i o n e s del sujeto de la m i s m a (cfr. n ú m e r o s 61 y 62). 3.3.5.

Opción libre y

La caridad política

comprometida es u n a o p c i ó n libre, q u e c o m p o r t a :

— Un c o m p r o m i s o activo. — Un c o m p r o m i s o o p e r a n t e . — F r u t o de u n a e x p e r i e n c i a p e r s o n a l del a m o r cristiano. — Que exige e n t r e g a p e r s o n a l . — Que exige g e n e r o s i d a d . — Que exige d e s i n t e r é s . T o d a s estas c u a l i d a d e s subjetivas a p u n t a n a u n a p e r s o n a creyente, q u e h a p e r s o n a l i z a d o y m a d u r a d o integralm e n t e la «experiencia del a m o r cristiano» con t o d a s sus i m p l i c a c i o n e s . Por lo m i s m o , «opta» (entrega) c o m p r o m e te su p e r s o n a , d i n a m i z a n d o t o d a s sus e n e r g í a s (generosid a d ) con u n a «acción» (activo, o p e r a n t e ) . ¿Hacia q u é acción? Por t r a t a r s e de u n a «experiencia del a m o r cristiano» el «objeto» de la m i s m a es compartir, es decir, h a c e r suyo, s o l i d a r i z a r s e con y d e s d e : — Los d e m á s h o m b r e s , c o n s i d e r a d o s c o m o h e r m a n o s . — E n favor de u n m u n d o m á s j u s t o y fraterno.

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185 — Con especial a t e n c i ó n a las n e c e s i d a d e s de los m á s pobres. Con esta d i n á m i c a p e r s o n a l y p e r s o n a l i z a d o r a , cuyo eje es el «compartir cristiano», fruto de u n a e x p e r i e n c i a integral del «ágape» y la «Koinonía», se ha forjado «un testigo» de la caridad política. ¿Por q u é n o u s a r la p a l a b r a «militante», d e s p o j a d a de r e s o n a n c i a s p r o p i a s de o t r a s épocas? El «testigo» se e n t r e g a p e r s o n a l m e n t e y se i m p l i c a con la r e a l i d a d q u e c o m p a r t e . Se solidariza d e s d e y con la s u e r t e del h o m b r e c o m o h e r m a n o en su s i t u a c i ó n a l i e n a n te y a l i e n a d o r a . Y n o sólo c o m p a r t e esta situación, sino q u e se i m p l i c a y c o m p r o m e t e en la p r o m o c i ó n y defensa de la p e r s o n a y los d e r e c h o s del h o m b r e , en la e r r a d i c a ción de las c a u s a s q u e p r o d u c e n d i c h a s i t u a c i ó n y q u e h a n sido p r o v o c a d a s p o r u n a sociedad i n s o l i d a r i a e injusta. Coherente con las exigencias del R e i n o de Dios, su compartir lo es e s p e c i a l m e n t e con los p o b r e s y m a r g i n a d o s . S u «experiencia y m e n s a j e t e s t i m o n i a l » e n t r a ñ a n y son p o r t a d o r e s de «valores nuevos», v e r d a d e r a a l t e r n a t i v a a las «situaciones de p e c a d o » (personales y sociales). T i e n e n c a p a c i d a d de p r o v o c a r e i m p u l s a r u n « c a m b i o social», conforme con los p r o y e c t o s de Dios sobre el h o m b r e , el s e n t i d o y d i n a m i s m o de la h i s t o r i a h u m a n a . Es el « h o m b r e nuevo», c r e a d o r de c o m u n i d a d e s vivas, fraternas y solidarias, v e r d a d e r o m o t o r de «iniciativa social» en la sociedad, de c o m p r o m i s o político, en n o m b r e de su fe, a todos los niveles de la v i d a p ú b l i c a . C u a n d o en las c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s c o n t e m o s con creyentes «testigos», «militantes» de la c a r i d a d política, e s t a r e m o s en condiciones de l a n z a r n o s a la acción de construir un mundo más justo y fraternal y la Iglesia de E s p a ñ a s a l d r á del l e t a r g o en q u e p a r e c e e s t a r s u m i d a . La «salvación c r i s t i a n a » llegará i n t e g r a l m e n t e a los p o b r e s y m a r g i nados.

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186 L l a m a la a t e n c i ó n q u e el d o c u m e n t o , al h a c e r referencia a los p o b r e s c o m o m e t a del c o m p r o m i s o del testigo de la c a r i d a d política, n o h a b l e de «opción preferencial p o r los p o b r e s » . Ya es u n lenguaje a c e p t a d o p o r el M a g i s t e r i o (Cfr. Laborem Exercens, n ú m e r o 8; S í n o d o 1986 sobre el XX Aniversario del V a t i c a n o II; R e d a c c i ó n final, n ú m e r o 6; « L i b e r t a d c r i s t i a n a y liberación», de la S a g r a d a Cong r e g a c i ó n de la Fe, n ú m e r o 68). ¿Tal vez, p o r evitar, en u n d o c u m e n t o q u e l l a m a a todos al c o m p r o m i s o y a la acción p o r la caridad política, las diferencias q u e existen en c u a n t o al c o n t e n i d o de la clave «opción p o r los p o b r e s » , «Iglesia de los p o b r e s » ? N o sería e x t r a ñ o q u e así fuese.

3.4.

La «caridad política, escuela de perfección»

Ya h e m o s h a b l a d o del e n t r o n q u e de la c a r i d a d política con la v i d a teologal del c r i s t i a n o . Allí nos l i m i t á b a m o s a t r a z a r el m a r c o teologal y su e s t r u c t u r a . El d o c u m e n t o d a u n p a s o m á s y p o n e de relieve o t r a c a r a c t e r í s t i c a f u n d a m e n t a l : la « c a r i d a d política» es u n a escuela de perfección (cfr. n ú m e r o 63). D i g á m o s l o sin r o d e o s : es u n a escuela de s a n t i d a d en la línea m a r c a d a p o r el V a t i c a n o II: «Todos los fieles de cualq u i e r e s t a d o o c o n d i c i ó n e s t á n l l a m a d o s a la p l e n i t u d de la v i d a c r i s t i a n a y a la perfección de la c a r i d a d , y esta s a n t i d a d suscita u n nivel m á s h u m a n o incluso en la sociedad terrena»; «sepan también que están especialmente u n i d o s a Cristo, p a c i e n t e , p o r la salvación del m u n d o , aquellos q u e se e n c u e n t r a n o p r i m i d o s p o r la p o b r e z a , la e n f e r m e d a d , los a c h a q u e s , o los q u e p a d e c e n p e r s e c u c i ó n p o r la justicia... h a c i e n d o manifiesto al m u n d o , incluso en su d e d i c a c i ó n a las t a r e a s t e m p o r a l e s , la c a r i d a d con q u e Dios a m ó al m u n d o » (LG, n ú m e r o s 40 y 41). La Iglesia reconoce q u e hoy se d a n «nuevos m o d e l o s

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187 de s a n t i d a d » en c o n s o n a n c i a con «los signos de los t i e m pos»: m u c h o s c r i s t i a n o s se sienten i m p u l s a d o s a d a r «auténticos» t e s t i m o n i o s de justicia, m e d i a n t e d i v e r s a s form a s de acción en favor de ella, i n s p i r á n d o s e en la c a r i d a d s e g ú n la g r a c i a q u e h a n r e c i b i d o de Dios. P a r a a l g u n o s de ellos esta acción tiene l u g a r en el á m b i t o de los conflictos sociales y políticos en los cuales los c r i s t i a n o s d a n t e s t i m o nio del Evangelio, d e m o s t r a n d o q u e en la h i s t o r i a h a y fuentes de d e s a r r o l l o d i s t i n t a s de la lucha, es decir, el a m o r y el d e r e c h o . E s t a p r i o r i d a d del a m o r en la h i s t o r i a i n d u c e a otros c r i s t i a n o s a preferir el c a m i n o de la acción n o violenta y la a c t u a c i ó n en la v i d a p ú b l i c a » (Sínodo 7 1 : «La j u s t i c i a en el m u n d o » , III). El c o m p r o m i s o q u e exige la c a r i d a d política es d u r o : c a m b i a r al h o m b r e de i n s o l i d a r i o en solidario, transform a r los m e c a n i s m o s injustos del tejido social, forjar com u n i d a d e s q u e c o m p a r t e n s o l i d a r i a m e n t e , c o m p a r t i r la s u e r t e de los p o b r e s y m a r g i n a d o s . Sin d u d a —como dice el d o c u m e n t o — , «este c o m p r o m i s o social tiene: g r a n d e s posibilidades... p a r a crecer en la fe y en la c a r i d a d , en la e s p e r a n z a y en la fortaleza, en el d e s p r e n d i m i e n t o y en la g e n e r o s i d a d ; c u a n d o el c o m p r o m i s o social o político es vivido con v e r d a d e r o e s p í r i t u c r i s t i a n o se c o n v i e r t e en u n a d u r a escuela de perfección y u n exigente ejercicio de las virtudes» ( n ú m e r o 63). M a x i m i l i a n Kolbe «optó» p o r c o m p r o m e t e r su v i d a h a s t a el h o l o c a u s t o a n t e la injusticia de los c a m p o s de ext e r m i n i o n a z i s . Teresa de Calcuta t e m p l a su fe en la e n t r e ga a los m á s p o b r e s del Tercer M u n d o y de las «bolsas de p o b r e z a » del P r i m e r M u n d o . C u a n d o el t i e m p o h a y a d a d o al olvido posibles m a n i p u l a c i o n e s del p r e s e n t e , ¿no verem o s en los a l t a r e s a m o n s e ñ o r R o m e r o ? Así o c u r r i ó con J u a n a de Arco. Y a t a n t o s «santos a n ó n i m o s » , «testigos de la j u s t i c i a del R e i n o de Dios en las l u c h a s p o r la liberación de los p o b r e s y m a r g i n a d o s desde distintos c a m p o s » (Cfr. Nuevo Dizionario di spiritualità: Política, 6: La spiri-

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188 t u a l i t á política c o m e p r o b l e m a del c r i s t i a n o . T a m b i é n : Calvez, J. I.: La politique e Dieu, París, Cefr. 1985). El d o c u m e n t o e p i s c o p a l r e c o m i e n d a a los s a c e r d o t e s q u e s e a n « p a r t i c u l a r m e n t e sensibles a la r e s p o n s a b i l i d a d q u e les i n c u m b e de a y u d a r a los c r i s t i a n o s a u n a p l e n a y a r m ó n i c a c o m p r e n s i ó n de la v i d a c r i s t i a n a , e n s e ñ á n d o l e s a d e s a r r o l l a r a r m ó n i c a m e n t e los a s p e c t o s m á s í n t i m a m e n te religiosos con las i m p l i c a c i o n e s sociales y políticas de su vocación» ( n ú m e r o 178). Tal vez t e n g a m o s t o d o s q u e p r e g u n t a r n o s si n o h e m o s d e s c u i d a d o esta faceta esencial en n u e s t r a s instituciones y m o v i m i e n t o s . ¿ H e m o s c u i d a d o d e b i d a m e n t e la d i m e n s i ó n teologal de su c o m p r o m i s o ?

4 LA «CARIDAD POLÍTICA» Y CARITAS Ya o b s e r v a m o s q u e las reflexiones q u e se h a c e n en la p o n e n c i a t i e n e n c o m o p l a t a f o r m a a C a r i t a s . Desde las p r e o c u p a c i o n e s de Caritas se c o n t e m p l a , p r i n c i p a l m e n t e , la n a t u r a l e z a y c o n t e n i d o s de la c a r i d a d política. Por ello, y con el fin de clarificar la s i n t o n í a y conexiones e n t r e a m b a s , e x p u s i m o s en el n ú m e r o 3.1 las líneas de fuerza de la i d e n t i d a d de C a r i t a s . Es c o n v e n i e n t e h a c e r u n a s observaciones previas. Primera observación: La « c a r i d a d política» se extiende a todos los c a m p o s de la v i d a p ú b l i c a . El d o c u m e n t o dice a este p r o p ó s i t o : «Por m e d i o de los c r i s t i a n o s q u e a c t ú a n de u n a u o t r a m a n e r a en los diversos sectores sociales, cult u r a l e s , e c o n ó m i c o s , l a b o r a l e s o políticos, la luz del E v a n gelio y los valores del R e i n o de Dios, a n u n c i a d o s y vividos p o r la c o m u n i d a d cristiana..., v a n i m p r e g n a n d o la v i d a social, la purifican c o n s t a n t e m e n t e de las c o n s e c u e n c i a s de

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189 los p e c a d o s , c o n f i r m a n c u a n t o h a y en ella de n o b l e y ver­ d a d e r o , p o t e n c i a n i n c a n s a b l e m e n t e su esfuerzo p e r m a n e n ­ te h a c i a m e t a s m á s a l t a s en las q u e se a n t i c i p e de a l g u n a m a n e r a la p a z y la felicidad q u e Dios q u i e r e definitiva­ m e n t e p a r a t o d o s sus hijos» ( n ú m e r o 90). S e g u i d a m e n t e el d o c u m e n t o e s t u d i a c ó m o h a de verifi­ c a r s e en los diversos sectores m á s significativos de la so­ c i e d a d la « c a r i d a d política». Segunda observación: Quiere decir que C a r i t a s n o a g o t a t o d a la c o m p r e n s i ó n y r e a l i z a c i ó n de la caridad política. E n el d o c u m e n t o se d i s t i n g u e b i e n e n t r e «la c a r i d a d , a l m a y m o t o r de la c a r i d a d política en t o d a s sus d i m e n s i o ­ nes p ú b l i c a s y niveles "asociativos"» y «aquellas institucio­ nes estrictamente eclesiales q u e se d e d i c a n a finalidades de o r d e n social e d u c a t i v o o asistencial, nacidas del dinamis­ mo espiritual de la Iglesia» ( n ú m e r o 147). Tercera observación: Es evidente que, a u n q u e n o m u y a d e c u a d a m e n t e , d a d a la i d e n t i d a d de Caritas, el d o c u m e n ­ to incluye a Caritas e n t r e las «asociaciones asistenciales». El m o d o , p o r t a n t o , de p r e s e n c i a en la vida p ú b l i c a y, p o r consiguiente, de r e a l i z a r la caridad política, es de o t r o or­ d e n al de la p r e s e n c i a de los m o v i m i e n t o s o asociaciones de fieles o s i m p l e m e n t e al c o m p r o m i s o político de inspira­ ción c r i s t i a n a .

4.1.

Fidelidad al propio carisma

Los obispos r e c u e r d a n , bajo la f ó r m u l a i n a d e c u a d a de «instituciones asistenciales», a Caritas la fidelidad q u e h a de g u a r d a r a su c a r á c t e r eclesial. Ya h e m o s h e c h o m e n ­ ción del riesgo de «secularización» al t r a t a r de la v i d a teo­ logal c o m o fuente del c o m p r o m i s o de la caridad política. De nuevo, d a d a la fuerte c o r r i e n t e s e c u l a r i z a d o r a t e n d e n t e al «secularismo» q u e hoy existe, vuelve s o b r e ello en el

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190 n ú m e r o 148. r e c o r d a n d o q u e la «aconfesionalidad del Estado» n o conlleva la d e s e s t i m a y m e n o s la n e g a c i ó n del d e r e c h o de la c i u d a d a n í a a la «iniciativa social» e n t r e las cuales e s t á n : «las iniciativas religiosas en favor del b i e n e s t a r social y de las n e c e s i d a d e s reales de los c i u d a d a nos» ( n ú m e r o 148). Los E s t a d o s q u e así p r o c e d e n se m u e v e n « m á s b i e n en u n a c o n c e p c i ó n laicista de la s o c i e d a d en lo q u e tiene de impositiva y discriminatoria, manifiesta tendencias poco conformes con u n a convivencia v e r d a d e r a m e n t e t o l e r a n t e , pacífica y d e m o c r á t i c a » . La a l u s i ó n a los s í n t o m a s p r e o c u p a n t e s de la política social del p o d e r d o m i n a n t e e n t r e n o s o t r o s es c l a r a en m a t e r i a de b i e n e s t a r social. Las leyes de b i e n e s t a r social y a p r o m u l g a d a s o en vías de p r o m u l g a c i ó n , ¿ r e s p e t a n debid a m e n t e el d e r e c h o de c i u d a d a n í a de la «iniciativa social»? Es u n p u n t o al q u e C a r i t a s h a de e s t a r a t e n t a y d e n u n c i a r c u a n d o se e s t i m e c o n v e n i e n t e en esta m a t e r i a en beneficio de la sociedad.

4.2.

Actualización de la Utopía

O t r o a s p e c t o en r e l a c i ó n con C a r i t a s es la l l a m a d a a la a c t u a l i z a c i ó n de la p r o p i a m i s i ó n de C a r i t a s en la Iglesia y en la sociedad. A ello h a c e referencia el n ú m e r o 149: «Las instituciones e d u c a t i v a s y asistenciales de la Iglesia, n a c i d a s ellas p a r a e s t a r cerca de los m á s p o b r e s y necesitados, t i e n e n q u e b u s c a r s i n c e r a m e n t e la m a n e r a de a c t u a r su c a r i s m a y m i s i ó n eclesial en las a c t u a l e s c i r c u n s t a n c i a s de la sociedad.» La Confederación de Caritas E s p a ñ o l a se e n c u e n t r a en u n m o m e n t o de revisión y d e b a t e s o b r e su m i s i ó n en la Iglesia y en la sociedad.

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191 A ello h a c e referencia el n ú m e r o 149: «Las instituciones e d u c a t i v a s y asistenciales de la Iglesia, n a c i d a s ellas p a r a e s t a r cerca de los m á s p o b r e s y necesitados, t i e n e n q u e b u s c a r s i n c e r a m e n t e la m a n e r a de a c t u a r su c a r i s m a y m i s i ó n eclesial en las a c t u a l e s c i r c u n s t a n c i a s de la sociedad.» La Confederación de Caritas E s p a ñ o l a se e n c u e n t r a en u n m o m e n t o de revisión y d e b a t e sobre su m i s i ó n en la Iglesia y en la sociedad. Los o b i s p o s l l a m a n la a t e n c i ó n sobre el «desafío histórico» al q u e se enfrenta t o d a la Iglesia (cfr. n ú m e r o s 9 1 94). Caritas es consciente de sus r e s p o n s a b i l i d a d e s en la h o r a a c t u a l . Y t r a t a de a v a n z a r p a r a r e s p o n d e r a los «signos de los t i e m p o s » en n u e s t r a sociedad. (Cfr. Felipe Duq u e : Caritas y el servicio a los pobres. Veinte años de experiencia postconciliar, en C O R I N T I O S XIII, n ú m e r o 37, p á g s . 123-144.)

4.3.

Caritas, promotora de la caridad política

La u t o p í a de Caritas, tal c o m o v i m o s en el n ú m e r o 3.1, se m u e v e y a p u n t a h a c i a la l i b e r a c i ó n de los p o b r e s y m a r g i n a d o s , s i e n d o ellos m i s m o s r e s p o n s a b l e s de su r e h a b i l i tación, con la p a r t i c i p a c i ó n y s o l i d a r i d a d de la c o m u n i d a d c r i s t i a n a y de la sociedad. La c a r i d a d política, a su vez, t a m b i é n a p u n t a en la m i s m a dirección: el b i e n c o m ú n h a de ser o b r a s o l i d a r i a de t o d a s las p e r s o n a s y fuerzas sociales q u e i n t e g r a n la sociedad. C o m o y a h e m o s a n o t a d o , u n o de los m á s graves p r o b l e m a s q u e p a d e c e la s o c i e d a d e s p a ñ o l a hoy es «el secuestro de la iniciativa social». Creemos que, e n t r e sus p r i o r i d a d e s , Caritas d e b e o p t a r p o r la p r o m o c i ó n de u n m o v i m i e n t o de a n i m a c i ó n c o m u -

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192 n i t a r i a y social, q u e d e s p i e r t e e i m p l i q u e a las p e r s o n a s y a las c o m u n i d a d e s en el c o m p r o m i s o social, a b i e r t o a coop e r a r con la s o c i e d a d en la solución de los p r o b l e m a s de los p o b r e s y m a r g i n a d o s . Nos p a r e c e q u e es u n a de las t a r e a s m á s u r g e n t e s . Ante la i n s o l i d a r i d a d d o m i n a n t e , p e r s o n a l y colectiva, es preciso f o r m a r p e r s o n a s y c o m u n i d a d e s s o l i d a r i a s , q u e m u e v a n «la iniciativa social» y que, con e s p í r i t u de servicio, b a j e n a la a r e n a en el j u e g o d e m o c r á t i c o de los p a r t i d o s políticos, con su p r o p i a y p e r s o n a l r e s p o n s a b i l i d a d e i n s p i r a ción c r i s t i a n a . Si es v e r d a d q u e C a r i t a s n o es u n « m o v i m i e n t o » o asociación v o c a c i o n a d a p a r a «el c o m p r o m i s o político», n o es m e n o s cierto q u e es el fermento, en el seno de la comunidad, de la fraternidad y solidaridad con el hombre y todo lo humano, preferentemente con el pobre marginado. Caritas es «una escuela de solidaridad», de la cual d e b e n salir vocaciones p a r a la caridad política en t o d a s sus dim e n s i o n e s . (Cfr. Alejandro F e r n á n d e z P u m a r i ñ o : Caritas, escuela de solidaridad, en C O R I N T I O S XIII, n ú m e r o s 1819, p á g s . 131-150.)

4.4.

Paro, Caritas y «caridad política»

Las J o r n a d a s de Sensibilización q u e está r e a l i z a n d o Caritas D i o c e s a n a de S a l a m a n c a son en sí m i s m a s u n a exp e r i e n c i a de caridad política. S u i n t e n c i ó n final n o es o t r a q u e la de c r e a r u n a conciencia solidaria, p e r s o n a l y c o m u n i t a r i a , a fin de q u e se p r o d u z c a n « m o v i m i e n t o s de s o l i d a r i d a d c i u d a d a n a » (iniciativas sociales) q u e c o n c u r r a n s o l i d a r i a m e n t e a d a r salid a al p r o b l e m a del p a r o . E n esta línea se m u e v e la Confederación de C a r i t a s Española. El S i m p o s i o N a c i o n a l sobre El paro a debate, p r o m o v í -

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193 do p o r Caritas E s p a ñ o l a , i n v i t a n d o a t o d a s las fuerzas sociales a p o n e r en m a r c h a u n a fuerte «reacción social» a n t e el p a r o , c o n d e n s a y e x p r e s a los c a m i n o s p o r d o n d e va la caridad política de Caritas a n t e el d r a m a del d e s e m p l e o . «En t o r n o a seis ejes p o d e m o s s i n t e t i z a r la r e s p u e s t a q u e Caritas viene d a n d o al p a r o : — Análisis de la r e a l i d a d y d e n u n c i a s de situaciones concretas. — Ayudas i n d i v i d u a l i z a d a s y colectivas a familias necesitadas. — F o r m a c i ó n profesional, reciclaje o c u p a c i o n a l , form a c i ó n cooperativista, social, e m p r e s a r i a l . — A s e s o r a m i e n t o j u r í d i c o , psicológico, social, económico. — P r o m o c i ó n de e m p l e o en d i v e r s a s f o r m a s e m p r e s a riales. — Especial a p o y o a c o o p e r a t i v a s de t r a b a j o asociado.» (Cfr. El paro a debate, « D o c u m e n t a c i ó n Social», Presentación, p á g . 10, M a d r i d , 1986). E n esta línea t r a t a Caritas de h a c e r r e a l i d a d la Doctrin a Social de la Iglesia, m e d i a n t e u n a caridad política, q u e i m p u l s a m o v i m i e n t o s de s o l i d a r i d a d con los hombres del trabajo sin e m p l e o , c o m o signo de verificación de la «Iglesia de los p o b r e s » . (Cfr. J u a n P a b l o II, Laborem Exercens, n ú m e r o s 8 y 18.)

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EL MARCO DE LA POLITICA SOCIAL ESPAÑOLA**)

DEMETRIO CASADO

Introducción: B E A T E R Í A D E LA POLÍTICA SOCIAL C u a l q u i e r i n t e r v e n c i ó n social d e b e t e n e r en c u e n t a el m a r c o g e n e r a l de la política social. Ello es c o n d i c i ó n neces a r i a p a r a u n a acción c o h e r e n t e , y esto vale decirlo t a n t o en el s u p u e s t o de a c t u a c i o n e s c o n v e r g e n t e s con tal política, c o m o en el caso de i n t e n t o s c o r r e c t o r e s de ella o de sus efectos. E n esta p e r s p e c t i v a se s i t ú a el e x a m e n q u e sigue, c u y o objeto es la política social e s p a ñ o l a reciente, en sus g r a n d e s líneas. Mas a n t e s de a b o r d a r tal a s u n t o conviene p a r a r m i e n t e s , s i q u i e r a sea b r e v e m e n t e , en la p r o p i a noción de política social. Parece el caso de q u e se p r o d u c e a l g u n a confusión en este p u n t o , s o b r e t o d o a c a u s a de u n a c o n c e p c i ó n b e a t a de d i c h a función. P a r a e m p e z a r , r e c o r d e m o s q u e n o faltan q u i e n e s identifican, sin reservas, la política social con el p r o g r e s i s m o . P a r a ellos, el c o n t e n i d o de la m i s m a es s i e m p r e beneficioso. La e x p e r i e n c i a h i s t ó r i c a n o sostiene s e m e j a n t e i n g e n u i (*) Algunos pasajes de esta ponencia están inspirados en DEMETRIO CASADO: Apunte sobre orientaciones básicas de la actual política social, en «Iglesia Viva», núm. 119, 1985.

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196 d a d . R e c o r d e m o s la política r a c i s t a de Hítler, la p s i q u i a t r i z a c i ó n de los d i s i d e n t e s soviéticos, la p e r s e c u c i ó n de los h o m o s e x u a l e s bajo el r é g i m e n de Fidel Castro, la r e p r e s i ó n de la m e n d i c i d a d en n u e s t r o s p a g o s . T o d a s las c i t a d a s son i n t e r v e n c i o n e s de c o n t e n i d o social, p e r o de efectos maléficos, al m e n o s p a r a las m i n o r í a s d e s t i n a t a r i a s de las m i s m a s . S o n casos, c o m o o t r o s q u e c a b r í a a d u c i r , en los q u e la política social c u m p l e funciones manifiestas de control al servicio de las i n s t a n c i a s d o m i n a n t e s . E n o t r o s casos la b e a t e r í a consiste en c o m p l a c e r s e a p r e c i a n d o los c o n t e n i d o s de tal o c u a l p r o g r a m a social, sin m a y o r e s c o m p r o b a c i o n e s s o b r e la r e c t i t u d de su aplicación. E n la Argentina, López R e g a p r o t a g o n i z ó u n a p r e s u n t a a p r o p i a c i ó n de fondos p ú b l i c o s de a p l i c a c i ó n social. Mas, d e j a n d o a p a r t e este caso y o t r o s t a n t o s de c o r r u p c i ó n e s c a n d a l o s a , conviene r e c o r d a r o t r o s s u p u e s t o s de desviación m á s perniciosos, en c u a n t o q u e p a s a n d e s a p e r c i b i d o s . Tal es el caso de los c o m p r o m i s o s de inversiones sociales —entre otros— en tal o c u a l p u n t o y al m a r g e n de c u a l q u i e r c r i t e r i o de r a c i o n a l i d a d o e q u i d a d , con ocasión de c a m p a ñ a s electorales. Lo m i s m o c a b e decir de la c o m p r a de a d h e s i o n e s políticas o a u n p e r s o n a l e s , m e d i a n t e u n a a d m i n i s t r a c i ó n p a r t i d a r i a o p a r t i c u l a r i s t a de los fondos de s u b v e n c i o n e s de a p l i c a c i ó n social. Un g o b i e r n o regional de signo político A p u e d e c a s t i g a r a los a y u n t a m i e n t o s de signo B y a las e n t i d a d e s a s o c i a t i v a s críticas, en o r d e n a q u e c a m b i e n su p o s t u r a en u n p r ó x i m o tercio. O t r o signo de b e a t e r í a es la c o m p u l s i ó n de la exclusivid a d c o r p o r a t i v a . Ciertos especialistas en la S e g u r i d a d Social, p a r e c e n n o ver o t r o i n s t r u m e n t o de la política social q u e la c i t a d a . Algunos p a r t i d a r i o s del i n t e r v e n c i o n i s m o p ú b l i c o n o r e c o n o c e n o t r a acción político-social sino la q u e se r e a l i z a en d i c h o sector. N o faltan c u e r p o s profesion a l e s q u e d e s e a r í a n m o n o p o l i z a r el á r e a de acción q u e nos o c u p a . F r e n t e a estos a c h a q u e s h a y q u e s u b r a y a r la p l u r a l i d a d de m e d i o s .

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197 La acción político-social p u e d e llevarse a c a b o p o r ins­ t r u m e n t o s p r o p i o s , c o m o los servicios sociales o la c i t a d a S e g u r i d a d Social. M a s t a m b i é n son cauces de i n t e r v e n c i ó n social v a r i a s de las líneas de la política e c o n ó m i c a , c o m o , p o r ejemplo, la fiscal, la de r e n t a s o la de d e s a r r o l l o regio­ n a l . La política social, a su vez, p u e d e ser u n i n s t r u m e n t o i m p o r t a n t e de la política e c o n ó m i c a , s i g u i e n d o las p a u t a s k e y n e s i a n a s . P a r a f r a s e a n d o a Clausewitz, c a b r í a decir q u e la política social es la c o n t i n u a c i ó n de la política e c o n ó m i ­ ca p o r otros m e d i o s , y viceversa. A d e m á s , p o d e m o s encon­ t r a r efectos sociales —buscados o no— en m e d i d a s de po­ lítica c u l t u r a l , c o m o las leyes de n o r m a l i z a c i ó n de len­ g u a s v e r n á c u l a s , de d e r e c h o s civiles, c o m o la ley de ex­ tranjería, etc. D e s g r a c i a d a m e n t e , n o será posible a b a r c a r a q u í t a n a n c h o a b a n i c o . Se t r a t a de perfilar el m a r c o de la política social, y voy a h a c e r l o d e s t a c a n d o c u a t r o l a d o s o facetas. E n p r i m e r lugar, el l a d o e c o n ó m i c o de la i n t e r v e n c i ó n so­ cial, con la crisis e c o n ó m i c a c o m o a n t a g o n i s t a del d r a m a . E n s e g u n d o lugar, la faceta de la t o m a de decisiones, deci­ siones i n t e r c o r p o r a t i v a s en m u c h o s casos q u e excluyen a q u i e n e s m á s d e m a n d a n de la política social. La t e r c e r a faceta a e x a m i n a r , será la i n s t r u m e n t a c i ó n t e c n o b u r o c r á tica de la i n t e r v e n c i ó n social; lo m á s visible de la política social es el a p a r a t o q u e la a d m i n i s t r a . F i n a l m e n t e , s a l d r á a la luz el a s u n t o de los artífices; a p r o p ó s i t o de ellos ha­ b r á ocasión de c o n s i d e r a r la p a r t i c i p a c i ó n de los débiles en la política social.

1.

Llegó la crisis con la r e b a j a

E n los países c a p i t a l i s t a s m á s ricos el welfare state, es­ t a d o de b i e n e s t a r o e s t a d o p r o v i d e n c i a , se vio en graves dificultades financieras c o m o c o n s e c u e n c i a de la crisis e c o n ó m i c a . C o m o se r e c o r d a r á , ésta se inicia t r a s las fuer-

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198 tes s u b i d a s de los precios del p e t r ó l e o q u e t u v i e r o n l u g a r en los a ñ o s 1973 y 1974. La crisis g e n e r ó d e s e m p l e o , y el d e s e m p l e o i n c r e m e n t ó las d e m a n d a s de p r o t e c c i ó n social, a la vez q u e el e s t a n c a m i e n t o e c o n ó m i c o l i m i t a b a la c o n s i g u i e n t e a m p l i a c i ó n de los gastos sociales. C a d a c o r r i e n t e de o p i n i ó n viene a r r i m a n d o el a s c u a de la crisis a su s a r d i n a ideológica, a fin de s a c a r la c o n c l u s i ó n política q u e a priori le conviene. Pero los h e c h o s c i t a d o s son cosa p r o b a d a y m e d i d a , p o r e n c i m a de las i m á g e n e s y las i n t e r p r e t a c i o n e s p a r t i d i s t a s . Los p r i m e r o s a ñ o s del p e r í o d o evocado, fueron de g r a n des y graves dificultades e c o n ó m i c a s p a r a los países capit a l i s t a s m á s p r ó s p e r o s . Se a p l i c a r o n m e d i d a s de ajuste inm e d i a t a s , c o m o la s u b i d a de los precios interiores de la energía; p e r o t a m b i é n se p l a n t e a r o n r e e s t r u c t u r a c i o n e s a c o r t o y m e d i o p l a z o , e s p e c i a l m e n t e en lo a t a ñ e n t e a la política de p r o t e c c i ó n social. Dicho en otros t é r m i n o s , se p u s o en c u e s t i ó n y r e f o r m a el e s t a d o de b i e n e s t a r . Las m e d i d a s a d o p t a d a s —con la a y u d a de la reciente c a í d a relativa de los precios del p e t r ó l e o y o t r o s factores generales— h a n p e r m i t i d o e n j u g a r la crisis e c o n ó m i c a . Pero se h a log r a d o d e j a n d o i r r e s u e l t o el g r a n p r o b l e m a del d e s e m p l e o , y r e n u n c i a n d o a la t e n d e n c i a e x p a n s i v a del E s t a d o de b i e n e s t a r . D e n t r o de u n o s a ñ o s , con p e r s p e c t i v a , t a l vez p o d a m o s decir q u e el E s t a d o de b i e n e s t a r fue r e l e v a d o p o r o t r o m o d e l o de política social en los a ñ o s 80. E n E s p a ñ a , las p r i m e r a s s u b i d a s fuertes de los p r e c i o s del p e t r ó l e o c o i n c i d i e r o n con la d e c l i n a c i ó n de F r a n c o y de su r é g i m e n . Por ello, sin d u d a , n o se a d o p t a r o n las m e d i d a s d u r a s de ajuste q u e la c o y u n t u r a r e q u e r í a . T r a s la m u e r t e de F r a n c o , e m e r g i e r o n d i v e r s a s fuerzas l a t e n t e s y, e n t r e ellas, la sindical libre, n o oficial. C o n t i n u a n d o la acción i n i c i a d a en la c l a n d e s t i n i d a d , p r e s i o n ó p o r su reconoc i m i e n t o y, a la vez, p o r la m e j o r a de las condiciones laborales. E n a q u e l l a c o y u n t u r a la clase t r a b a j a d o r a n o toleró las a d v e r t e n c i a s p ú b l i c a s s o b r e lo peligroso de la sitúa-

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199 ción, y a u n p r o v o c ó el cese de a l g ú n m i n i s t r o restrictivo («Villar Mir, te tienes q u ' i r » ) . Se c o n s i g u i e r o n i m p o r t a n t e s m e j o r a s en las condiciones e c o n ó m i c a s y sociales del t r a bajo, b i e n q u e s o b r e p a s a n d o en m u c h o s casos las posibilid a d e s c i r c u n s t a n c i a l e s de las e m p r e s a s . «En el m e j o r sitio, p e r o en el p e o r m o m e n t o » . Ocioso es decir q u e este sup u e s t o a v a n c e de la clase t r a b a j a d o r a se volvió p r o n t o cont r a ella. El i n c r e m e n t o de los costes sociales p o r e n c i m a de la m e j o r a de la p r o d u c t i v i d a d fue u n factor a d i c i o n a l de la crisis de n u e s t r a e c o n o m í a , con su i n m e d i a t a secuela del d e s e m p l e o g a l o p a n t e . Aquellos h e c h o s —fácilmente explicables p o r su contexto, c i e r t a m e n t e — a ú n m u e s t r a n su h u e l l a en n u e s t r o p a r t i c u l a r m e n t e g r a n colectivo de desempleados. O t r a de las fuerzas q u e e m e r g e t r a s la m u e r t e de F r a n co, es la a s p i r a c i ó n a u n E s t a d o de b i e n e s t a r c a b a l . E s cosa c o m p r o b a b l e q u e en el ú l t i m o t r a m o del f r a n q u i s m o , g o z a r o n de g r a n e s t i m a y fueron objeto de a r d i e n t e deseo las realizaciones s o c i a l d e m ó c r a t a s . R e c u é r d e s e la extendid a devoción p o r el « m o d e l o sueco» o p o r el Servicio Nacional de S a l u d inglés. Por cierto q u e en este p u n t o coincid í a n los m u y pocos q u e d e c l a r a b a n su fe s o c i a l d e m ó c r a t a , con m u c h a s gentes q u e d e c í a n e s t a r s i t u a d a s a la izquierd a o a la d e r e c h a de a q u e l l a . La m e n t a d a a s p i r a c i ó n vino a t e n e r su reflejo en v a r i a s disposiciones de la n u e v a Constitución, s e ñ a l a d a m e n t e el a r t í c u l o 4 1 , q u e dice: «Los p o deres p ú b l i c o s m a n t e n d r á n u n r é g i m e n p ú b l i c o de Segurid a d Social p a r a todos los c i u d a d a n o s , q u e g a r a n t i c e la asistencia y p r e s t a c i o n e s sociales suficientes a n t e situaciones de n e c e s i d a d , e s p e c i a l m e n t e en casos de d e s e m p l e o . La asistencia y p r e s t a c i o n e s c o m p l e m e n t a r i a s s e r á n libres.» Es de s e ñ a l a r , p o r lo d e m á s , q u e fracciones i m p o r t a n tes e influyentes de los fans del E s t a d o de b i e n e s t a r , v i e n e n a s o c i á n d o l o i n d i s o l u b l e m e n t e a u n a i n t e r v e n c i ó n social p ú b l i c a casi excluyente. Es decir, se e n t i e n d e q u e la políti-

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200 ca social h a de ser n o sólo d e c i d i d a y financiada, sino t a m b i é n e j e c u t a d a p o r los a p a r a t o s p ú b l i c o s . A este p r o p ó s i t o , y sin q u e ello s u p o n g a p o r el m o m e n t o n i n g ú n juicio, es de r e c o r d a r u n a r e l a c i ó n e c o n ó m i c a i m p o r t a n t e : la gestión p r i v a d a de las p r e s t a c i o n e s y servicios sociales —sea en r é g i m e n c o m e r c i a l o benévolo— es b a s t a n t e m e n o s costosa q u e la p ú b l i c a , al m e n o s en E s p a ñ a . La confluencia de los h e c h o s s e ñ a l a d o s h a d a d o l u g a r a u n a s i t u a c i ó n de d e m a n d a s e n c o n t r a d a s , y a u n de p r á c t i cas c o n t r a d i c t o r i a s . E s t a s ú l t i m a s p a r e c e n i n s p i r a d a s , de u n a p a r t e , en la r e c i e n t e tecnología n e o l i b e r a l de ajuste a las crisis y, de otra, en la vieja s a b i d u r í a s o c i a l d e m ó c r a t a . El e s t a n c a m i e n t o e c o n ó m i c o y la inflación (estanflación) a c o n s e j a r o n p a r s i m o n i a en los gastos sociales p ú b l i cos. Pero la p r o g r e s i v a d e s t r u c c i ó n de p u e s t o s de t r a b a j o obligó a u n a p r á c t i c a c o n t r a r i a : el r e c u r s o a las j u b i l a c i o nes a n t i c i p a d a s i n c r e m e n t ó la c a r g a p a s i v a de la Segurid a d Social; la extensión y cronificación del d e s e m p l e o hizo s o c i a l m e n t e aconsejable a m p l i a r su c o b e r t u r a social. De este m o d o , E s p a ñ a , sin h a b e r a f r o n t a d o e x p r e s a m e n t e la c o n s t r u c c i ó n de u n E s t a d o de b i e n e s t a r p e n d i e n t e , vio a p r o x i m a r s e la t a s a de sus gastos sociales (respecto al p r o d u c t o i n t e r i o r b r u t o ) a las de los p a í s e s en los q u e se supone e s t a b l e c i d o a q u é l (1). Los m a n d a t o s c o n s t i t u c i o n a l e s en la línea del E s t a d o de b i e n e s t a r h a n d a d o lugar, en c a m b i o , a m u y p o c a s iniciativas de d e s a r r o l l o y a p l i c a c i ó n . C a b r í a c i t a r e n t r e ellos las leyes de Servicios Sociales d i c t a d a s p o r la m a y o r p a r t e de las C o m u n i d a d e s A u t ó n o m a s , en v i r t u d de su c o m p e t e n c i a exclusiva en m a t e r i a de «asistencia social». Pues bien, en tales leyes n o se a p r e c i a u n d e s a r r o l l o real de la p r o t e c c i ó n social; m á s p a r e c e n i n s t r u m e n t o s de e x p r e s i ó n

(1)

Cfr.

DEMETRIO CASADO: El bienestar

social

acorralado,

Madrid,

Marsiega, 1986, págs. 73 y ss.

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201 del i n t e r v e n c i o n i s m o p ú b l i c o y de su a p a r a t o c o r r e s p o n d i e n t e . Cabe c i t a r a ú n el caso de u n a i m p o r t a n t e n o r m a s o b r e la S e g u r i d a d Social q u e n o sólo n o d e s a r r o l l a el artículo 41 sino q u e lo c o n t r a d i c e , o, al m e n o s , «pasa» de él. Se t r a t a de la c o n t r o v e r t i d a Ley 26/1985, de 31 de julio, de m e d i d a s u r g e n t e s p a r a la r a c i o n a l i z a c i ó n de la e s t r u c t u r a y de la acción p r o t e c t o r a de la S e g u r i d a d Social, o r i e n t a d a a aliviar la asfixia financiera de la institución. A u n q u e las cosas se h u b i e r a n h e c h o b i e n en el p a s a d o , incluso si se h a c e n b i e n a p a r t i r de a h o r a , r e s u l t a c l a r o q u e la política social d e s e a b l e c h o c a r á con dificultades fin a n c i e r a s . S u p u e s t o ello, p a r e c e o b l i g a d o a g a r r a r el t o r o p o r los c u e r n o s . Uno de ellos es el a s u n t o de los costes, la eficacia y la eficiencia de las acciones de la política social. El o t r o es el p r o b l e m a de las fuentes de recursos, m a t e r i a les y h u m a n o s . E s t a m o s a s i s t i e n d o a u n r e b r o t e de la s u b c u l t u r a tecnoc r á t i c a , q u e y a nos v i s i t a r a en la é p o c a de los p l a n e s de desarrollo, c a p i t a n e a d o s p o r López R o d ó . Es p a r t e de dic h a c o r r i e n t e la r e a p r e c i a c i ó n de las t é c n i c a s i n s t r u m e n t a les de r a c i o n a l i z a c i ó n e c o n ó m i c a (estudios de d e m a n d a , planificación, estudios de costes, evaluación). P e r o es d e notar que dichas técnicas no están sirviendo apenas p a r a e v i t a r los despilfarras en la a s i g n a c i ó n de r e c u r s o s p ú b l i cos de la política social y de su gestión. Los c a m b i o s q u e se conocen, c o m o la a m p l i a c i ó n de la acción p ú b l i c a directa, r e s p o n d e n f u n d a m e n t a l m e n t e a criterios ideológicos, n o a v a l o r a c i o n e s t é c n i c a s . Las oposiciones políticas y t a m b i é n los a g e n t e s de la iniciativa p r i v a d a q u e estén lib r e s del p e c a d o de p r e t e n d e r c o m p l a c e r al p o d e r p ú b l i c o a c u a l q u i e r p r e c i o d e b e r í a n t i r a r las p r i m e r a s p i e d r a s . E n lo q u e a t a ñ e a la provisión de recursos, se está regist r a n d o u n m o v i m i e n t o i n t e r n a c i o n a l de re v a l o r i z a c i ó n de las a p o r t a c i o n e s p r i v a d a s . T a m b i é n en E s p a ñ a se h a n form u l a d o p r o p u e s t a s en este sentido, con la s a l v e d a d de q u e ello n o s u p o n g a r e d u c c i ó n del esfuerzo de las a d m i n i s t r a Índice

202 ciones p ú b l i c a s (2). P e r o el p r o g r e s o en esta dirección choca con el m i t o s o c i a l d e m ó c r a t a de los b u e n o s t i e m p o s , es decir, el p r o t a g o n i s m o excluyente de los p o d e r e s p ú b l i c o s . T a m b i é n a q u í los a g e n t e s p r i v a d o s t i e n e n la o p o r t u n i d a d de ofrecer sus r e c u r s o s y, a la vez, d e n u n c i a r la falta de e s t í m u l o s y a u n de c a u c e s r a z o n a b l e s p a r a a r t i c u l a r l o s con los p ú b l i c o s , en u n frente c o m ú n c o n t r a la escasez. 2.

El oportuno neocorporativismo

¿Quién decide la política social? O b v i a m e n t e , los p o d e res p ú b l i c o s y, en su esfera, los a g e n t e s p r i v a d o s . P e r o n o a c a b a a q u í la cuestión, p o r q u e los t i t u l a r e s de la intervención social son s i e m p r e objeto de m u y diversos condicion a m i e n t o s . La ciencia social h a r e g i s t r a d o , en los a ñ o s pasados p r ó x i m o s y en las d e m o c r a c i a s liberales, el fenómen o q u e se h a d e n o m i n a d o « n e o c o r p o r a t i v i s m o » o «neocorp o r a t i s m o » . Consiste en la p a r t i c i p a c i ó n h a b i t u a l y a u n institucionalizada de asociaciones económicas y sociales privadas en la formación de las decisiones relativas a la cosa pública. Los a c u e r d o s s o b r e salarios y o t r a s c o n d i c i o n e s del t r a bajo a s a l a r i a d o , así c o m o sobre m e d i d a s de política económ i c a y social, v i e n e n siendo, en E s p a ñ a , la m a n i f e s t a c i ó n m á s i m p o r t a n t e y visible del n e o c o r p o r a t i s m o . El p r i m e r j a l ó n de la serie de tales a c u e r d o s fueron los l l a m a d o s Pactos de la Moncloa, p r o m o v i d o s p o r el p r e s i d e n t e S u á r e z y f o r m a l i z a d o s en o c t u b r e de 1977, p a r a su a p l i c a c i ó n en 1988; los s u s c r i b i e r o n el G o b i e r n o y los p a r t i d o s políticos con r e p r e s e n t a c i ó n p a r l a m e n t a r i a ; la p a t r o n a l a ú n n o est a b a a s o c i a d a , y los p r i n c i p a l e s sindicatos, a u n c u a n d o n o firmaron los a c u e r d o s , los a c e p t a r o n , en t é r m i n o s generales. La C E O E y la UGT s u s c r i b e n u n A c u e r d o Básico en j u l i o de 1979, q u e d e s e m b o c a en el Acuerdo M a r c o Interconfederal (AMI), de e n e r o de 1980; a la vez, la UCD y el (2)

Cfr. DEMETRIO CASADO, op. cit,

cap.

4.

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203 P S O E a r m o n i z a r o n sus p o s t u r a s s o b r e el E s t a t u t o de los T r a b a j a d o r e s , a p r o b a d o en m a r z o de d i c h o a ñ o de 1980. El AMI fue sucedido, sin r u p t u r a de c o n t i n u i d a d , p o r el Acuerdo N a c i o n a l de E m p l e o (ANE), s u s c r i t o en j u l i o de 1981; i n t e r v i n i e r o n el Gobierno, la CEOE, la UGT y C C . 0 0 . T a m b i é n sin solución de c o n t i n u i d a d , sigue el Acuerdo Interconfederal (AI), f i r m a d o en febrero de 1983 p o r la CEOE, la UGT y CC.OO. N o se consiguió u n n u e v o a c u e r d o p a r a 1984, sino q u e se d e m o r ó h a s t a o c t u b r e de d i c h o a ñ o el Acuerdo E c o n ó m i c o y Social (AES); lo firmar o n el Gobierno, la CEOE, la CEPYME y la UGT, con u n a vigencia de dos a ñ o s (1985-86). Los p r i m e r o s m e s e s de 1987 t r a n s c u r r i e r o n sin p a c t o social; a m e d i a d o s del a ñ o el p r e s i d e n t e González invita a las p a r t e s p a r a q u e intent e n u n n u e v o a c u e r d o q u e él d e s e a r í a p a r a los tres a ñ o s r e s t a n t e s de su a c t u a l m a n d a t o . El c a m b i o de r é g i m e n político, t r a s la m u e r t e de F r a n co, h u b o de afrontar dos cuestiones m u y difíciles: la region a l y la social. La p r i m e r a atrajo u n a g r a n p a r t e del interés y de la e n e r g í a política; i n s p i r ó la solución del E s t a d o de las A u t o n o m í a s . La vieja y t r a n s n a c i o n a l cuestión social q u e d ó p a r c i a l m e n t e e n s o m b r e c i d a p o r n u e s t r o p a r t i c u l a r p r o b l e m a n a c i o n a l , p e r o n o dejó de m a n i f e s t a r s e ; i n s p i r ó la c o n c e r t a c i ó n social. El v a c i l a n t e p o d e r político c e n t r a l q u e e m e r g e en la t r a n s i c i ó n n o se vio con fuerza p a r a d a r s a l i d a p o r sí sólo a las dos a r d u a s cuestiones citad a s . E n v i r t u d de ello, el p r e s i d e n t e S u á r e z y su g o b i e r n o p r o p i c i a n soluciones generales p a r a c o m p a r t i r r e s p o n s a b i l i d a d e s y a s o c i a r p o d e r e s . El E s t a d o de las A u t o n o m í a s es u n a f ó r m u l a estable de d e s c e n t r a l i z a c i ó n t e r r i t o r i a l . La c o n c e r t a c i ó n social es u n a técnica c i r c u n s t a n c i a l de desc e n t r a l i z a c i ó n social (3). S o b r e l o a n t e r i o r p u e d e c o n s u l t a r s e VÍCTOR PÉREZ DÍAZ: El retorno Madrid, Instituto de Estudios E c o n ó m i c o s , 1987, capítulos 2 y 3. (3)

de la sociedad civil,

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204 Dicho lo a n t e r i o r , h u e l g a p o n d e r a r la i m p o r t a n t í s i m a función de la p r á c t i c a n e o c o r p o r a t i s t a en la m a g n a o p e r a ción del reciclaje e c o n ó m i c o , social y político de E s p a ñ a . Ello n o o b s t a n t e , r e s u l t a p e r t i n e n t e p r e g u n t a r s e p o r su significación y efectos en á r e a s p a r t i c u l a r e s . Aquí interesa, en especial, la s u e r t e de la gente m á s periférica, la q u e ni s i q u i e r a d e p e n d e de c o n t r a t o s formales y salarios regulares. La c u e s t i ó n es o p o r t u n a p o r q u e , c o m o ya q u e d ó dicho, los p a c t o s sociales n o i n c l u y e n sólo los a s u n t o s q u e afectan a los t r a b a j a d o r e s a s a l a r i a d o s en t a n t o q u e tales, sino q u e suelen e x t e n d e r s e a otros de política social y e c o n ó m i c a q u e c o n c i e r n e n a t o d a la p o b l a c i ó n . N o se d i s p o n e de u n a e v a l u a c i ó n de los efectos de la política social c o n c e n t r a d a en la p o b l a c i ó n p o b r e y m a r g i n a d a . N o es posible, p o r ello, d a r u n a r e s p u e s t a c a b a l y s e g u r a a la c u e s t i ó n p l a n t e a d a . P o d e m o s , n o o b s t a n t e , servirnos de i n d i c a d o r e s valiosos, relativos a la r e p r e s e n t a ción y a los r e s u l t a d o s globales. E n p u n t o a r e p r e s e n t a c i ó n , p a r e c e c l a r o q u e la g e n t e m á s periférica b r i l l a p o r su a u s e n c i a . O b v i a m e n t e , la p a t r o n a l n o s e r á su p o r t a v o z . Los s i n d i c a t o s n o son, en E s p a ñ a y a c t u a l m e n t e , r e p r e s e n t a n t e s de la gente q u e está fuer a de la e c o n o m í a r e g u l a r ; al c o n t r a r i o , son asociaciones q u e r e p r e s e n t a n y defienden los intereses de los t i t u l a r e s de c o n t r a t o s de t r a b a j o legales, con salarios g a r a n t i z a d o s y u n a p r o t e c c i ó n social r e g l a d a . El g o b i e r n o , c u a n d o interviene en los p a c t o s , suele t e n e r t a r e a b a s t a n t e con formul a r p r o p u e s t a s , en las m a t e r i a s q u e le conciernen, p r o p i c i a d o r a s de la c o n v e r g e n c i a de los actores sociales. Los p o b r e s , los m a r g i n a d o s , n o t i e n e n u n p u e s t o ni u n a r e p r e s e n t a c i ó n s e g u r a en la c o n c e r t a c i ó n social. E n c u a n t o a los r e s u l t a d o s , p a r e c e c l a r o q u e los p a c t o s h a n c o n t r i b u i d o al logro de objetivos de i n t e r é s g e n e r a l : p a z social, control de la inflación, etc. P e r o a la vez, las p a r t e s c o n c e r t a n t e s n o d e j a r o n de o b t e n e r beneficios p r i vativos o p a r t i c u l a r e s , c o m o , p o r e j e m p l o : flexibilidad en Índice

205 el e m p l e o , p a r a los e m p r e s a r i o s , y g a r a n t í a de los niveles salariales reales, p a r a los t r a b a j a d o r e s . U n a de las consec u e n c i a s de este h e c h o es la « s e g m e n t a c i ó n e n t r e sectores p r o t e g i d o s y d e s p r o t e g i d o s p o r los a c u e r d o s » (4). El neoc o r p o r a t i s m o , p u e s , n o deja de ser corporativista... H a c e y a m á s de veinte años, e s t a n d o en p l e n o vigor el E s t a d o confesional el entonces p r e s i d e n t e de Caritas E s p a ñ o l a p r o p o n í a esta divisa: «Caritas h a de ser u n g r u p o de p r e s i ó n en favor de los p o b r e s y en n o m b r e de Dios». E n u n E s t a d o laico, c o m o el n u e s t r o , n o p a r e c e r í a p r o c e d e n t e i n v o c a r a Dios en a s u n t o s t e m p o r a l e s ; el p r i n c i p i o de p a r ticipación, p o r lo d e m á s , n o aconseja la r e p r e s e n t a c i ó n p o r t e r c e r a s p e r s o n a s . Pero el fondo político q u e i n s p i r a a q u e l l e m a p e r m a n e c e i n a l t e r a d o . La gente p o b r e y m a r g i n a d a está excluida de los t i n g l a d o s p ú b l i c o s y p a r a p ú b l i c o s en los que se cuece la política social. ¿Cabe h a c e r algo fuera de ellos? E v i d e n t e m e n t e , sí, en el s u p u e s t o de las asociaciones de afectados. T a m b i é n p u e d e n h a c e r algo positivo las e n t i d a d e s c a r i t a t i v a s o filantrópicas, p e r o h a b r á n de e v i t a r el p e l i g r o de la s u p l a n t a c i ó n .

3.

U n a política social a p a r a t o s a

N u e s t r a política social viene c o n o c i e n d o u n d e s a r r o l l o c u a n t i t a t i v o n o t a b l e . Crecen los r e c u r s o s e c o n ó m i c o s q u e se a p l i c a n a ella, crecen los r e c u r s o s h u m a n o s q u e la inst r u m e n t a n , crece el p a r q u e de servicios y el elenco de p r o g r a m a s q u e la distribuyen... A la vez que esto, n u e s t r a política social está e x p e r i m e n t a n d o u n p r o c e s o p a r a l e l o de intensificación b u r o c r á t i c a . Se espesa a ñ o t r a s a ñ o la m a lla de n o r m a s que la r e g u l a n , se r e p r o d u c e n t a m b i é n sin p a u s a los o r g a n i s m o s c e n t r a l i s t a s q u e la a d m i n i s t r a n . E s t e

(4)

VÍCTOR PÉREZ DÍAZ, op. cit., pág. 9 1 .

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206 i n c r e m e n t o del a p a r a t o de la política social tiene l u g a r p r i n c i p a l m e n t e en el sector p ú b l i c o , p e r o p r o d u c e efectos i m p o r t a n t e s t a m b i é n en el p r i v a d o , i n c l u i d o el de i m i t a ción. P o s i b l e m e n t e sea a p r o p i a d o s i t u a r en el decenio de los a ñ o s 60 el p u n t o de inflexión de la t e n d e n c i a t r a d i c i o n a l en m a t e r i a de política social. E n dichos a ñ o s el d e s p e g u e e c o n ó m i c o c o m i e n z a a h a c e r s e visible, y en ellos s u r g e n iniciativas de política social al estilo de los p a í s e s i n d u s t r i a l i z a d o s o c c i d e n t a l e s . E s t a p r o p o s i c i ó n n o se c o m p a d e ce con la i m a g e n de la E s p a ñ a f r a n q u i s t a viviendo totalm e n t e de e s p a l d a s , y a u n c a m i n a n d o en s e n t i d o c o n t r a r i o a los países occidentales, en todos los a s p e c t o s . Los hechos, n o o b s t a n t e , p a r e c e n i n d i c a r q u e el r é g i m e n a u t o r i t a r i o p r e s i d i d o p o r F r a n c o n o t e n í a soluciones originales a t o d o s los p r o b l e m a s . Tal c o m o p r o c l a m a b a n sus líderes y hagiógrafos y en lo q u e c o i n c i d e n t á c i t a m e n t e a l g u n o s de sus críticos perezosos p a r a lo e m p í r i c o . R e c o r d e m o s a l g u n o s hechos. Por la Ley de 21 de j u l i o de 1960 se i n s t i t u y e n los Fondos N a c i o n a l e s p a r a la a p l i c a c i ó n social del i m p u e s t o y el a h o r r o . Se t r a t a b a de i n s t r u m e n t o s de r e d i s t r i b u c i ó n de la r e n t a y de extensión de la i n t e r v e n c i ó n social m á s allá de las fronteras de la Beneficencia: i g u a l d a d de o p o r t u n i d a des, asistencia social, p r o t e c c i ó n del t r a b a j o y difusión de la p r o p i e d a d m o b i l i a r i a . Típicas m e d i d a s s o c i a l d e m ó c r a t a s . M e d i d a n o m e n o s i m p o r t a n t e q u e la a n t e r i o r , es la configuración de la a c t u a l S e g u r i d a d Social, m e d i a n t e la Ley de Bases de 28 de d i c i e m b r e de 1963. A p a r t i r de esta n o r m a se p r o d u c e u n a a m p l i a c i ó n de las p r e s t a c i o n e s y de los colectivos de beneficiarios. T a m b i é n a q u í e n c o n t r a m o s u n a vía de e x p a n s i ó n del E s t a d o Social. La i n s t i t u c i ó n de la S e g u r i d a d Social es n e c e s a r i a m e n te r e g l a m e n t a r i s t a . S u esencia —si es q u e las instituciones t i e n e n esencia— consiste en la g a r a n t í a de d e t e r m i n a d a s p r e s t a c i o n e s , c u a n d o se p r o d u c e n d e t e r m i n a d a s situacio-

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207 nes y s i e m p r e q u e h a y a n c u m p l i d o d e t e r m i n a d o s requisitos. T a n t o s d e t e r m i n a n t e s d e t e r m i n a n la f o r m a c i ó n de u n a g r a n p i r á m i d e de n o r m a s . S u vértice c a b e q u e sea u n a ú n i ca ley, p e r o su b a s e p u e d e llegar a ser h u m a n a m e n t e inab a r c a b l e . Este es el caso de la S e g u r i d a d Social e s p a ñ o l a , c u y a n o r m a t i v a vigente está i n t e g r a d a p o r m i l e s de disposiciones. A p a r t e de esto, la S e g u r i d a d Social e s p a ñ o l a h a seguid o la e s t r a t e g i a de d o t a r s e p r o g r e s i v a m e n t e de u n a p a r a t o p r o p i o de p r e s t a c i o n e s y servicios. De u n a p a r t e , se fue r e d u c i e n d o d r á s t i c a m e n t e la i n t e r v e n c i ó n de las e n t i d a d e s c o l a b o r a d o r a s en la gestión. A p a r t i r de la c i t a d a Ley de Bases se d i c t a r o n n o r m a s p o r las q u e se p r e s c i n d i ó de todas aquellas que tenían carácter lucrativo. Por otra parte, la S e g u r i d a d Social e s p a ñ o l a h a p r o c u r a d o c r e a r s e su p r o p i o p a r q u e de c e n t r o s s a n i t a r i o s y de servicios sociales. P a r a l e l a m e n t e se fueron r e d u c i e n d o y r i g o r i z a n d o las colaboraciones concertadas. D e n t r o del sector p ú b l i c o , el r e g l a m e n t a r i s m o c o n t a m i n ó otros c a m p o s de la política social, a u n c u a n d o n o t a n s e v e r a m e n t e c o m o en la S e g u r i d a d Social. R e c o r d e m o s la o b r a de Protección de Menores, la de la Mujer, el I n s t i t u t o N a c i o n a l de Asistencia Social, los F o n d o s N a c i o n a l e s , el P r o g r a m a de P r o m o c i ó n Profesional O b r e r a , el Servicio de E x t e n s i ó n Agraria, etc. Por lo d e m á s , en t o d o s estos casos, n o m e n o s q u e en la S e g u r i d a d Social, se c r e a r o n r e d e s de ó r g a n o s a d m i n i s t r a t i v o s de e s t r u c t u r a i n e q u í v o c a m e n t e centralista. E n esta j u n g l a s o c i o b u r o c r á t i c a q u e d a r o n a p e n a s u n o s pocos claros. La vieja Beneficencia c o n t a b a con m u c h a s n o r m a s , p e r o u n a g r a n p a r t e e s t a b a en desuso. La o r g a n i zación e r a m u c h o m á s d e s c e n t r a l i z a d a q u e la de las instituciones m á s recientes. El sector p r i v a d o , salvo excepciones, se m a n t u v o en u n g r a d o de b u r o c r a t i z a c i ó n m o d e r a do. Por c i t a r u n ejemplo, Caritas E s p a ñ o l a , con ocasión de su r e o r g a n i z a c i ó n a m e d i a d o s de los a ñ o s 60, r e n u n c i ó al

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208 m o d e l o c e n t r a l i z a d o y o p t ó p o r el confederal, f u n d a d o en la a u t o n o m í a de las diócesis. Cabe p r e g u n t a r s e si el f e n ó m e n o en c u e s t i ó n n o es ine v i t a b l e y, p o r e n d e , c o m ú n a los países con u n a p r o t e c ción social d e s a r r o l l a d a . E s cosa s a b i d a q u e el i n c r e m e n t o de v o l u m e n de u n a función, y su gestión de a c u e r d o con criterios de r a c i o n a l i d a d y legalidad, obliga a r e c u r r i r al s i s t e m a b u r o c r á t i c o . Así p u e s , la b u r o c r a t i z a c i ó n de n u e s t r a política social es u n posible efecto de su e x p a n s i ó n y m o d e r n i z a c i ó n . Al l a d o de esto, p r o c e d e t e n e r en c u e n t a q u e E s p a ñ a —como o t r o s p a í s e s de t r a d i c i ó n l a t i n a y católica— viene e x p e r i m e n t a n d o u n p r o c e s o de c e n t r a l i z a c i ó n b u r o c r a t i z a c i ó n q u e se r e m o n t a a la d o m i n a c i ó n r o m a n a . E n esta línea, la c o n s t i t u c i ó n del E s t a d o e s p a ñ o l se o r i e n t a según p a u t a s a u t o r i t a r i a s y c e n t r a l i s t a s . El e n o r m e vigor de n u e s t r a Inquisición, p o r ejemplo, tal vez t e n g a q u e ver con d i c h a t r a d i c i ó n . S u p u e s t o ello, c a b e s u p o n e r q u e la b u r o c r a t i z a c i ó n de n u e s t r a política social se s i t ú a en la estela de la r a c i o n a l i d a d política m o d e r n a , p e r o r e s u l t a p r o b a b l e q u e c u m p l i e r a u n a función de a p o y o al a u t o r i t a rismo franquista. La b u r o c r a t i z a c i ó n de la política social es u n signo y efecto de la m o d e r n i z a c i ó n , a la vez q u e u n a de sus m á s graves c o n t r a d i c c i o n e s . P a r a l i b e r a r al h o m b r e del infortunio o de la m a r g i n a c i ó n , le s u b o r d i n a , le encasilla, le m a n i p u l a y le a l i e n a . N o es n e c e s a r i o insistir en este p r o b l e m a , p o r b i e n conocido. Se p l a n t e a , entonces, la cuestión de c ó m o d e s a r r o l l a r la política social sin r e d u n d a r en la c e n t r a l i z a c i ó n - b u r o c r a t i z a c i ó n q u e p o r t a n t o s frentes avanza. N u e s t r a Constitución p a r e c e u n a b u e n a b a s e p a r a luc h a r c o n t r a la c i t a d a p l a g a , t a n n u e s t r a . E n v a r i a s disposiciones de la n o r m a m á x i m a se c o n t i e n e n a p o y o s a la p a r t i c i p a c i ó n de los c i u d a d a n o s en los a s u n t o s p ú b l i c o s , y el a r t í c u l o 23 la g a r a n t i z a e x p r e s a m e n t e . Este es el p r i n c i p a l a n t í d o t o c o n t r a el v e n e n o del a u t o r i t a r i s m o b u r o c r á t i c o .

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209 E n el o r d e n de la a p l i c a c i ó n n o se a p r e c i a n g r a n d e s c a m bios r e s p e c t o al p a s a d o . Por v i r t u d de los p r e c e p t o s constitucionales, ciertos p o d e r e s se h a n a p r o x i m a d o al p u e b l o , p o r e j e m p l o m e d i a n t e t r a n s f e r e n c i a s d e s d e el p o d e r cent r a l a los p o d e r e s de las C o m u n i d a d e s A u t ó n o m a s . Pero los m o d o s de la i n t e r v e n c i ó n social p ú b l i c a , p e r m a n e c e n m u y s e m e j a n t e s a los p r e t é r i t o s , q u e se dice r e c h a z a r . ¿Y q u é p a s a en el sector p r i v a d o ? Por u n a p a r t e , sufre ciertos efectos negativos de la b u r o c r a t i z a c i ó n y, p o r otra, se b u r o c r a t i z a t a m b i é n . Las e n t i d a d e s p r i v a d a s con fin n o l u c r a t i v o —a las q u e a h o r a se acoge bajo la p ú d i c a etiquet a de «iniciativa social»— m a n t i e n e n relaciones d i v e r s a s con la b u r o c r a t i z a c i ó n p ú b l i c a . S o n m u y i m p o r t a n t e s las c o r r e s p o n d i e n t e s a la s u s c r i p c i ó n y a p l i c a c i ó n de conciertos de c o l a b o r a c i ó n o a la concesión y justificación de s u b venciones. T a m b i é n son i m p o r t a n t e s los c o n t a c t o s p ú b l i co-privados con m o t i v o de a c t u a c i o n e s de inspecciones o t u t e l a . Pues bien, estas relaciones son c a u c e de la p r e s i ó n b u r o c r á t i c a y de su t r a b a j o . C o m o es b i e n s a b i d o , las A d m i n i s t r a c i o n e s sociales esp a ñ o l a s n o h a n sido c a p a c e s a ú n de p l a n e a r y g e s t i o n a r sus a c t u a c i o n e s en función de r e s u l t a d o s u objetivos, sino q u e lo h a c e n en relación a los m e d i o s y a los p r o c e d i m i e n tos. (Esto vale t a m b i é n p a r a los casos en los q u e dicen a p l i c a r s e t é c n i c a s de a d m i n i s t r a c i ó n a v a n z a d a s , c o m o la p r e s u p u e s t a c i ó n p o r p r o g r a m a s , s u p u e s t o q u e se desvirt ú a n s i s t e m á t i c a m e n t e . ) Este p r o c e d e r es p r o b a b l e m e n t e el n ú c l e o m i s m o de la b u r o c r a c i a . Su p r á c t i c a p ú b l i c a , p o r lo d e m á s , n o sólo c o n t a m i n a a las e n t i d a d e s q u e la ejercen, sino q u e i n d u c e t a m b i é n la b u r o c r a t i z a c i ó n de las e n t i d a des p r i v a d a s . C o m o q u i e r a q u e se les c o n t r o l a la gestión de sus m e d i o s y sus p r o c e d i m i e n t o s , se c e n t r a n progresivam e n t e en ellos, en perjuicio de los clientes y de los resultados. Por a ñ a d i d u r a , p a r a p r o t e g e r s e de la a g r e s i ó n b u r o c r á t i c a de las A d m i n i s t r a c i o n e s Públicas, se p e r t r e c h a n de e q u i p o s e x p e r t o s p r e c i s a m e n t e en b u r o c r a c i a .

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210 A u n q u e así sea, p a r e c e o p o r t u n o r e c o r d a r el p a p e l desb u r o c r a t i z a d o r q u e p u e d e n j u g a r las e n t i d a d e s p r i v a d a s . Por de p r o n t o , son u n a i n s t a n c i a de d e s c e n t r a l i z a c i ó n social; p o s i b i l i t a n la división i n s t i t u c i o n a l de la i n t e r v e n c i ó n social y ello alivia las tensiones b u r o c r a t i z a n t e s de la m i s m a . A p a r t e de ello, las e n t i d a d e s p r i v a d a s e s t á n en condiciones formales de o r i e n t a r su gestión h a c i a los clientes y h a c i a los objetivos. P o d r á n h a c e r l o r e a l m e n t e si n o c a e n en la d e p e n d e n c i a t o t a l de los a p o y o s p ú b l i c o s . 4.

P a r t i c i p a c i ó n d e los débiles

Parece q u e el c o n a t o r e v o l u c i o n a r i o de m a y o del 68 le p r o c u r ó al g e n e r a l De Gaulle la e n s e ñ a n z a p r i n c i p a l de q u e la s o c i e d a d francesa e s t a b a n e c e s i t a d a de p a r t i c i p a ción. Al m e n o s desde entonces, el ideal p a r t i c i p a t i v o goza de u n p r e s t i g i o creciente. T a m b i é n goza de n u m e r o s a s versiones p r á c t i c a s y teóricas, de m o d o q u e s e r á lícito a d o p t a r a q u í las nociones q u e s e g u i d a m e n t e se i n d i c a n . Lo q u e c o n v e n c i o n a l m e n t e se e n t i e n d e p o r p a r t i c i p a c i ó n p o d r í a r e d u c i r s e a la f ó r m u l a de p a r t i c i p a c i ó n de voz. Se s u p o n e q u e existe u n a i n s t a n c i a t i t u l a r de u n a r e s p o n s a b i l i d a d , la c u a l ofrece o p i d e a p e r s o n a s o e n t i d a d e s ajenas consejo, s a n c i ó n o c o n s e n t i m i e n t o en el p r o c e s o de t o m a de decisiones. E s t a es, sin d u d a , la p r á c t i c a p a r t i c i p a t i v a en q u e pens a b a De Gaulle en la ocasión de m a r r a s . Pero c a b e e n t e n d e r t a m b i é n la p a r t i c i p a c i ó n c o m o u n a i n t e r v e n c i ó n de ejecución en u n c a m p o de r e s p o n s a b i l i d a d e s a b i e r t o . E s el caso de q u i e n e s c o n v e r g e n en u n á r e a de d e m a n d a s y se r e p a r t e n las acciones a ejecutar, lo q u e llevan a c a b o a u t ó n o m a m e n t e . E s t a es la v a r i a n t e p a r t i c i p a t i v a q u e los organ i s m o s i n t e r n a c i o n a l e s e s t á n e s t i m u l a n d o , en vista de la escasez de r e c u r s o s d e r i v a d a de la crisis e c o n ó m i c a . N o existe i n c o m p a t i b i l i d a d e n t r e a m b a s m o d a l i d a d e s de p a r ticipación, p e r o suelen ser objeto de preferencias diferenc i a d a s s e g ú n posiciones ideológicas.

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211 S a l v a d a s las preferencias c i t a d a s , se a c e p t a a m p l i a m e n t e q u e la p r á c t i c a de c o m p a r t i r r e s p o n s a b i l i d a d e s o/y a c t i v i d a d e s es c o n v e n i e n t e t a n t o en á m b i t o s p r i v a d o s , cuales las e m p r e s a s , c o m o en los p ú b l i c o s . La política social resulta, p o r su c o n t e n i d o y d e s t i n a t a r i o s , e s p e c i a l m e n t e p r o p i c i a al efecto. Si b i e n se m i r a , en esta p a r c e l a de la v i d a colectiva la p a r t i c i p a c i ó n , q u e es u n a f o r m a o proced i m i e n t o , p u e d e t e n e r u n significado o v a l o r s u s t a n t i v o . E n u n a r ú b r i c a a n t e r i o r ya q u e d ó a p u n t a d a la p a r t i c i p a c i ó n de los e m p r e s a r i o s y los t r a b a j a d o r e s , a t r a v é s de sus ó r g a n o s asociativos, en la política social y e c o n ó m i c a . E s t e es u n caso m u y i m p o r t a n t e de p a r t i c i p a c i ó n de voz, p o r p a r t e de colectivos fuertes. R e s u l t a p e r t i n e n t e consider a r t a m b i é n la p r e s u n t a p a r t i c i p a c i ó n h o m o l o g a de otros colectivos m á s débiles. Al p a s o t e n d r e m o s ocasión de cons i d e r a r el a s u n t o de la p a r t i c i p a c i ó n de ejecución. P a r a tal p r o p ó s i t o , c o n v e n d r á r e c o r d a r de nuevo, c o m o a n t e c e d e n t e general, y en este caso negativo, el E s t a d o del Bienestar, con su t e n d e n c i a a o c u p a r m u y a m p l i a s z o n a s de la sociedad civil, y s e ñ a l a d a m e n t e de la p r o t e c c i ó n social. Pero, a la vez q u e esto, p r o c e d e r e c o r d a r i g u a l m e n t e u n f e n ó m e n o c o m p e n s a t o r i o de d e s a r r o l l o de a q u e l l a soc i e d a d civil, a t r a v é s de m u y diversas cristalizaciones cult u r a l e s y sociales (5). Por lo que a q u í interesa, es de resalt a r q u e en los ú l t i m o s a ñ o s t o m a r o n m u c h a « m a r c h a » m o v i m i e n t o s de c o n s u m i d o r e s , ecologistas, feministas, m i n o r í a s étnicas. T a m b i é n se registra u n r e g u l a d o r c r e c i m i e n t o del a s o c i a c i o n i s m o , m u t u a l i s t a y reivindicativo, de afectados p o r diversas c a r e n c i a s o m a r g i n a c i o n e s ( m i n u s v a l í a s , d r o g o d e p e n d e n c i a , a n c i a n i d a d , etc.). F i n a l m e n t e , r e c o r d e m o s el vigor de las e n t i d a d e s y las p r e s t a c i o n e s p e r s o n a l e s voluntarias.

(5)

Cfr. VÍCTOR PÉREZ DÍAZ, op. cit,

c a p . 1.

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212 De E s p a ñ a conviene decir algo e n p a r t i c u l a r . El E s t a d o de B i e n e s t a r n o a l c a n z ó a q u í el d e s a r r o l l o q u e e n otros países o c c i d e n t a l e s e n los a ñ o s m á s propicios; p a r a l e l a m e n t e , el r é g i m e n f r a n q u i s t a sofocó el d e s a r r o l l o d e la soc i e d a d civil d e m o d o especial. E n el t r á n s i t o al n u e v o régim e n confluyeron l a s fuerzas p o l í t i c a s p r o c e d e n t e s d e la sit u a c i ó n a n t e r i o r , e n t r e l a s q u e p r e d o m i n a b a la ideología o la a c t i t u d estatista, c o n las fuerzas d e oposición, e n l a s q u e o c u r r í a lo m i s m o , s i n perjuicio d e d i v e r g e n c i a s e n el o r d e n d e los finés y objetivos políticos. E l fondo, p o r lo d e m á s , e r a u n a t r a d i c i ó n a u t o r i t a r i a e n t o d o s los c a m p o s de l a v i d a e s p a ñ o l a . N o o b s t a n t e t o d o ello, la m o d e r n a lección d e la p a r t i c i p a c i ó n d e voz t a m b i é n h a b í a llegado a n u e s t r o p a í s , e n t a n t o q u e la vieja d o c t r i n a liberal p r o p i c i a d o r a d e la p a r t i c i p a c i ó n d e r e a l i z a c i ó n n o h a b í a sido o l v i d a d a p o r t o d o s . Así, la Constitución p u d o dejar const a n c i a s o l e m n e del c o m p r o m i s o c o n a m b a s . C o m o es b i e n s a b i d o , la Constitución e s p a ñ o l a vigente es u n c o n s p i c u o p r o d u c t o d e c o n s e n s o . E n la c u e s t i ó n q u e es objeto d e esta r ú b r i c a el a c u e r d o se logró m e d i a n t e la m e z c l a , e n dosis p a r e j a s , d e concesiones a la sociedad civil y al E s t a d o (6). L a c o n d i c i ó n m e s t i z a d e n u e s t r a n o r m a m á x i m a permite avanzar, en materia de participación, p o r u n o y o t r o c a m i n o . Las p o s t u r a s d e los p a r t i d o s g o b e r n a n tes, o los c o m p r o m i s o s c o n la oposición, p u e d e n d a r l u g a r a a l t e r n a t i v a s sucesivas. D e n t r o del c a m p o d e la política social, la m a t e r i a «asistencia social» (servicios sociales m á s p r e s t a c i o n e s e c o n ó m i c a s asistenciales) es c o m p e t e n cia exclusiva d e l a s C o m u n i d a d e s A u t ó n o m a s , d e m o d o q u e l a s c i t a d a s a l t e r n a t i v a s p u e d e n diversificarse e n el esp a c i o t e r r i t o r i a l . Pese a todo, y e n r e l a c i ó n c o n la p a r t i c i -

(6) En materia de educación, esta fórmula resulta muy evidente. Cfr. DEMETRIO CASADO: Escuela y conflicto,

Madrid, Editorial Escuela Es-

pañola, 1981, págs. 93 a 98.

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213 p a c i ó n de los débiles en la política social, tal vez m e r e z c a la p e n a c o n s i d e r a r el t r a t a m i e n t o de q u e h a sido objeto este a s u n t o en las leyes de servicios sociales. E n v i r t u d de la c o m p e t e n c i a i n d i c a d a , y c o m o ya q u e d ó dicho, h a n p r o m u l g a d o leyes de servicios sociales —o de «acción social» en a l g ú n caso— la m a y o r p a r t e de las Com u n i d a d e s A u t ó n o m a s . Los gobiernos q u e las p r o p u s i e r o n y los p a r l a m e n t o s q u e las a p r o b a r o n , son de diferentes colores políticos, p e r o ello n o se refleja de m o d o n í t i d o en su fondo n o r m a t i v o . Cabe, p o r ello, f o r m u l a r a p r e c i a c i o n e s generales r e s p e c t o a los a s u n t o s q u e a q u í nos i n t e r e s a n . E n p u n t o a p a r t i c i p a c i ó n de ejecución, las c i t a d a s leyes de servicios sociales y acción social ni s i q u i e r a m e n c i o n a n la a c t i v i d a d m e r c a n t i l en estos c a m p o s , y t r a t a n con s u m o r i g o r a la q u e d e n o m i n a n «iniciativa social». E n efecto, la iniciativa p r i v a d a con fin n o l u c r a t i v o a p a r e c e s i t u a d a en u n a posición s u b o r d i n a d a y c o m o de t o l e r a n c i a . E n c u a n t o a la p a r t i c i p a c i ó n de voz, t o d a s las leyes p r o m u l g a d a s reg u l a n consejos p a r a el á m b i t o de las c o m u n i d a d e s a u t ó n o m a s y, en su caso, las p r o v i n c i a s y los m u n i c i p i o s . E n ellos se i n t e g r a n r e p r e s e n t a n t e s del sector p ú b l i c o y del privado. Pero son ó r g a n o s m e r a m e n t e consultivos, a los q u e ni s i q u i e r a se les a t r i b u y e n funciones de negociación. E n vista de lo a n t e r i o r , c a b e p r e g u n t a r s e p o r el proced e r m á s c o n v e n i e n t e p a r a m e j o r a r la p a r t i c i p a c i ó n en la política social e s p a ñ o l a , s u p u e s t o q u e ello se e s t i m e deseab l e . E n c u a n t o a la p a r t i c i p a c i ó n de voz, p a r e c e c l a r o q u e los p a r t í c i p e s h a n de t e n e r u n a c i e r t a a u t o n o m í a de objetivos y m e d i o s . La p a r t i c i p a c i ó n de sujetos o e n t i d a d e s q u e d e p e n d e n , t o t a l m e n t e o en g r a n p a r t e , de la a s i g n a c i ó n de objetivos y/o en la p r o v i s i ó n de r e c u r s o s de la i n s t a n c i a q u e o t o r g a la p a r t i c i p a c i ó n n o será n o r m a l m e n t e a u t é n t i ca; cabe, incluso, que se c o n v i e r t a en u n i n s t r u m e n t o v e n a l de l e g i t i m a c i ó n política o social. E n lo q u e c o n c i e r n e a la p a r t i c i p a c i ó n de realización, p a r e c e cosa i m p o r t a n t e elegir c a m p o s de acción p a r a los q u e se t e n g a u n a c o m p e t e n c i a Índice

214 o u n a posición p a r t i c u l a r m e n t e a d e c u a d a . La c a p a c i d a d del E s t a d o p a r a o c u p a r ciertos espacios de la política so­ cial viene l i m i t a d a p o r factores técnicos, c o m o su p r o p i a t o r p e z a b u r o c r á t i c a . Aun el E s t a d o m á s p o d e r o s o p r e s e n t a d e b i l i d a d e s n o t o r i a s en ciertos sectores de la i n t e r v e n c i ó n social.

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LA A N I M A C I Ó N DE CARITAS EN LAS IGLESIAS LOCALESC)

VICTOR R E N E S

INTRODUCCIÓN 1.

Objetivo

1. Ofrecer a la A s a m b l e a a l g u n o s p u n t o s de referencia p a r a el t r a b a j o de los g r u p o s . S i e m p r e , las b a s e s de la Confederación, es decir, las Caritas Diocesanas, son el m o t o r y las p r o t a g o n i s t a s del d i n a m i s m o de la A s a m b l e a . Pero e s p e c i a l m e n t e en ésta h a de c o b r a r especial vigencia esta p a r t i c i p a c i ó n activa de los g r u p o s de t r a b a j o p o r la n a t u r a l e z a m i s m a del t e m a de la A s a m b l e a . P r e t e n d e m o s afrontar la v i t a l i d a d de Caritas en las diócesis. D a d a la v a r i e d a d de situaciones, p r o b l e m a s e i d i o s i n c r a s i a de n u e s t r a s regiones, p a r e c e que n o sería o p o r t u n o i n t e n t a r d e s d e u n a p o n e n c i a ofrecer a la A s a m b l e a u n p r o y e c t o de a n i m a c i ó n p r e f a b r i c a d o «a p r i o r i » . (*) P o n e n c i a d e l a 4 0 . 1984).

a

A s a m b l e a de Caritas E s p a ñ o l a

(septiembre

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216 P e n s a m o s , sin e m b a r g o , q u e s e r á útil reflexionar sob r e c i e r t a s c o o r d e n a d a s c o m u n e s a la d i n a m i z a c i ó n de Car i t a s en la C o m u n i d a d Cristiana, y m á s e n c o n c r e t o en las Iglesias locales o diócesis, c o m o eje de t o d a la acción e v a n g e l i z a d o r a , de la q u e C a r i t a s es u n a p a r t e fundamental. 2. Al ofrecer estas reflexiones, la p o n e n c i a n o tiene la p r e t e n s i ó n de h a c e r u n a a p o r t a c i ó n o r i g i n a l y n o v e d o s a . De la a b u n d a n t e d o c t r i n a teológico-pastoral sobre C a r i t a s q u e posee la Confederación h a seleccionado aquellos p u n tos q u e tal vez c o n v e n g a r e c o r d a r a la h o r a de a c o m e t e r la t a r e a de e l a b o r a r u n p r o y e c t o de a n i m a c i ó n de n u e s t r a s Caritas. P o r q u e de lo q u e se t r a t a es de d i n a m i z a r Caritas, n o h e m o s de p e r d e r n o s en e l u c u b r a c i o n e s o en u n n u e v o esfuerzo de p r o f u n d i z a c i ó n teológica, p a s t o r a l , social, q u e q u i z á h a y a q u e h a c e r a su t i e m p o a n t e los n u e v o s retos de la p o b r e z a y la m a r g i n a c i ó n social en el m u n d o de hoy. Estamos ante u n a Asamblea eminentemente práctica, que t r a t a de a b r i r p i s t a s viables y o p e r a t i v a s p a r a u n a i m p l a n t a c i ó n sólida de C a r i t a s en las diócesis. E n este s e n t i d o —y a u n q u e sea u n inciso—, p r e t e n d e m o s t a m b i é n d a r u n p a s o en la o r i e n t a c i ó n y d i n á m i c a de esta A s a m b l e a , h a c i a u n a n u e v a o r g a n i z a c i ó n de n u e s t r o s E n c u e n t r o s a n u a l e s n a c i o n a l e s . La e x p e r i e n c i a nos dice q u e n o es posible en la p r á c t i c a q u e ni la Confederación en su conjunto, ni c a d a u n a de las Confederadas p u e d a n h a c e r r e a l i d a d las conclusiones de c a d a u n a de las A s a m b l e a s a ñ o t r a s a ñ o . El m a r gen de t i e m p o es m u y e s t r e c h o p a r a a s i m i l a r , llevar a la p r á c t i c a y r e v i s a r los c o m p r o m i s o s de c a d a A s a m b l e a . Vamos elaborando cada año u n a rica doctrina y compromisos, p e r o es difícil q u e se t r a d u z c a s i m u l t á n e a m e n t e en u n p r o c e s o p e r s o n a l i z a d o r y c o m p r o m e t i d o en la v i d a de Car i t a s . ¿No h a b r á q u e r e v i s a r la e s t r u c t u r a y d i n á m i c a de las A s a m b l e a s ?

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217 2.

Estilo de la p o n e n c i a

F á c i l m e n t e se d e s p r e n d e de lo d i c h o a n t e r i o r m e n t e . Si queréis, tiene u n t o n o familiar y fraterno. Lo v e r d a d e r a m e n t e i m p o r t a n t e en esta A s a m b l e a son las a p o r t a c i o n e s de los g r u p o s . Las c o n s i d e r a c i o n e s q u e a q u í h a g a m o s se e n c u a d r a n en la d i n á m i c a de u n a A s a m b l e a q u e n o b u s c a a d e n t r a r s e en los g r a n d e s t e m a s ni c r e a r e x p e c t a t i v a s llam a t i v a s p a r a la o p i n i ó n p ú b l i c a , sino m á s b i e n es u n a revisión i n t e r n a sobre la v i d a real de n u e s t r a s C a r i t a s . H e m o s , p u e s , de e x a m i n a r n o s f r a t e r n a l m e n t e y p r o c u r a r e n t r e todos e s t i m u l a r n o s p a r a d a r n u e v o s p a s o s en la a n i m a c i ó n del Servicio de la C a r i d a d en n u e s t r a s diócesis. C u a n t o se diga en la p o n e n c i a q u i e r e ser u n a p r i m e r a r e s p u e s t a de la A s a m b l e a a esta p r e g u n t a : ¿Caritas, q u é dices de ti m i s m a ? La Iglesia en E s p a ñ a vive u n m o m e n t o de a u t o c r í t i c a sobre su ser y a c t u a r en la h o r a p r e s e n t e —como h a p o d i d o verse en el reciente Congreso de «Evangelización y h o m b r e de hoy» — . E n él, los p r o b l e m a s sociales en general, y en p a r t i c u l a r los de p o b r e z a y m a r g i n a c i ó n social, h a n ten i d o u n eco especial y h a n sido s o m e t i d o s a revisión, con el fin de d e t e c t a r el g r a d o de fidelidad al E v a n g e l i o y al h o m b r e q u e tiene y d e b e r í a t e n e r el c o m p r o m i s o de la Com u n i d a d C r i s t i a n a en la t a r e a e v a n g e l i z a d o r a . E n u n c l i m a fraterno y sosegado, sincero, se h a detectado q u e a ú n nos q u e d a m u c h o p o r h a c e r y q u e h e m o s de l a n z a r n o s v a l i e n t e m e n t e h a c i a u n c o m p r o m i s o real a n t e los p r o b l e m a s y desafíos q u e nos p l a n t e a la m o d e r n i d a d y en especial la p r o b l e m á t i c a de u n a sociedad c o m o la n u e s tra, en p r o f u n d a crisis social. Caritas, servicio de la Iglesia p a r a la l i b e r a c i ó n de los p o b r e s , está i n s e r t a en esa corriente, y con s i n c e r i d a d y h o n e s t i d a d h a de a u t o e v a l u a r s e y r e s p o n d e r f r a n c a m e n t e ,

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218 p a r a s u p e r a r s e y ser fiel a su m i s i ó n en la Iglesia y en el m u n d o , a esa p r e g u n t a : ¿Qué dices de tí m i s m a ? N u e s t r o s o b i s p o s nos lo h a n r e c o r d a d o en su r e c i e n t e d o c u m e n t o Testigos del Dios vivo: «A p e s a r del reconocim i e n t o de la acción g e n e r o s a de los c r i s t i a n o s —afirman los obispos—, a n a d i e d e b e e x t r a ñ a r si d e c i m o s q u e el m o m e n t o a c t u a l de n u e s t r a Iglesia requiere intensificar y coordinar mejor las formas organizadas de ejercer la Caridad. Lo r e q u i e r e la m i s m a n a t u r a l e z a de la Evangelización, p u e s el a n u n c i o del E v a n g e l i o incluye a l g u n a señal de q u e Dios, efectivamente, se a c e r c a a los h o m b r e s p a r a su l i b e r a c i ó n i n t e g r a l . Lo r e q u i e r e t a m b i é n los sufrimientos de t a n t o s h e r m a n o s n u e s t r o s , p u e s la s o c i e d a d m o d e r n a segrega m a r g i n a c i ó n y s u f r i m i e n t o q u e luego con frecuencia ignor a u olvida. Lo r e q u i e r e n los "nuevos p o b r e s " de la socied a d m o d e r n a : a n c i a n o s solitarios, enfermos t e r m i n a l e s , n i ñ o s sin familia, m a d r e s a b a n d o n a d a s , d e l i n c u e n t e s d r o gadictos, alcohólicos y t a n t o s otros. Lo n e c e s i t a n especialm e n t e las familias sin t r a b a j o , d e s g r a c i a d a m e n t e n u m e r o sas en n u e s t r a p a t r i a . » La p o n e n c i a q u i e r e a p o r t a r a l g u n a s p a u t a s i n d i c a t i v a s p a r a esa revisión f r a t e r n a y a n i m a r a los g r u p o s en su lab o r c r e a d o r a en la b ú s q u e d a de c a m i n o s eficaces en la c o n s t r u c c i ó n evangélica eficiente de C a r i t a s .

3.

Meta

C r e a r u n c l i m a de e s t í m u l o y a l i e n t o p a r a e l a b o r a r u n p r o y e c t o de a n i m a c i ó n de Caritas. Tal vez n o a c e r t e m o s en este i n t e n t o . De e n t r a d a ya os d e c i m o s q u e m á s allá de lo q u e d i g a m o s s u b y a c e esta intención. Si n o lo l o g r a m o s , h a b r á n de ser los g r u p o s de t r a b a j o quienes, en diálogo fraterno, d e n con la clave p a r a q u e nos l a n c e m o s sin m i e d o y llenos de confianza h a c i a esa m e t a .

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219 4.

Estructura H e m o s d i v i d i d o la p o n e n c i a en c u a t r o p a r t e s :

1. Diagnóstico sobre la situación de las Caritas e n general; v a l o r a c i ó n de la s i t u a c i ó n e i n t e r r o g a n t e s q u e plantea. 2.

Algunos aspectos f u n d a m e n t a l e s de la o r i e n t a c i ó n

de Caritas. 3. Algunos criterios p a r a la e l a b o r a c i ó n de u n proyec­ to d e a n i m a c i ó n de C a r i t a s . 4.

T a r e a s a c t u a l e s p a r a la a n i m a c i ó n d e Caritas.

I DIAGNOSTICO S O B R E LA SITUACIÓN DE LAS CARITAS E N GENERAL Advertencia previa E n o t r a s ocasiones se hizo u n e s t u d i o cualificado s o b r e el g r a d o de i m p l a n t a c i ó n q u e h a l o g r a d o Caritas en las diócesis. A ello h a r e m o s referencia. Ahora n o h a sido así, p o r lo q u e los juicios q u e e m i t i m o s son e s t i m a c i o n e s q u e c o n s i d e r a m o s fiables, a u n q u e sujetas a i n t e r p r e t a c i o n e s relativas y dispares. Por o t r a p a r t e , t a m p o c o e s t a m o s faltos d e p u n t o s d e referencia p a r a u n a a p r o x i m a c i ó n al d i a g n ó s t i c o y p a r a el esbozo de u n a s t a r e a s a c t u a l e s p a r a la a n i m a c i ó n de Cari­ t a s . C o n t a m o s : 1) Con los esfuerzos de a u t o r r e v i s i ó n q u e h a h e c h o Caritas en los ú l t i m o s t i e m p o s . 2) Con las a p o r t a ­ ciones r e c i b i d a s al c u e s t i o n a r i o p r e v i o a esta A s a m b l e a .

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220 3) Con los retos e i n t e r p e l a c i o n e s q u e nos l a n z a la c r u d a r e a l i d a d de la p o b r e z a y m a r g i n a c i ó n h o y y la l l a m a d a del E s p í r i t u del S e ñ o r J e s ú s a c o m p r o m e t e r n o s eficazmente en su d r a m a y vías de solución.

1.

Autoconciencia de Caritas de su propia realidad

La p r e g u n t a de c u á l es la r e a l i d a d de C a r i t a s a t o d o s sus niveles es ya vieja en la h i s t o r i a de C a r i t a s . Sin p r e t e n d e r h a c e r u n a h i s t o r i a de n u e s t r a institución y su a r r a i g o en las C o m u n i d a d e s Diocesanas, sin ir m á s lejos, la A s a m b l e a de 1978 a b o r d ó el t e m a de la s i t u a c i ó n de las C a r i t a s de Base (es decir, p a r r o q u i a l e s ) . P a r a la p r e p a r a c i ó n de d i c h a A s a m b l e a se hizo u n a e n c u e s t a d i r i g i d a a t o d a s las p a r r o q u i a s de E s p a ñ a , a la q u e r e s p o n d i ó u n 5 p o r 100 «de los sectores o p a r r o q u i a s » . V a l o r a n d o este d a t o c o m e n t a Díaz Mozaz: «Ya esa indiferencia y silencio es u n d a t o r e v e l a d o r sobre la d e p a u p e r a c i ó n i n s t i t u c i o n a l de Caritas... en u n s e n t i d o estricto, c o m o i n s t r u m e n t o can a l i z a d o r de la conciencia y c o m p r o m i s o de la Iglesia en la c o m u n i c a c i ó n c r i s t i a n a de b i e n e s » . E n t r e otros aspectos, la e n c u e s t a reflejó q u e n o r m a l m e n t e «las C a r i t a s de Base a t i e n d e n p r i n c i p a l m e n t e con d i n e r o a casos de n e c e s i d a d , a u n q u e frente a u n p a n o r a m a casi estepario, a veces desértico en b r o t e s de p a r t i c i p a c i ó n y c o o p e r a c i ó n en acciones e d u c a c i o n a l e s , p r o m o c i o n a l e s o de d e s a r r o l l o c o m u n i t a r i o , los e n c u e s t a d o s p r e c i s a n y des e a r í a n q u e C a r i t a s p r o m u e v a asociaciones (70 p o r 100), fomente f o r m a c i ó n cívica (sólo u n 4-5 p o r 100 en desacuerdo) o la socio-política (60 p o r 100), o se p r o n u n c i e con pal a b r a profética y d e n u n c i a d o r a de injusticias y de violaciones de d e r e c h o s h u m a n o s (84 p o r 100)». Ahí e s t á n c o m o u n i n d i c a d o r estos d a t o s . S o n p a r a nosotros, a esta a l t u r a de la h i s t o r i a de Caritas en la Iglesia, p o r u n a p a r t e , el c o m i e n z o serio en la i n s t i t u c i ó n de u n a

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221 a u t o e v a l u a c i ó n sobre el rigor y e n r a i z a m i e n t o de Caritas en las diócesis y, p o r otra, p u n t o de referencia en el esfuer­ zo c o n t i n u a d o p o s t e r i o r m e n t e en la m i s m a dirección. Efectivamente, a n a l i z a n d o en su c o n j u n t o las conclu­ siones de las A s a m b l e a s de la d é c a d a de los 80, a p a r e c e c o n s t a n t e m e n t e la n e c e s i d a d de a n i m a r u n m o v i m i e n t o e n t r e las Caritas D i o c e s a n a s que p r o m u e v a un proceso edu­ cativo en la caridad, q u e d i n a m i c e el c o m p r o m i s o c o m u n i ­ t a r i o del compartir, u n o de cuyo efectos sería, sin d u d a , la i m p l a n t a c i ó n sólida de Caritas en las diócesis, en sus pa­ rroquias. E n 1981 la A s a m b l e a se c e n t r ó en dos cuestiones funda­ m e n t a l e s p a r a el d e s a r r o l l o de C a r i t a s : r e n o v a c i ó n de las Caritas e i m a g e n de las m i s m a s . Desde la c l a r a conciencia de q u e n o h a y p a s t o r a l sin Caritas, ni Caritas sin p a s t o r a l , d e s d e la dolorosa e x p e r i e n c i a de u n a s c o m u n i d a d e s p o c o h a m b r i e n t a s de justicia, y, p o r t a n t o , p o c o c r i s t i a n a s , se f o r m u l a b a así el objetivo p a r a el 81/82: la t o m a de con­ ciencia del p a p e l de Caritas en la Iglesia y en la sociedad, y la a d e c u a c i ó n de las p e r s o n a s y sus e s t r u c t u r a s p a r a la p l e n a r e a l i z a c i ó n de su m i s i ó n . P a r a a l c a n z a r esta m e t a se p r o p o n í a c o m o objetivo ge­ n e r a l : «Crear u n m o v i m i e n t o de p a r t i c i p a c i ó n , m e d i a n t e e n c u e n t r o s y r e u n i o n e s a todos los niveles de Caritas don­ de se e s t u d i a s e n los t e m a s , se hiciesen p r o p u e s t a s y se con­ c r e t a s e n acciones... con el fin de p r o m o v e r u n e q u i p o ca­ p a z de r e s p o n d e r a la acción de Caritas hoy... p o r m e d i o de la animación de las comunidades y la formación del vo­ luntariado». C o m o m a t e r i a l de a p o y o se e l a b o r ó y p u b l i c ó el folleto La Comunidad Cristiana y Caritas. La A s a m b l e a del 82 vuelve sobre el m i s m o p r o b l e m a y su c o n c l u s i ó n n ú m e r o 8 afirma: «La e x p e r i e n c i a nos de­ m u e s t r a q u e sin u n esfuerzo serio p o r f o r m a r p e r s o n a s ca­ p a c e s de r e a l i z a r esta m i s i ó n (la de Caritas) n o p o d e m o s ser fieles a n u e s t r a m i s i ó n . Por esto nos c o m p r o m e t e m o s a d e d i c a r m á s t i e m p o y esfuerzo a b u s c a r p e r s o n a s que, a n t e

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222 todo, s e a n c r e a d o r a s de c o m u n i d a d , y a a s e g u r a r su a d e c u a d a formación, de m a n e r a q u e Caritas llegue a ser "verd a d e r o l u g a r de e n c u e n t r o " y la i m p u l s o r a del servicio de la c a r i d a d de la c o m u n i d a d , sin identificarse con este o a q u e l servicio.» De a l g u n a m a n e r a , estos d a t o s reales nos e s t á n diciend o que, si b i e n la conciencia g e n e r a l de la C o m u n i d a d crist i a n a en la Iglesia h a c a l a d o en c u a n t o a la sensibilización global referente al compartir o C o m u n i c a c i ó n C r i s t i a n a de Bienes, la i m p l a n t a c i ó n e s t r u c t u r a d a y o r g a n i z a d a del servicio de la c a r i d a d en general, y en p a r t i c u l a r de Caritas, es e n d e b l e en el c o n j u n t o de n u e s t r a s diócesis. Ya es u n tópico decir q u e C a r i t a s d a la s e n s a c i ó n de ser u n g i g a n t e con pies de b a r r o . El análisis de la e n c u e s t a de 1978 concluía: «Aún es débil la i m p l a n t a c i ó n en la b a s e de Caritas, y, s i m u l t á n e a m e n t e , C a r i t a s E s p a ñ o l a crece y se d e s a r r o l l a , las d i o c e s a n a s se e s t a b i l i z a n ( a l g u n a s p e r m a n e c e n i n v e r n a d a s ) , la Confederación de C a r i t a s E s p a ñ o l a padece macrocefalia, t a n t o a nivel diocesano como nacional.» Después de este r e c o r r i d o h i s t ó r i c o p o d e m o s p r e g u n t a r n o s : ¿Dónde e s t a m o s a q u í y a h o r a ? La p o n e n c i a d e c l i n a e m i t i r u n juicio a b s o l u t o s o b r e la situación. Pero c o n s t a t a , desde los p r o p i o s esfuerzos de autorrevisión de las Caritas y d e s d e las c o n t e s t a c i o n e s al c u e s t i o n a r i o p r e v i o de la A s a m b l e a , q u e es convicción c o m p a r t i d a en la Confederación la n e c e s i d a d de d a r u n n u e v o i m p u l s o a n u e s t r a s C a r i t a s . N o p o d e m o s seguir en la t r a y e c t o r i a a c t u a l sin d a r u n giro en la p r o p i a vida, en las acciones y en las t a r e a s de C a r i t a s . 2.

Las causas de esta situación c o m o pregunta para la revitalización de Caritas

E n C a r i t a s c a m i n a m o s en m e d i o de u n a p a r a d o j a . M i e n t r a s que, p o r u n a p a r t e , se h a c e s e n t i r el influjo de

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223 Caritas en la Iglesia y la sociedad la e s t i m a en su conjunto, p o r o t r a p a r t e , e x a m i n a n d o o b j e t i v a m e n t e la r e a l i d a d de su o r g a n i z a c i ó n de b a s e (diocesanas, p a r r o q u i a l e s ) , detect a m o s q u e C a r i t a s n o r e s p o n d e a d e c u a d a m e n t e a esa i m a gen y e s t i m a . ¿Qué es lo q u e p a s a ? Tal vez la r e s p u e s t a clave h a y a q u e b u s c a r l a en dos v e r t i e n t e s . El p r i m e r desajuste n o está en q u e Caritas h a g a fundam e n t a l m e n t e asistencia, sino q u e en su c o n j u n t o siga siend o u n a i n s t i t u c i ó n m e r a m e n t e asistencial. La p r o m o c i ó n la r e a l i z a en g r a n m e d i d a a ú n con a m a r r a s ; es decir, n o se h a r o t o el p a t e r n a l i s m o , n o de f o r m a sino de fondo, o sea, la d e p e n d e n c i a . Y p o r eso, c o m o i n s t i t u c i ó n m e r a m e n t e asistencial, r e a l i z a sus acciones d e s d e ella c o m o c e n t r o y con m i e d o a la i m p l i c a c i ó n de la c o m u n i d a d y a su p r o p i a i m p l i c a c i ó n en el m e d i o social. El s e g u n d o desajuste está en la escasa inserción de Car i t a s , c o m o tal, en la t a r e a e v a n g e l i z a d o r a de las Iglesias locales y sus p l a n e s de p a s t o r a l c o m ú n o de c o n j u n t o . ¿Cam i n a m o s descolgados de ese e n t o r n o ? C a b r í a p r e g u n t a r s e : ¿Por q u é s u c e d e esto? ¿Por a t o n í a de la c o m u n i d a d c r i s t i a n a ? ¿Por a u s e n c i a de u n a conven i e n t e s e n s i b i l i d a d de los r e s p o n s a b l e s de acción p a s t o r a l en las diócesis h a c i a el servicio organizado de Caridad en las Iglesias locales, p r e o c u p a d o s p r i n c i p a l m e n t e p o r otros p r o b l e m a s tales c o m o la e n s e ñ a n z a y los p r o b l e m a s m o rales? Creemos q u e d e t r á s de t o d o esto h a y u n a cuestión fund a m e n t a l : p a r a servir a los p o b r e s y p o n e r en m a r c h a u n servicio o r g a n i z a d o , vigoroso, la Iglesia t o d a h a de ser y vivir p o b r e . El t e s t i m o n i o es el m o t o r y el a l m a de t o d a o r g a n i z a c i ó n evangélica. Si todos los que p e r t e n e c e m o s a la Iglesia e s t a m o s d i s p u e s t o s en serio a ello, lo d e m á s se nos d a r á p o r a ñ a d i d u r a . ¿No e s t a m o s n e c e s i t a d o s todos como se ha repetido en el Congreso de Evangelización— de u n a «segunda evangelización» p a r a ser y vivir evangelizados?

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224 Por lo d e m á s —lo h e m o s a p u n t a d o a n t e r i o r m e n t e — , t o d a la Iglesia, y m á s los r e s p o n s a b l e s de la acción c a r i t a tiva y social, h a b r e m o s de r e p l a n t e a r n o s h a c i a d ó n d e hem o s de c a m i n a r , fieles a la Iglesia y al h o m b r e , en u n a sociedad c o m o la e s p a ñ o l a , s o m e t i d a a c a m b i o s acelerados y p r o f u n d o s y con u n a t a s a de p r o b l e m a s sociales y de marginación tan elevada. E s t a s c o n c a u s a s n o son m á s q u e el a p u n t e de u n a serie de factores i m p l i c a d o s en el a n á l i s i s de las c a u s a s profund a s del p r o b l e m a q u e nos o c u p a . Tal vez en otros espacios de e n c u e n t r o de C a r i t a s h a y a q u e afrontarlos expresamente. U n a cosa está c l a r a : C a r i t a s está n e c e s i t a d a de r e n o v a ción y de u n n u e v o i m p u l s o . S e a n u n a s u o t r a s las r a z o n e s de su e n d e b l e i m p l a n t a c i ó n en las Iglesias locales, n o quis i é r a m o s p e r d e r n o s en análisis a b s t r a c t o s en este m o m e n to, sino m á s b i e n a n i m a r n o s t o d o s f r a t e r n a l m e n t e a encont r a r n u e v a s m e t a s de c r e c i m i e n t o y v i t a l i d a d .

II ALGUNOS ASPECTOS DE LA ORIENTACIÓN D E CARITAS 1. C a r i t a s n a c e y se d e s a r r o l l a en la C o m u n i d a d Crist i a n a c o m o u n m i n i s t e r i o o servicio p a r a h a c e r r e a l i d a d la B u e n a Noticia de la l i b e r a c i ó n i n t e g r a l de los p o b r e s y m a r g i n a d o s p o r u n a C o m u n i d a d creyente, q u e vive y d a t e s t i m o n i o de la n o v e d a d del E v a n g e l i o : el amor fraterno. Por consiguiente, Caritas h a de ser c o n t e m p l a d a y p r o m o v i d a n o a i s l a d a m e n t e , sino c o m o p a r t e f u n d a m e n t a l de la evangelización, c o n v e n i e n t e m e n t e a r t i c u l a d a y coordin a d a con t o d o s los m i n i s t e r i o s o servicios de la Iglesia local o diócesis, C o m u n i d a d de c o m u n i d a d e s , a n i m a d a p o r el E s p í r i t u del S e ñ o r y p r e s i d i d a p o r el o b i s p o .

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225 2. La p a r r o q u i a , c o m o célula p r i m a r i a de la C o m u n i d a d diocesana, es el «lugar privilegiado» en el q u e d e b e c r e c e r Caritas y, en u n m o v i m i e n t o a s c e n d e n t e , el arcip r e s t a z g o o z o n a s p a s t o r a l e s . Al servicio de las Caritas p a r r o q u i a l e s se d e s a r r o l l a r á n y o r g a n i z a r á n las C a r i t a s dioc e s a n a s . Y, al servicio de las Caritas d i o c e s a n a s , se d i n a m i z a r á la Confederación de Caritas a nivel de la Iglesia en E s p a ñ a ; todas ellas, m o v i d a s p o r el d i n a m i s m o de la u n i d a d y la c o m u n i ó n eclesial al servicio de los p o b r e s . 3. El servicio de Caritas a los p o b r e s se r e a l i z a en la t e n s i ó n c o h e r e n t e de dos fidelidades: a) La fidelidad a los p o b r e s , q u e exigen y c l a m a n p o r su l i b e r a c i ó n integral en m e d i o de u n a crisis e c o n ó m i c a y social a g u d a . b) La fidelidad a la o r i g i n a l i d a d de la l i b e r a c i ó n crist i a n a , en n o m b r e de la c u a l se m u e v e y a c t ú a . E n c a r n a r a m b a s fidelidades es t a r e a esencial y p e r m a n e n t e de C a r i t a s . S u m a r c o de referencia es la luz y la fuerza q u e d i m a n a de las exigencias del M a n d a m i e n t o N u e v o , p r o c l a m a d o p o r Jesús de N a z a r e t . 4. La C o m u n i d a d C r i s t i a n a y su servicio a los p o b r e s , q u e es Caritas, se h a de identificar p o r la vivencia y exper i e n c i a del p r o y e c t o c r i s t i a n o del compartir. Nos lo r e c u e r d a el d o c u m e n t o Testigos del Dios vivo: «Lo m á s p r o f u n d o de la v i d a de la Iglesia y del cristianism o es c o m p a r t i r el a m o r de Dios, P a d r e de b u e n o s y m a los, q u e q u i e r e la salvación de todos los h o m b r e s . Los m e jores cristianos, en la m e d i d a en q u e h a n vivido este m i s t e rio de c o m u n i ó n con el a m o r de Dios y de Cristo, se h a n s e n t i d o e n v i a d o s al m u n d o , solidarios con los sufrimientos y las e s p e r a n z a s de los m á s p o b r e s y necesitados, responsables de a l g u n a m a n e r a , j u n t a m e n t e con Cristo, de la salv a c i ó n y l i b e r a c i ó n de todos» ( n ú m e r o 54).

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226 5. La acción socio-caritativa en general, y en c o n c r e t o la de Caritas, se o r d e n a n o s o l a m e n t e a la a t e n c i ó n de los p r o b l e m a s asistenciales, q u e d e b e n p l a n t e a r s e en t é r m i n o s p r o m o c i o n a l e s , sino p r i m o r d i a l m e n t e a acoger, a c o m p a ñ a r y a y u d a r a las p e r s o n a s a r e c u p e r a r s e y ser r e s p o n s a bles de su p r o p i o d e s t i n o . Así c o m o a a f r o n t a r la r e a l i d a d de u n m o d e l o de v i d a y convivencia de u n a s o c i e d a d c o m o la n u e s t r a , q u e g e n e r a p o b r e z a y m a r g i n a c i ó n social. Lo q u e lleva consigo la r e s p o n s a b i l i d a d de la C o m u n i d a d C r i s t i a n a y de C a r i t a s p o r t r a b a j a r sin d e s c a n s o en la t r a n s f o r m a c i ó n social, ofertando, frente al c o n t r a v a l o r del tener, el v a l o r del ser. E s decir, se h a de ofrecer y t r a t a r de i n t r o d u c i r en la C o m u n i d a d C r i s t i a n a m i s m a y en el cuerp o social, u n m o d e l o de v i d a e n el q u e el compartir sea y se convierta en el m o t o r de las m á s p r o f u n d a s a s p i r a c i o n e s de la l i b e r t a d h u m a n a y en la e n e r g í a q u e m u e v a y r e g u l e las relaciones e n t r e los h o m b r e s y los p u e b l o s . C o m o h a d i c h o J u a n P a b l o II, esto p o d r á c o n s e g u i r s e : «Si i n t r o d u c i m o s en el á m b i t o p l u r i f o r m e de las relaciones h u m a n a s y sociales, j u n t o con la justicia, el a m o r m i s e r i cordioso, q u e c o n s t i t u y e el Mensaje Mesiánico del E v a n g e lio» (Dios, rico en misericordia, n ú m e r o 14, 7). 6. E n sus acciones, C a r i t a s h a de conocer y a s u m i r en su t o t a l i d a d las r e a l i d a d e s y sus p r o b l e m a s , y clarificar su a m b i g ü e d a d , a n u n c i a n d o la B u e n a Noticia a los p o b r e s y, d e s d e los p o b r e s , a t o d o s los h o m b r e s , p a r a c r e a r u n m o d o de e s t a r y c o m p o r t a r s e en el m u n d o , a n i m a d o p o r la com u n i ó n y la s o l i d a r i d a d . La C o m u n i d a d Cristiana, y e n ella y d e s d e ella Caritas, h a de c o m p a r t i r la s i t u a c i ó n c o n c r e t a de aquéllos a q u i e n sirve (LG, n ú m e r o 8), s e r testigo de u n a Iglesia de los p o b r e s (Laborem Exercens, n ú m e r o 8) e i m p u l s a r m o v i m i e n tos de s o l i d a r i d a d con los m i s m o s , c o m o c r i t e r i o de verific a c i ó n de su fidelidad a Cristo (ibídem).

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227 7. E s t e c o m p r o m i s o con la r e a l i d a d social n o es a b s tracto. Se refiere a esta s o c i e d a d en q u e v i v i m o s y su e n t o r n o p r o p i o de crisis a g u d a y de l a r g a o n d a , en la q u e las desi g u a l d a d e s sociales son d o m i n a n t e s y g e n e r a d o r a s de p o breza y marginación. Si b i e n n o es c o m e t i d o de la C o m u n i d a d C r i s t i a n a c o m o tal, y p o r t a n t o de Caritas, d a r soluciones t é c n i c a s y políticas a esta crisis, sí p o d r á d e n u n c i a r m o d e l o s y situaciones injustas e i n d i c a r las claves éticas p a r a l o g r a r d a r u n giro r a d i c a l a d i c h a crisis, así c o m o p r o m o v e r experiencias a l t e r n a t i v a s , que, a u n q u e p e q u e ñ a s y sin g r a n d e s p r e tensiones, p u e d e n servir de i n d i c a d o r e s p a r a q u e los resp o n s a b l e s p r o p i o s del c a m p o e c o n ó m i c o y político p o n g a n en m a r c h a m e c a n i s m o s eficaces, c a p a c e s de s u p e r a r y resolver los p r o b l e m a s (cfr. J u a n P a b l o II, R H , n ú m e r o 16). N o es d e s d e ñ a b l e y m a r g i n a l p l a n t e a r n u e v a s p o s t u r a s y a c t i t u d e s críticas c o n s t r u c t i v a s al d e s a r r o l l o e c o n ó m i c o y social vigente y a las f o r m a s de v i d a c o n s u m i s t a , ni exigir la n e c e s i d a d de «un r e a r m e m o r a l » a d e c u a d o de la soc i e d a d con el fin de q u e el p r i n c i p i o y la r e a l i d a d de la s o l i d a r i d a d p r e v a l e z c a sobre intereses i n d i v i d u a l i s t a s y competitivos. 8. Caritas tiene su origen en la Iglesia local, « i m a g e n de la Iglesia u n i v e r s a l » (LG, n ú m e r o 23). La diócesis y, p o r t a n t o , Caritas, «ha de a v i v a r la conciencia de p e r t e n e cer a u n a g r a n c o m u n i d a d , q u e ni en el espacio ni el t i e m p o se p u e d e l i m i t a r » (Pablo VI, en su encíclica Evangelii Nuntiandi, n ú m e r o s 61-62). E n consecuencia, la acción de Caritas h a de e x t e n d e r s e m á s allá de las fronteras d i o c e s a n a s y n a c i o n a l e s y llegar a t o d o s los p o b r e s del m u n d o , c o m o algo esencial a su p r o pia misión. Tal vez estas a f i r m a c i o n e s p r o g r a m á t i c a s n o s e a n t o d a s las q u e d e b e r í a n c o n d e n s a r el p e n s a m i e n t o de C a r i t a s . Sí

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228 c r e e m o s q u e r e s u m e n el n e r v i o de n u e s t r o i d e a r i o . El Ma­ nual Teológico de Caritas, p u b l i c a d o p o r n u e s t r a r e v i s t a C O R I N T I O S XIII, recoge lo q u e p u d i é r a m o s l l a m a r el b r e ­ v i a r i o de C a r i t a s . Al h a c e r m e n c i ó n e x p r e s a de estas a f i r m a c i o n e s sólo pretendemos recordar que para abrir caminos a un pro­ yecto de a n i m a c i ó n de C a r i t a s n o b a s t a la m e r a experien­ cia, y « m e n o s la r e c e t a » . E s t á n en j u e g o valores funda­ m e n t a l e s de n u e s t r a fe y del h o m b r e m i s m o , q u e h a y q u e i n c o r p o r a r al p r o c e s o de d i c h o p r o y e c t o .

III CRITERIOS BÁSICOS PARA LA ANIMACIÓN DE CARITAS Al llegar a esta p a r t e h e m o s e s t a d o t e n t a d o s de gigan­ t i s m o : le d e d i c á b a m o s dos tercios del texto de la p o n e n c i a . Y c o n s i d e r a m o s q u e el r e s u l t a d o es incluso satisfactorio. Por eso, a c l a r a m o s q u e si a h o r a es al revés, y es u n a p a r t e m u y r e d u c i d a , n o es q u e ya n o la c o n s i d e r e m o s b á s i c a : es q u e h e m o s resistido la t e n t a c i ó n de teorizar, m á s a ú n , c u a n d o t e o r i z á b a m o s s o b r e e l e m e n t o s c o m u n e s e n t r e no­ sotros. E n c u a l q u i e r caso, la síntesis, q u i z á mejor, la m e r a in­ dicación que ahora presentamos, m á s trabajada después de esta A s a m b l e a y con sus a p o r t a c i o n e s , e s t a m o s seguros de q u e nos s e r á útil.

1.

Punto de partida

P a r t i m o s de las i d e a s b á s i c a s q u e h e m o s v e n i d o sinteti­ z a n d o . De a c u e r d o c o n ellas, lo q u e en la p r á c t i c a b u s c a ­ m o s con la a n i m a c i ó n de C a r i t a s es p o n e r en m a r c h a u n

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229 m o v i m i e n t o o espíritu q u e p r o v o q u e , e s t i m u l e y a c t ú e c o m o m o t o r de u n a acción c o m p r o m e t i d a y eficaz, q u e i m p u l s e el c r e c i m i e n t o de la c a r i d a d o r g a n i z a d a , es decir, de Caritas. ¿Cuáles son los criterios básicos p a r a ese i m p u l s o , p a r a ese c r e c i m i e n t o , es decir, p a r a la a n i m a c i ó n de Caritas? P a r a d e t e c t a r tales criterios d e b e m o s d e j a r b i e n sentad o c o m o p u n t o de p a r t i d a que n o p o d e m o s c o n s i d e r a r a la A n i m a c i ó n c o m o u n e l e m e n t o formal; es decir, s e p a r a d o del sujeto y de los c o n t e n i d o s . O sea, n o p o d e m o s p l a n t e a r nos la a n i m a c i ó n de Caritas c o m o u n e s q u e m a de antes y u n después, en el q u e lo p r i m e r o sería c r e a r el sujeto de la acción de Caritas, y lo s e g u n d o , q u e v e n d r í a después, sería su c o m p r o m i s o en la acción. N o t e n e m o s , p o r t a n t o , u n p r i m e r m o m e n t o , q u e sería la a n i m a c i ó n , c o m o u n a e x h o r t a c i ó n p a r a la acción, al q u e seguiría u n s e g u n d o m o m e n t o , q u e s e r í a n los objetivos y criterios, los p r o g r a m a s y servicios, c o m o c o n t e n i d o de la acción. Quiere esto decir q u e n o p o d r e m o s p l a n t e a r n o s a d e c u a d a m e n t e u n a a n i m a c i ó n de Caritas q u e n o se c o n t e m p l e d e s d e u n sujeto en acción y desde u n a s c a r a c t e r í s t i c a s y o r i e n t a c i o n e s definidas de la acción. S o m o s conscientes de q u e t o d o esto p u e d e ser consider a d o u n a a b s t r a c c i ó n ajena al t e m a , y, p o r d e s c o n t a d o , q u e en c u a l q u i e r caso n e c e s i t a r í a u n a reflexión m á s r e p o s a d a . Pero n o nos p a r e c e r á t a n a b s t r a c t o si c o m o c o n s e c u e n c i a d e s c u b r i m o s q u e la A n i m a c i ó n sólo es p l a n t e a b l e d e s d e las t a r e a s c o n c r e t a s , que, a d e m á s , d e b e n llevar u n a orient a c i ó n definida, a c o r d e a la filosofía de C a r i t a s . E s a reflexión nos sirve, p o r t a n t o , p a r a e s t a b l e c e r en t o r n o a q u é e l e m e n t o s d e b e n g i r a r los criterios básicos p a r a la a n i m a c i ó n de C a r i t a s .

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230 2.

Criterios básicos

2.1. En primer lugar, en cuanto al contenido de la ac­ ción: — La acción de Caritas al hacer real el c o m p a r t i r de la Comunidad tiene como rasgo fundamental ser una ac­ ción «promocional», es decir, q u e asocie a las p e r s o ­ n a s y/o a los colectivos al p r o c e s o de solución, q u e les p r o m u e v a c o m o sujetos, q u e p o t e n c i e su p r o p i a participación. — La acción de Caritas tiene como norte el desarrollo y la liberación integral como «utipía» siempre presente. E s decir, la e r r a d i c a c i ó n d e la p o b r e z a n o es sólo ni p r i n c i p a l m e n t e t r a b a j a r p o r los p o b r e s , sino p r o ­ p u g n a r y c r e a r las c o n d i c i o n e s q u e h a g a n posible salir de ese e s t a d o . Por eso, se t r a t a de q u e n u e s t r a a c c i ó n posibilite el d e s a r r o l l o i n t e g r a l del h o m b r e y, p o r ello, de n u e v a s f o r m a s sociales y valores q u e s e a n signo y posibiliten ese d e s a r r o l l o i n t e g r a l . Des­ de a h í se p l a n t e a c o m o u n a acción t r a n s f o r m a d o r a y p o r t a d o r a de valores c a p a c e s de ser t r a n s f o r m a ­ dores. — La acción de Caritas como generadora de vida comu­ nitaria y como promotora de participación y de vida asociativa. El esfuerzo de p r o m o c i ó n , la p r e v e n c i ó n , la reinserción, la acción r e e d u c a d o r a , la c r e a c i ó n de n u e v a s c o n d i c i o n e s p a r a e r r a d i c a r la p o b r e z a y la m a r g i n a c i ó n , sólo p u e d e n r e a l i z a r s e d e s d e la i m p l i ­ c a c i ó n en el p r o p i o m e d i o social y del p r o p i o m e d i o social en el q u e se p r o d u c e y se c o n c e n t r a n los p r o ­ b l e m a s . Por ello, será objetivo y método de la acción de C a r i t a s la i m p l i c a c i ó n de la C o m u n i d a d en su propio desarrollo. 2.2. En segundo da y coordinada:

lugar, ha de ser una acción

programa­

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231 Caritas d e b e p l a s m a r y h a c e r r e a l i d a d u n o s servi­ cios y p r o g r a m a s q u e s e a n e x p r e s i ó n del c o m p r o m i ­ so de la C o m u n i d a d en la l u c h a c o n t r a la p o b r e z a y la m a r g i n a c i ó n . Los p r o g r a m a s p r e t e n d e n c o n j u g a r las c a r a c t e r í s t i ­ cas q u e d e b e t e n e r la acción, los objetivos, las p r i o ­ ridades concretas que hay que abordar. Es n e c e s a r i o t r a z a r p r i o r i d a d e s y e s t r a t e g i a s realis­ t a s d e s d e el c o n v e n c i m i e n t o de q u e n o se p u e d e ha­ cer frente a t o d a la r e a l i d a d de p r o b l e m a s , al m e n o s s i s t e m á t i c a m e n t e . Por ello, d e b e m o s definir los as­ pectos q u e c e n t r e n p r e f e r e n t e m e n t e n u e s t r a acción, e s t a b l e c i e n d o los c a m b i o s de c o o r d i n a c i ó n h a c i a d e n t r o y h a c i a fuera p a r a u n a acción r e s p o n s a b l e . 2.3. acción:

Y en tercer lugar, todo lo referente al sujeto de la

— La p r o m o c i ó n de a n i m a d o r e s de la acción socio-ca­ ritativa, q u e i m p l i c a la cualificación de los e q u i p o s y p e r s o n a s , p a r a q u e sean sujetos a d e c u a d o s de la acción q u e Caritas p r e t e n d e , p a r a q u e se dé u n a a d e c u a c i ó n e n t r e los r e s p o n s a b l e s de las acciones y la o r i e n t a c i ó n q u e d e b e n llevar esas acciones. — La p r o m o c i ó n del v o l u n t a r i a d o c o m o u n c a u c e de i m p l i c a c i ó n de la C o m u n i d a d en los p r o g r a m a s con­ cretos de t r a b a j o , q u e i m p l i c a a s u m i r la r e s p o n s a b i ­ l i d a d de la p r e p a r a c i ó n y la cualificación c o m o so­ p o r t e de u n a p r o g r a m a c i ó n a d e c u a d a . — La n e c e s a r i a a d e c u a c i ó n de los e s q u e m a s de funcio­ n a m i e n t o p a r a r e a l i z a r esas t a r e a s , y p a r a q u e Cari­ t a s sea l u g a r de e n c u e n t r o de las iniciativas solida­ rias de la C o m u n i d a d . Por t a n t o , esa a d e c u a c i ó n es a d o b l e nivel: en Caritas y en la p r o p i a C o m u n i d a d diocesana, que debe hacer u n a adecuada distribu­ ción de sus medios y recursos, m a t e r i a l e s y h u m a n o s , entre las tres acciones básicas de la evangelización.

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232

2.4. Todos estos e l e m e n t o s y criterios d e b e r í a n ser perfilados m u c h o m á s , y a ello nos referíamos a n t e s c u a n ­ d o i n d i c á b a m o s q u e d e b e r í a n ser m á s t r a b a j a d o s . Pero lo q u e a h o r a i m p o r t a es clarificar q u e las p r e g u n ­ t a s q u e t a n t a s veces nos s u r g e n y a g o b i a n s o b r e c ó m o po­ t e n c i a r C a r i t a s en las p a r r o q u i a s , en las diócesis, en el m e ­ dio r u r a l o u r b a n o , el e q u i p o diocesano, los niveles inter­ m e d i o s de Caritas, etcétera, n o t i e n e n r e s p u e s t a s al m a r ­ gen de esos e l e m e n t o s y criterios. Al c o n t r a r i o , son p r e g u n ­ t a s c u y a r e s p u e s t a se d a p o n i e n d o en ejercicio esas p i s t a s .

3.

Proceso educativo y necesidad de una pedagogía coherente.

Sólo u n a ú l t i m a o b s e r v a c i ó n c o m o final. La a n i m a c i ó n de C a r i t a s es u n p r o c e s o e d u c a t i v o . Evi­ d e n t e m e n t e , d e s d e los e l e m e n t o s y criterios a n t e s dichos, esto n o se p u e d e e n t e n d e r c o m o u n c o n j u n t o de conoci­ m i e n t o s , c o m o u n c u l t u r a l i s m o . Pero es, c i e r t a m e n t e , u n p r o c e s o e d u c a t i v o , y de a h í la n e c e s i d a d d e u n a p e d a g o g í a . C o m o proceso, es m á s q u e u n a acción p u n t u a l , a u n q u e c o m o tal se c o m p r e n d e q u e h a de ser g r a d u a l , o mejor, con u n r i t m o progresivo, c o n t i n u a d o y a d e c u a d o a las ne­ cesidades y condiciones concretas. E s u n p r o c e s o e d u c a t i v o , q u e q u i e r e decir q u e es preci­ sa « u n a v e r d a d e r a c o n v e r s i ó n de las m e n t a l i d a d e s y del corazón» ( J u a n P a b l o II, R H , n ú m e r o 16). La t a r e a de C a r i t a s r e q u i e r e «el c o m p r o m i s o d e c i d i d o de h o m b r e s y de p u e b l o s libres y solidarios» (ibídem). Es, pues, un proceso que debe arbitrar mecanismos concretos p a r a u n a « e d u c a c i ó n en la c a r i d a d » de la C o m u n i d a d Cris­ t i a n a , y en g e n e r a l de la sociedad «en la s o l i d a r i d a d » , n o sólo en s i t u a c i o n e s de e m e r g e n c i a , sino h a b i t u a l m e n t e y de u n a f o r m a o r g a n i z a d a .

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233 E s t o nos d a la p i s t a b á s i c a del t i p o de p e d a g o g í a . Debe ser m e t ó d i c a , a d e c u a d a , accesible, c i e r t a m e n t e . Pero n o será v á l i d a si n o se r e a l i z a desde esos c o m p r o m i s o s concretos con la p o b r e z a y la m a r g i n a c i ó n , con u n a orientación definida, en u n m a r c o de t r a b a j o planificado y coordinado.

IV LA ANIMACIÓN DE CARITAS: DESAFÍOS Y TAREAS ACTUALES 1.

Las tareas de Caritas en la situación social actual de crisis

De u n a m a n e r a e s q u e m á t i c a v a m o s a s i t u a r el c o n t e x t o en q u e se e n m a r c a n las t a r e a s de A n i m a c i ó n de C a r i t a s . Sin d e t e n e r n o s m u c h o , p e r o siendo conscientes de q u e sólo d e s d e la c o m p r e n s i ó n de la s i t u a c i ó n en q u e a c t u a m o s pod r e m o s ser c o n s e c u e n t e s al p l a n t e a r n o s la a n i m a c i ó n de C a r i t a s de u n m o d o r e a l i s t a y v e r d a d e r o . N o p r e t e n d e m o s e c h a r n o s n i n g u n a losa. M u c h a s veces nos e m b a r u l l a m o s p e n s a n d o q u e debemos e n f r e n t a r todos los p r o b l e m a s , y eso p u e d e ser v e r d a d . Pero a c o n t i n u a c i ó n p e n s a m o s q u e podemos h a c e r l o . Y a h í nos l i a m o s . P o r q u e es evidente q u e d e b e m o s enfrentar los c o m p r o m i s o s q u e debamos y podamos a s u m i r . 1.1. La desigualdad como situación enmascarada y la agudización de los problemas. —No se t r a t a de q u e r e c o r d e m o s las cifras de «la p o b r e z a y m a r g i n a c i ó n en E s p a ñ a » . Las s a b e m o s . Vale con r e t e n e r esto: Los h o g a r e s q u e e s t á n p o r debajo del u m b r a l de la p o b r e z a e s t á n v i v i e n d o con u n o s ingresos de t a n sólo la mitad de lo q u e n e c e s i t a n p a r a c u b r i r las necesidades b á s i c a s .

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234 Pero la d e s i g u a l d a d e c o n ó m i c a n o nos d a t o d o el r o s t r o de la p o b r e z a . Ya en el e s t u d i o de «Pobreza y M a r g i n a ción» e n c o n t r a m o s c ó m o las c a r e n c i a s e c o n ó m i c a s e s t á n a s o c i a d a s a las s i t u a c i o n e s sociales m á s p r o b l e m á t i c a s y desfavorecidas: p a r o , t r a b a j a d o r e s e v e n t u a l e s , j o r n a l e r o s , b a r r i o s s u b u r b i a l e s , etcétera. Y sin e m b a r g o , v i v i m o s u n c o n t e x t o social q u e c u e n t a con ello de u n a f o r m a h a b i t u a l ; n o es l l a m a t i v o ni escan­ daloso. N o se t r a t a sólo de d e s i g u a l d a d , sino de q u e existen de h e c h o g r u p o s de triunfadores en esta c a r r e r a de «llegar el primero...», altos niveles de r e n t a , p u e s t o s de prestigio, ca­ tegorías sociales, etc. Y existen g r u p o s de deficiencias que en la c a r r e r a de o b s t á c u l o s v a n en desventaja: bajo nivel c u l t u r a l , sin cualificación profesional, p a r o , m i n u s v a l í a s , g r u p o s étnicos, etcétera. H e m o s « e n c u a d r a d o » la p o b r e z a y la m a r g i n a c i ó n en u n a s fraseologías q u e las o c u l t a n . P o r q u e d e s v e l a r l a s nos i m p l i c a . H a y q u e d e s v e l a r la d e s i g u a l d a d , q u e la r e n t a es e s c a n d a l o s a m e n t e desigual, q u e la r e a l i d a d q u e d a o c u l t a bajo los v a l o r e s d o m i n a n t e s , q u e la s i t u a c i ó n h a q u e d a d o i n s t i t u i d a en la d e s i g u a l d a d . S e r á u n a t a r e a p e r m a n e n t e de C a r i t a s . E n cierto m o d o , la crisis social a c t u a l n o s está d a n d o u n a lección: los p r o b l e m a s de p o b r e z a y m a r g i n a c i ó n son situaciones q u e d e s v e l a n el p r o p i o m o d e l o de o r g a n i z a c i ó n social c o m o g e n e r a d o r de los m i s m o s . P o r ello, n o se p u e ­ d e n c o m p r e n d e r e n su r e a l i d a d t o t a l y en sus c a u s a s p r o ­ fundas, si c o n s i d e r a m o s esos p r o b l e m a s c o m o s i m p l e s ca­ r e n c i a s o desajustes. A d e m á s , p o r t e n e r los p r o b l e m a s de p o b r e z a y m a r g i ­ n a c i ó n su m a t r i z g e n e r a d o r a en el p r o p i o m o d e l o social, e n c o n t r a m o s i n t e r r e l a c i o n a d o s en las p e r s o n a s y g r u p o s h u m a n o s el p a r o , la exclusión social, las c a r e n c i a s p e r s o ­ n a l e s y colectivas, la d r o g a , la crisis de sentido, e t c é t e r a .

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235 N o p o d e m o s e x t r a ñ a r n o s , p o r t o d o ello, de q u e la act u a l s i t u a c i ó n social esté afectando a los g r u p o s m a r g i n a dos de u n a f o r m a n u e v a , y, al m i s m o t i e m p o , m á s g r a v e y m á s d u r a . C a d a vez se g e n e r a n m á s g r u p o s m a r g i n a d o s y se m a r g i n a a los existentes. E n este m a r c o de c o m p l e j i d a d n o es e x t r a ñ o q u e nos e n c o n t r e m o s en u n c l i m a de i n c e r t i d u m b r e , p u e s t e n e m o s la s e n s a c i ó n de q u e e s t á n en c u e s t i ó n los p r o p i o s m o d e l o s con los q u e t r a t á b a m o s los p r o b l e m a s . S e r á t a r e a p r i m o r d i a l hoy clarificar el n o r t e q u e debem o s seguir. 1.2. Hacia dónde orientar nuestra respuesta. — La resp u e s t a es c o m p l e j a . E n esta s i t u a c i ó n d e b e m o s reflexionar con rigor s o b r e c u á l es el n o r t e y c ó m o e s t a m o s r e s p e c t o a ese n o r t e p a r a q u e la a n i m a c i ó n de C a r i t a s se a p o y e e n u n f u n d a m e n t o sólido. E s t o s u p o n e u n análisis r i g u r o s o q u e c o m o t a l d e b e ser t a r e a p e r m a n e n t e de t o d a C a r i t a s y de t o d a s las C a r i t a s . P o r q u e n o es indiferente el análisis q u e h a g a m o s p a r a la orientación que debamos dar a nuestro trabajo. Desde el análisis a c t u a l de la p o b r e z a y la m a r g i n a c i ó n , y desde la c o n s t a t a c i ó n de q u e la crisis nos desvela el fracaso de u n m o d e l o social de «sociedad del b i e n e s t a r » y de su t r a d u c c i ó n en el «estado p r o t e c t o r » , la acción d e b e ten e r c o m o n o r t e la erradicación de la pobreza que no es sólo ni principalmente trabajar para los pobres, sino propugnar y crear las condiciones que hagan posible salir del estado de penuria y pobreza, de explotación y marginación. Este p u n t o de o r i e n t a c i ó n l a n z a a Caritas u n desafío c e n t r a l : la asistencia a la pobreza en un marco de Servicios Sociales y de Programas de Promoción en todas sus vertientes. Este desafío obliga a p l a n t e a r n o s u n a s t a r e a s c o n c r e t a s sobre la Acción de C a r i t a s hoy. E n concreto, a f i r m a m o s la asistencia c o m o algo d i g n o Índice

236 de ejercerla, p u e s e s t a m o s a n t e casos de s u p e r v i v e n c i a y d i g n i d a d del h o m b r e . Ahora bien, ¡atención!, n o es de r e c i b o u n a asistencia de m e r a beneficencia. Por eso d e c i m o s q u e se d e b e ejercer en u n m a r c o de Servicios Sociales. Pero a d e m á s de q u e n o sea de recibo, d e b e e s t a r orient a d a según el n o r t e q u e a n t e s fijábamos. P o r eso se d e b e ejercer en u n m a r c o de p r o g r a m a s de p r o m o c i ó n en t o d a s sus vertientes.

2.

S o b r e la a c c i ó n

Nos p a r e c e o p o r t u n o dejar c o n s t a n c i a , en p r i m e r lugar, de q u e d u r a n t e este ú l t i m o p e r í o d o Caritas h a ido formul a n d o y d e s a r r o l l a n d o u n p e n s a m i e n t o rico q u e c r e e m o s p o c o u t i l i z a d o . Lo r e s a l t a m o s p o r q u e se está r e a l i z a n d o u n esfuerzo de clarificación d e s d e la s i t u a c i ó n a c t u a l de crisis. Y se h a e s t u d i a d o a dos niveles: 1) De tipo más general, c o m o el d o c u m e n t o La Comunidad Cristiana y Caritas; el n ú m e r o de C O R I N T I O S XIII Manual Teológico de Caritas; las dos ú l t i m a s J o r n a d a s de Teología de la C a r i d a d s o b r e Crisis social y nuevas marginaciones y s o b r e Juventud y marginación, y el e s t u d i o Pobreza y marginación. 2) De tipo más sectorial, c o m o El paro, La Animación Comunitaria en el mundo rural, La reinserción social del transeúnte marginado, La infancia y juventud marginada, etcétera. A u n q u e sea i n c o m p l e t o y h a y a q u e m e j o r a r l o , es u n a a p o r t a c i ó n de m u c h a c a l i d a d p a r a r e s i t u a r s e , y constit u y e n u n c o n j u n t o de reflexiones q u e f o r m a n c u e r p o con c o h e r e n c i a q u e v a d a n d o p i s t a s p a r a n u e s t r a acción. Si q u i s i é r a m o s ser e x h a u s t i v o s , d e b e r í a m o s reflejar o t r a serie de a s p e c t o s . N o q u e r e m o s dejar de m e n c i o n a r

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237 q u e h a y t o d o u n a c e r b o m á s a m p l i o de reflexiones con las q u e c o n t a m o s . H e m o s d i c h o ya b a s t a n t e sobre la Acción Social, sobre la p r o m o c i ó n , sobre la opción p o r el servicio y n o p o r el e q u i p a m i e n t o , c o m o p a r a q u e en este m o m e n t o d e b a m o s d e t e n e r n o s en ello. Lo q u e a h o r a d e b e m o s h a c e r es clarificar t a r e a s a c t u a ­ les s o b r e a s p e c t o s básicos de n u e s t r a acción, ya q u e e s t á n i n c i d i e n d o de m o d o especial en las C a r i t a s . Por ello, d e s d e la n e c e s i d a d del i m p u l s o y la a n i m a c i ó n de Caritas, nos fijamos en los que e s t á n o p e r a n d o c o m o llave de cierre y a p e r t u r a p a r a Caritas. Y en la s i t u a c i ó n a c t u a l c r e e m o s q u e son dos los aspectos q u e h a y q u e a b o r d a r c o m o t a r e a s p r i o r i t a r i a s p a r a q u e el esfuerzo en clarificarnos n o se q u e ­ de en u n a b u e n a teoría. 2.1. La asistencia a la pobreza. —"Lo p r i m e r o es h a c e r frente a la asistencia. D e b e r í a n h a c e r n o s p e n s a r las J o r n a ­ d a s de T r a b a j a d o r e s Sociales de Caritas de a b r i l de 1984. Allí se c o n s t a t a b a q u e la asistencia, las u r g e n c i a s , las de­ m a n d a s , l l e n a n n u e s t r o s d e s p a c h o s . Y n o s a b e m o s ni q u é hacer, p u e s t o q u e c o n s i d e r a m o s q u e la asistencia es u n a t a r e a q u e Caritas d e b e realizar, ni c ó m o h a c e r l a , p u e s la insatisfacción de c ó m o lo e s t a m o s h a c i e n d o e r a n o t o r i a y c o m p a r t i d a . M á s a ú n , a p a r e c í a la asistencia c o m o c o n t r a ­ p u e s t a a la p r o m o c i ó n , incluso c o m o i m p e d i m e n t o p a r a la promoción. Tal u r g e n c i a sigue en pie y sus a n g u s t i a s t a m b i é n . Pero de forma a g u d a , p u e s t e n e m o s la sensación de que, si n o a c l a r a m o s esto, Caritas n o será lo q u e q u i e r e ser. A n i m a r a Caritas sigue siendo u n bello objetivo..., p e r o irrealiza­ ble, p o r q u e e s t a m o s a h o g a d o s p o r las colas de p r o b l e m a s en n u e s t r a s Caritas. Creemos q u e el p r o b l e m a n o se p e u e d e a b o r d a r h a c i e n ­ d o u n a d i c o t o m í a e n t r e asistencia y p r o m o c i ó n ; p e r o t a m ­ p o c o p u e d e a f i r m a r s e q u e la asistencia d e b e ser « p r o m o ­ cional», sin m á s , ni con la sola a f i r m a c i ó n de q u e las ta-

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238 r e a s de a s i s t e n c i a n o d e b e n o c u p a r t o d o s n u e s t r o s esfuerzos y r e c u r s o s . H a y q u e reflexionar s o b r e la asistencia c o m o tal. — ¿Qué a s i s t i m o s y q u é d e b e r í a m o s asistir? ¿Todo? ¿Parte? — ¿Cómo asistir? ¿Es posible u n p r o g r a m a de asistencia? ¿Cómo? ¿Qué exige y necesita? — Asistiendo a la/s p e r s o n a / s d e b e m o s p a s a r del caso a la s i t u a c i ó n colectiva. ¿Cómo? ¿Qué h a c e r con la r e a l i d a d q u e los a r c h i v o s de los Asistentes Sociales de C a r i t a s a c u m u l a n ? — La asistencia q u e r e a l i z a C a r i t a s y los Servicios Sociales, ¿ e s t a m o s d i s p u e s t o s a s a c a r conclusiones y hacerlos operativos? Pero n o p o d r e m o s a b o r d a r estos p r o b l e m a s si s e g u i m o s t r a t a n d o el t e m a c o m o h a s t a a h o r a . U n a C a r i t a s r e a l i z a u n a experiencia, o t r a elige o t r o d e t e r m i n a d o sector. C a d a u n a d e s d e lo q u e ve y p i e n s a . D e b e m o s a b o r d a r l o c o m o Confederación. Por eso la p o n e n c i a a f i r m a la n e c e s i d a d de h a c e r u n t r a b a j o s i s t e m á t i c o s o b r e «la asistencia a la p o b r e z a » c o m o u n a p r i o r i d a d . Y p r o p o n e q u e u n e q u i p o de a p o y o «ad hoc» e s t u d i e el t e m a con la p a r t i c i p a c i ó n de todos, i m p u l s e la d i n á m i c a n e c e s a r i a y p l a n t e e u n o s p a s o s a d a r . Y p i d e a la Confederación q u e t o d o s a r r i m e m o s el h o m b r o a ello. 2.2. La acción y el trabajo social en el medio comunitario. — Desde la t e o r í a s a b e m o s q u e los p r o b l e m a s de m a r g i n a c i ó n e s t á n i n t e r r e l a c i o n a d o s , q u e configuran situaciones sociales colectivas, q u e incluso t i e n e n espacios geográficos p r i v i l e g i a d o s d o n d e se c o n c r e t i z a n ; y, p o r o t r a p a r t e , sabem o s q u e la a n i m a c i ó n y la i m p l i c a c i ó n de la C o m u n i d a d y del p r o p i o m e d i o social n o sólo es insoslayable, sino q u e es c o n s t i t u t i v a de la acción y del t r a b a j o en la m a r g i n a -

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239 ción, p o r q u e las p a l a b r a s «prevención», « p r o m o c i ó n » , «reinserción», sólo t i e n e n s e n t i d o a b o r d a n d o los p r o b l e m a s en el p r o p i o m e d i o en q u e se e s t á n d a n d o . Desde la p r á c t i c a , nos s e n t i m o s identificados con las e x p e r i e n c i a s y p r o g r a m a s q u e a b o r d a n la m a r g i n a c i ó n d e s d e los p r o p i o s l u g a r e s d o n d e c o n v e r g e n las n e c e s i d a d e s de la p o b l a c i ó n . Y d e s d e la p r á c t i c a c o n s t a t a m o s q u e el t r a b a j o en los p r o g r a m a s q u e q u i e r e n ser de p r o m o c i ó n n o p a s a n de ser p u n t u a l e s , q u e d a n d e s l a v a z a d o s , si n o ent r o n c a n con el d e s a r r o l l o de la C o m u n i d a d , se i n s e r t a n en ella y d e s d e a h í cuajan. Pero a q u í se p r o d u c e n de n u e v o m u l t i t u d de p r e g u n t a s : — ¿Esto s u p o n e t r a b a j a r m á s desde la i n t e m p e r i e y nos a s u s t a dejar el d e s p a c h o ? ¿Y s u p o n e d a r resp u e s t a s m u c h a s veces m á s i m a g i n a t i v a s q u e nos d e s e s t r u c t u r a n los e s q u e m a s ? — A u n q u e n u e s t r a s Caritas son p r i o r i t o r i a m e n t e u r b a n a s , ¿lo son e s p e c i a l m e n t e de los b a r r i o s u r b a n o s marginados? — El m e d i o social es u n m e d i o complejo, y sobre t o d o es u n m e d i o r u r a l de opciones, con p r e s e n c i a interinstitucional, con m o v i m i e n t o s sociales. Y esto n o s p r o d u c e a veces complejo, a veces recelo, a veces p r e t e n s i ó n de s u p e r i o r i d a d y a veces de c o o p e r a c i ó n y colaboración. — Desde luego, nos exige u n a c o o r d i n a c i ó n de n u e s tros p r o p i o s Servicios Sociales y con o t r o s . Por eso, la p o n e n c i a a f i r m a la n e c e s i d a d de la animación comunitaria c o m o algo real y q u e h o y p i d e ser u n a p r i o r i d a d , p u e s en n u e s t r a p r á c t i c a está m u y r e l e g a d a . Y p r o p o n e q u e se le dé u n g r a n i m p u l s o a ese p r o g r a m a q u e t o d o s los a ñ o s figura c o m o p r o g r a m a de la Confederación, p e r o q u e si se h u b i e r a o l v i d a d o n o p a s a r í a n a d a . Y p i d e q u e se a p o y e n las e x p e r i e n c i a s q u e de h e c h o existen, y q u e

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240 la Confederación, c o m o tal, las r e s p a l d e , s a b i e n d o q u e es algo a d e d i c a r esfuerzos, r e c u r s o s y quizá... a ñ o s . 3.

S o b r e el sujeto

C a r i t a s d e b e p l a n t e a r s e con r i g o r el «capital h u m a n o » p a r a llevar a d e l a n t e la d i n á m i c a q u e necesita. C i e r t a m e n te q u e n o es sólo «su p r o b l e m a » , es el p r o b l e m a de t o d a la C o m u n i d a d , q u e d e b e c o n s i d e r a r esta d i m e n s i ó n c o m o i m p r e s c i n d i b l e . Pero d e s d e la t a r e a q u e d e b e m o s p r o p o n e r nos h a y q u e d a r p a s o s con u r g e n c i a . Dos a s p e c t o s nos p a r e c e n n e c e s a r i o s en este p u n t o : 3.1. Los equipos de Caritas. — D e b e r í a m o s c o n s i d e r a r a los e q u i p o s de Caritas c o m o los a n i m a d o r e s q u e r e a l i z a n u n servicio de i m p u l s o y c o o r d i n a c i ó n . Pero p l a n t e á n d o noslo desde t o d o s los niveles. Desde el e q u i p o diocesano, q u e m u c h a s veces c u m p l e t a r e a s de i n t e r p a r r o q u i a l y ése n o es su p a p e l , al e q u i p o p a r r o q u i a l , q u e las m á s de las veces se c o n s t i t u y e en u n e q u i p o q u e f u n d a m e n t a l m e n t e a t i e n d e casos, y en esa tar e a a g o t a sus p o s i b i l i d a d e s , y ése n o es ú n i c a ni p r i o r i t a r i a m e n t e su p a p e l . E n estas c i r c u n s t a n c i a s y en a m b o s casos, su a c t u a c i ó n viene a ser u n a a c t u a c i ó n p u n t u a l y q u e d a d e s l a v a z a d a . El e q u i p o de C a r i t a s d e b e funcionar con u n p l a n de trabajo* y su m i s i ó n es de i m p u l s o y c o o r d i n a c i ó n , y p o r eso de servicio, a la r e a l i z a c i ó n de ese p l a n . Desde a h í se tiene q u e p l a n t e a r sus t a r e a s y su formación. D e b e r í a m o s ser exigentes en el c u m p l i m i e n t o de la resp o n s a b i l i d a d q u e i n c u m b e a los m i e m b r o s de los e q u i p o s de Caritas, p e r o e s p e c i a l m e n t e a los directivos, y m a y o r c u a n t o m a y o r sea su nivel. Así c o m o en q u e s e a n los directivos los p r i m e r o s p r o m o t o r e s del t r a b a j o en e q u i p o , y en el reciclaje c o n t i n u o de f o r m a c i ó n p a r a q u e su función o r i e n t a d o r a sea a c t u a l y r i g u r o s a .

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241 A n u e s t r o juicio, éste es u n o de los aspectos q u e m á s d e b e m o s c u i d a r , p u e s n o es infrecuente e n c o n t r a r u n a disc o n t i n u i d a d e n t r e la o r i e n t a c i ó n q u e d e b e n llevar los p r o g r a m a s de a c u e r d o con lo q u e d e m a n d a hoy la acción social, y la o r i e n t a c i ó n q u e llevan las p e r s o n a s y e q u i p o s resp o n s a b l e s de los p r o g r a m a s y acciones de C a r i t a s . Y result a p r o b l e m á t i c o que, siendo identificable la acción de Car i t a s c o m o acción de u n a institución eclesial, n o sea u n a acción a c o r d e a los p r i n c i p i o s de la acción social. E s t o d e b e h a c e r n o s p e n s a r q u e n o se t r a t a s i m p l e m e n t e de la p a r t i c i p a c i ó n de la C o m u n i d a d y de la i n c o r p o r a c i ó n de sus m i e m b r o s a las iniciativas de Acción Social, así sin m á s . D e b e n cualificarse p a r a q u e s e a n sujetos a d e c u a d o s de la acción q u e Caritas p r e t e n d e . De a h í q u e Caritas t e n g a q u e r e v i s a r esta situación, si q u i e r e llevar a d e l a n t e el p r o y e c t o de a n i m a c i ó n q u e necesita. Es n e c e s a r i o q u e se dé u n a a d e c u a c i ó n e n t r e la orient a c i ó n de los e q u i p o s r e s p o n s a b l e s de las acciones y la o r i e n t a c i ó n de los p r o g r a m a s que q u i e r e n a f r o n t a r los p r o blemas. Es u n a t a r e a q u e r e q u i e r e la c r e a c i ó n y p r o m o c i ó n de e q u i p o s de acción socio-caritativa de efecto m u l t i p l i c a d o r de la acción, c a p a c e s de acoger, a c o m p a ñ a r e i n s e r t a r resp o n s a b l e s y p a r t i c i p a t i v a m e n t e al p o b r e y m a r g i n a d o en la C o m u n i d a d . La t a r e a de p r o m o v e r a n i m a d o r e s ( c u a d r o s r e s p o n s a bles) a nivel d i o c e s a n o y a nivel zonal, c o m a r c a l , es u n c o m p r o m i s o q u e d e b e r í a ser a s u m i d o específicamente p o r la Caritas diocesana, c u i d a n d o su f o r m a c i ó n con las c a r a c terísticas q u e h e m o s ido s e ñ a l a n d o . Hoy c o n s i d e r a m o s u r g e n t e q u e los e q u i p o s de Caritas se r e n u e v e n y se refuercen, si q u e r e m o s que Caritas n o sea u n a C a r i t a s «de p e r s o n a l i s m o s » , i n t e n t a n d o q u e a r r a i g u e n en las c o m u n i d a d e s g r u p o s activos en la v i d a de las mismas.

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242 Y c r e e m o s q u e es s e n t i d a la n e c e s i d a d de rejuveneci­ m i e n t o . Pero eso o b l i g a a q u e los n u e v o s g r u p o s , los jóve­ nes en p a r t i c u l a r , n o s e a n u n o s m e r o s ejecutores q u e a n t e s n o t e n í a el e q u i p o de Caritas, sino p a r t í c i p e s de r e s p o n s a ­ b i l i d a d e s en t o d o s los niveles. E s t o nos m u e v e a a l u d i r a u n t e m a q u e p u e d e p a r e c e r m a r g i n a l . Pero si q u e r e m o s d i n a m i z a r y r e j u v e n e c e r Cari­ tas, h a y q u e desclericalizar C a r i t a s . E s t o n o tiene q u e ver n a d a con p o n e r en c u e s t i ó n q u e sea el o b i s p o y el p r e s b í t e ­ r o el q u e p r e s i d e la C a r i d a d e n su c o m u n i d a d . Ahora bien, si Caritas q u i e r e ser e x p r e s i ó n de la c o m u n i d a d , q u e lo sea c o m o P u e b l o de Dios q u e es esa c o m u n i d a d . Y p o r eso, q u e esta d i a c o n í a sea, e s p e c i a l m e n t e , a u n q u e n o ú n i c a ­ m e n t e , r e s p o n s a b i l i d a d de los seglares. 3.2. El voluntariado.—Hoy asistimos, afortunadamen­ te, a u n esfuerzo de m u c h a s Caritas p o r p o n e r en m a r c h a «Escuelas de V o l u n t a r i a d o » . La p r o m o c i ó n del v o l u n t a r i a d o es u n a u r g e n c i a y u n a n e c e s i d a d , así c o m o u n a e x p r e s i ó n de i m p l i c a c i ó n de la c o m u n i d a d y u n c a u c e v á l i d o p a r a ello. P e r o p o r sí m i s m o n o es n i n g ú n « t a l i s m á n » . C r e e m o s q u e n o s e r á n e c e s a r i o insistir en q u e el v o l u n t a r i a d o n o se t o m e c o m o u n «feti­ che» q u e de m o d o m á g i c o s o l u c i o n a r á n u e s t r o « i m p a s s e » . Sin e m b a r g o , d e b e m o s p a r t i r de la a m b i g ü e d a d q u e existe e n t r e n o s o t r o s en este t e m a . N o d e b e m o s c o n f u n d i r el v o l u n t a r i a d o con la a p o r t a ­ ción v o l u n t a r i a de m u c h a s p e r s o n a s , s i e m p r e n e c e s a r i a y q u e h a b r á q u e p o t e n c i a r c a d a vez m á s . P o r q u e el v o l u n t a ­ r i a d o i m p l i c a a d q u i r i r u n c o m p r o m i s o c o n c r e t o con u n t r a b a j o específico, de u n a m a n e r a c o n t i n u a d a , q u e realiza, libre y v o l u n t a r i a m e n t e , d e n t r o del p r o g r a m a q u e la insti­ t u c i ó n r e s p o n s a b l e del m i s m o h a a s u m i d o . Por eso, p l a n t e a r n o s la p r o m o c i ó n del v o l u n t a r i a d o su­ pone:

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243 — Enfocarlo d e s d e la oferta de u n p r o g r a m a de t r a b a j o en u n c a m p o concreto; es decir, d e s d e p r o y e c t o s concretos y definidos. — A s u m i r la r e s p o n s a b i l i d a d , t a n t o la i n s t i t u c i ó n c o m o el v o l u n t a r i a d o , de u n a p r e p a r a c i ó n a d e c u a d a p a r a ese t r a b a j o . U n o y o t r o a s p e c t o d e b e r á n a d e c u a r s e a las situaciones y m o m e n t o s concretos. Pero t a m b i é n nos exigen u n a a d e c u a c i ó n de las e s t r u c t u r a s o r g a n i z a t i v a s y f o r m a t i v a s si q u e r e m o s q u e u n a m p l i o v o l u n t a r i a d o e n t i e n d a q u e Carit a s es u n c a u c e v á l i d o p a r a r e a l i z a r su a p o r t a c i ó n a los p r o b l e m a s de p o b r e z a y m a r g i n a c i ó n . Por eso m i s m o nos s u r g e n dos cuestiones: 1) ¿ N u e s t r a s e s t r u c t u r a s a todos los niveles, p e r m i t e n y p o t e n c i a n esa i m p l i c a c i ó n ? 2) Las e x p e r i e n c i a s q u e sobre «Escuelas de F o r m a ción del V o l u n t a r i a d o » existen, en su r i q u e z a , n o p u e d e n q u e d a r en t r a b a j o s sueltos q u e se i g n o r a n . C r e e m o s p o r ello q u e d e b e ser t a r e a i n m e d i a t a el cont r a s t e de estas experiencias, la reflexión s o b r e las m i s m a s , el c o n j u g a r líneas de t r a b a j o h u y e n d o de la uniformización, p e r o t a m b i é n h u y e n d o de la a t o m i z a c i ó n . Y nos p a r e ce u r g e n t e q u e se p o n g a en m a r c h a u n p r o c e s o en la Confed e r a c i ó n q u e a b o r d e este t e m a .

4.

S o b r e la p r o g r a m a c i ó n

4 . 1 . Los programas de Acción Social—Es una realidad p a t e n t e q u e los p r o b l e m a s de p o b r e z a y m a r g i n a c i ó n son u r g e n t e s y a p r e m i a n t e s . Pero ni todos p o d e m o s resolverlos, ni p o d e m o s m a n t e n e r u n a s i t u a c i ó n que, a fuerza de q u e r e r r e s p o n d e r a todos, nos h a g a ineficaces en n u e s t r a acción.

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244 Desde u n a a c t i t u d reflexiva y r e s p o n s a b l e d e b e m o s est a b l e c e r u n o r d e n d e p r i o r i d a d e s y u n a s o p c i o n e s de t r a b a jo, definiendo los a s p e c t o s q u e c e n t r a n p r e f e r e n t e m e n t e n u e s t r a a t e n c i ó n . Y d e s d e esa p r o g r a m a c i ó n , d e d i c a r los r e c u r s o s h u m a n o s y e c o n ó m i c o s , y b u s c a r l e s con afán p a r a que puedan realizarse. N o p u e d e n c o n t i n u a r n u e s t r a s Caritas y r e s p o n d e r con eficacia a los p r o b l e m a s d e s d e u n a falta de p r o g r a m a c i ó n . E n n u e s t r a revisión d e b e m o s ser r e a l i s t a s y c o n s e c u e n t e s . Hoy n o es u n t r a b a j o p r o g r a m a d o el q u e e s t a m o s r e a l i z a n do. N o p o d r e m o s a l c a n z a r u n a a n i m a c i ó n y r e v i t a l i z a c i ó n de las C a r i t a s si n o t o m a m o s c o m o t a r e a p r i m o r d i a l u n o s p r o g r a m a s definidos, m e t o d o l ó g i c a m e n t e b i e n t r a b a j a d o s , q u e p l a n t e e n u n a r e s p u e s t a y u n o s objetivos a d e c u a d a mente planteados. Y esto a todos los niveles, p e r o e s p e c i a l m e n t e a nivel de las C a r i t a s d i o c e s a n a s . Lo q u e nos s i t ú a a n t e u n s e g u n d o a s p e c t o : 4.2. La interrelación de los diversos niveles de Caritas en las diócesis. —La i n t e r r e l a c i ó n de las C a r i t a s en u n a diócesis es u n a t a r e a n e c e s a r i a , p u e s m i e n t r a s la p o b r e z a y la m a r g i n a c i ó n r e b a s a n c u a l q u i e r límite, nos e n c o n t r a m o s n o sólo c o n o r i e n t a c i o n e s d i s p a r e s , sino t a m b i é n , y q u i z á p o r ello, con acciones q u e se s o l a p a n , d e s c o o r d i n a d a s , con u n a s Caritas, a b o r d a n d o u n a s t a r e a s , y o t r a s p r e o c u p a d a s p o r otros aspectos, y ello sin conexión. Así n o p u e d e ser. Dos a s p e c t o s d e b e r í a n e s t u d i a r s e p a r a l o g r a r la i n t e r r e lación de las C a r i t a s en la diócesis: 4.2.1. Las tareas de cada nivel—Imposible d a r u n a receta; m á s a ú n , c u a n d o las r e a l i d a d e s son t a n p l u r a l e s : rur a l , u r b a n a ; y ésta p u e d e ser p e q u e ñ a , m e d i a n a , g r a n d e . Y p u e d e ser p a r r o q u i a l , i n t e r p a r r o q u i a l , z o n a l / c o m a r c a l , d i o c e s a n a . ¿Qué h a c e r entonces? Sigue sin h a b e r r e c e t a s . Sólo u n a línea, c u y a ú n i c a m a n e r a de c o n c r e t a r l a es realizándolo. ¿Con q u é o r i e n t a c i ó n ?

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245 H a b r í a q u e reforzar t o d o lo q u e s u p o n e la p r o g r a m a ­ ción global y su r e a l i z a c i ó n p o r e t a p a s , p a r a p o d e r e v a l u a r la r e a l i z a c i ó n del t r a b a j o . Es i m p o r t a n t e q u e los niveles i n t e r m e d i o s de Caritas en la diócesis realicen u n p a p e l ac­ tivo de a n i m a c i ó n y c o o r d i n a c i ó n . El p a p e l de las Caritas p a r r o q u i a l e s , i n t e r p a r r o q u i a l e s , z o n a l e s / c o m a r c a l e s , n o es el de ser m e r a s ejecutoras de lo q u e a nivel s u p e r i o r se p r o g r a m a , sino q u e su q u e h a c e r es ser sujetos activos de las acciones, con el apoyo, a n i m a c i ó n y c o o r d i n a c i ó n de los niveles s u p e r i o r e s . H a y q u e t r a b a j a r d e s d e la p r o g r a m a c i ó n del t r a b a j o a nivel diocesano, lo q u e n o es e q u i v a l e n t e a t r a b a j a r en lo q u e m a n d e el e q u i p o diocesano, sino en lo que, en u n p r o ­ ceso p a r t i c i p a d o y reflexionado, se h a y a p l a n t e a d o p o r las Caritas de la diócesis c o m o a d e c u a d o a c a d a nivel y c o m o a p o r t a c i ó n de c a d a nivel a la r e s p u e s t a q u e se q u i e r e d a r a los p r o b l e m a s de la diócesis. Quizá a q u í h a y a u n p r o b l e m a de p r o g r a m a c i ó n y coor­ d i n a c i ó n , y n a d a m á s . Pero i n s u p e r a b l e , si lo q u e en el fondo h a y es u n p r o b l e m a de c o m p e t e n c i a s , celos, presti­ gio o a p r o p i a c i ó n de «mis p o b r e s » . 4.2.2. La Asamblea diocesana. — Debe ser el l u g a r a d e ­ c u a d o p a r a la r e a l i z a c i ó n de la p r o g r a m a c i ó n : de evalua­ ción y de fijar las líneas de t r a b a j o . Pero q u e r e m o s l l a m a r la a t e n c i ó n sobre u n a s p e c t o . Es i m p o s i b l e q u e esto sea así, si la A s a m b l e a n o es u n m o m e n t o c o n c r e t o de u n p r o c e s o c o n t i n u a d o . Y n o s e r á u n p r o c e s o c o n t i n u a d o si n o es p a r t i c i p a d o , y la t e m á t i c a de la A s a m b l e a gira sobre cuestiones d i s p e r s a s . La Asam­ b l e a n o p u e d e ser el m o m e n t o del a p r e n d i z a j e , ni de la lección m a g i s t r a l , sino de c o n s i d e r a r si la r e s p u e s t a q u e e s t a m o s d a n d o es v á l i d a de a c u e r d o con la s i t u a c i ó n de la p o b r e z a y la m a r g i n a c i ó n , y c o n s i d e r a r c u á l d e b e m o s d a r .

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246 Por o t r a p a r t e , d e s d e Caritas d e b e m o s l l a m a r n o s la a t e n c i ó n de q u e n u e s t r a s A s a m b l e a s p u e d e n t e n e r p o c a v i d a p o r q u e estén a i s l a d a s d e la m a r c h a d e la C o m u n i d a d Diocesana. Por lo m e n o s , d e s d e n u e s t r a d i n á m i c a , n o deb e r á ser así. Por el c o n t r a r i o , d e b e r í a ser o llegar a ser c o m o l u g a r de e n c u e n t r o y t r a b a j o de los q u e en la diócesis d e s a r r o l l a n t a r e a s de Acción Social. ¿Con q u é p e r i o d i c i d a d ? La c e l e b r a c i ó n a n u a l p u e d e ser u n a o r i e n t a c i ó n d e n t r o de la r e a l i d a d de c a d a u n a , p a r a h a c e r p o s i b l e q u e se m a r q u e n u n o s objetivos, se p r o g r a m e la acción y se revise y e v a l ú e su realización.

5.

La c o m u n i d a d

Caritas se e n c u e n t r a en este t e r r e n o en u n a s i t u a c i ó n extraña. Por u n a p a r t e , C a r i t a s es p a r a m u c h o s u n « d e p a r t a m e n t o a d o s a d o » a la c o m u n i d a d p a r a «asistir a los p o b r e s » . Y a m u c h o s les viene b i e n q u e así sea. P e r o a o t r o s m u c h o s les p a r e c e la c o n t i n u a c i ó n de u n a beneficencia t r a s n o c h a d a . P o r o t r a p a r t e , en la c o m u n i d a d h a y u n p r o b l e m a de a n á l i s i s y c o m p r e n s i ó n de las c a u s a s de la p o b r e za y la m a r g i n a c i ó n s o b r e las q u e se p r o y e c t a u n a i m a g e n m o r a l i z a n t e . Por lo q u e e n t i e n d e n c o m o i n g e r e n c i a s politicistas u n p l a n t e a m i e n t o q u e i n c i d a en las c a u s a s q u e las g e n e r a n . Pero p a r a otros, la i m a g e n de C a r i t a s sigue siend o la q u e p r e t e n d e a l i v i a r efectos, a p e s a r de q u e reconozc a n q u e se h a c e n b u e n o s estudios y p l a n t e a m i e n t o s de las causas. M i e n t r a s C a r i t a s siga s i e n d o «algo ajeno» a los p l a n e s p a s t o r a l e s a todos los niveles, n o se d a r á n p a s o s eficaces p a r a resolver d i c h a situación. Por eso, c o m o t a r e a de hoy, s e ñ a l a r í a m o s la p r e s e n c i a de C a r i t a s en la p a s t o r a l dioces a n a , a todos los niveles; p e r o sin d u d a el nivel d i o c e s a n o es u n i m p e r a t i v o u r g e n t e .

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247 N o t r a t a m o s de e n g a ñ a r n o s p e n s a n d o que, con la simple p r e s e n c i a de Caritas, y a la Iglesia es u n a Iglesia q u e se m i r a d e s d e los p o b r e s c o m o s a c r a m e n t o de J e s ú s P o b r e . Pero, desde luego, la planificación p a s t o r a l n o p u e d e t e n e r el servicio, la dia-konía de la c a r i d a d , c o m o u n eje sin engrasar. ¿Qué d e b e h a c e r Caritas? A d e m á s de p e d i r l o , h a c e r l o ver y h a c e r l o sentir. Y esto Caritas d e b e h a c e r l o d e s d e u n o s servicios, u n o s p r o g r a m a s , u n a s acciones, c u y a realización m u e s t r e a la diócesis q u e la necesita. N o h e m o s p l a n t e a d o n i n g ú n a s p e c t o o p r o g r a m a de t r a b a j o en n u e s t r a p o n e n c i a . T a m p o c o d e b í a m o s e n t r a r . Pero en t o d a regla h a y a l g u n a excepción. Y a q u í t a m b i é n . E n este m a r c o de t a r e a s de C a r i t a s referidas a la Comun i d a d t e n e m o s el m a r c o a d e c u a d o p a r a q u e Caritas reconsidere su t a r e a de a n i m a r a la C o m u n i d a d en la solidarid a d con otros p u e b l o s . E s t a t a r e a p u e d e ser u n p r o g r a m a . Pero, e s p e c i a l m e n te, d e b e ser u n a d i n á m i c a de la C o m u n i d a d . Desde el agob i o p o r n u e s t r o s p r o b l e m a s , n u e s t r a s c o m u n i d a d e s y nosotros m i s m o s , p o d e m o s p e r d e r la d i m e n s i ó n u n i v e r s a l de la f r a t e r n i d a d y la s o l i d a r i d a d . N o es suficiente con q u e n u e s t r a s c o m u n i d a d e s se m o vilicen en a y u d a de situaciones de e m e r g e n c i a . Es t a r e a , p r i m o r d i a l m e n t e , de la C a r i t a s d i o c e s a n a q u e la solidarid a d con otros p u e b l o s sea a s u m i d a c o m o algo p e r m a n e n t e s o b r e la q u e t e n e m o s r e s p o n s a b i l i d a d e s q u e d e b e m o s afrontar.

6.

La C o n f e d e r a c i ó n

P u e d e p a r e c e r p r e t e n c i o s o q u e la p o n e n c i a se a t r e v a a p r o p o n e r t a r e a s a estos niveles, y p r e s u m i b l e m e n t e lo es. T ó m e n s e p o r ello estas m u y b r e v e s i n d i c a c i o n e s c o m o a p u n t e s q u e i n v i t a n a la reflexión y al diálogo.

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248 Pero, a u n s i e n d o así, n o q u e r e m o s s o s l a y a r q u e h a y te­ m a s de niveles s u p e r i o r e s q u e de a l g ú n m o d o se h a c e n p r e ­ sentes en la v i d a c o n c r e t a de C a r i t a s . 6.1. Las regionales. — N o t r a t a m o s de a r g u m e n t a r su n e c e s i d a d ni su función, e incluso la n e c e s a r i a r e e s t r u c t u ­ r a c i ó n de a l g u n a s de ellas. T r a t a m o s ú n i c a m e n t e de las t a r e a s q u e c o n s i d e r a m o s de u r g e n c i a . Y c o n s i d e r a m o s q u e la t a r e a p r i o r i t a r i a y la n e c e s i d a d m á s b á s i c a consiste en q u e se h a g a u n a planificación de la acción a nivel regional, c o n c r e t a n d o c a m p o s , objetivos y actuaciones concretas. N o n e g a m o s q u e se t r a t a n t e m a s y se i n t e r c a m b i a n opi­ niones y e x p e r i e n c i a s . P e r o si q u e r e m o s q u e C a r i t a s regio­ n a l sea algo m á s q u e u n n o m b r e h e m o s , d e p a s a r a a c t u a r c o m o t a l . Desde a h í p o d e m o s p o t e n c i a r l a s . 6.2. El Fondo ínter'diocesano. — C o m o signo de c o m u ­ n i ó n a nivel de la Confederación, s i e n d o realistas, n o h a funcionado d e b i d a m e n t e . A n o ser p o r la g e n e r o s i d a d de las instituciones eclesiales, p r i n c i p a l m e n t e c o n g r e g a c i o n e s religiosas f e m e n i n a s , a las q u e p ú b l i c a m e n t e h a y q u e d a r r e c o n o c i m i e n t o de u n t e s t i m o n i o , de u n compartir r e a l y de s e n t i d o eclesial de c o m u n i ó n , la Confederación n o dis­ p o n d r í a de r e c u r s o s p a r a a p o y a r p r o y e c t o s de Acción So­ cial en las diócesis. Por ello d e b e m o s p l a n t e a r n o s con rigor, con u r g e n c i a y m u y s e r i a m e n t e , esta situación, p a r a a l i m e n t a r este Fon­ do, a fin de h a c e r posible esta p r o m o c i ó n de p r o y e c t o s de Acción Social de m o d o estable y p e r m a n e n t e , desde el di­ n a m i s m o y v i t a l i d a d de las m i s m a s Caritas d i o c e s a n a s . 6.3. Los Servicios Centrales. —"Es n e c e s a r i o programar el apoyo que prestan. O c u r r e a veces q u e C a r i t a s d i o c e s a n a s n e c e s i t a d a s de apoyo, o n o lo p i d e n , o p o r n o p e d i r l o n o se

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249 les ofrece. S u c e d e a s i m i s m o que o t r a s Caritas d i o c e s a n a s , con fuerza y recursos, n o sienten la n e c e s i d a d del a p o y o y falta el c o n t a c t o d e s e a b l e . E n t r e a m b a s situaciones se c o r r e el riesgo de que los Servicios Centrales a p o y e n en función de u n a elección considerada parcial. Sin generalizar, si esto fuera así, desde la l i b e r t a d y a u t o n o m í a de la Confederación, se h a c e n e c e s a r i a u n a p r o g r a m a c i ó n . Todos g a n a r í a m o s con ello, p u e s d e s d e la riq u e z a de b a s e de las Caritas se configuraría u n servicio a d e c u a d o a la s i t u a c i ó n de las diócesis y de las regionales. 6.4. Los programas. —Hoy son p a p e l q u e se present a en las A s a m b l e a s a n u a l e s . E n general, sin discutirlos. H a y q u e a f i r m a r a c o n t i n u a c i ó n q u e la Comisión de Acción Social del Consejo G e n e r a l está h a c i e n d o u n a t a r e a positiva, e s t u d i a n d o c a d a u n o de los p r o g r a m a s . Y h a y q u e sub r a y a r t a m b i é n q u e h a n c o n t i n u a d o los e n c u e n t r o s en los q u e se d e b a t e d ó n d e d e b e n dirigirse y con q u é objetivos. Pero, ¿en q u é m e d i d a e s t á n p r e s e n t e s en las diócesis? Es i n d u d a b l e q u e d e b e h a b e r u n a discusión m á s seria y p r o f u n d a de los m i s m o s , al m e n o s en la A s a m b l e a . Por o t r a p a r t e , es n e c e s a r i o q u e los p r o g r a m a s s e a n de la Confederación, de u n a m a n e r a m á s viva y activa. Los p a s o s p a r a ir c o n f i g u r a n d o los e q u i p o s de a p o y o a los p r o g r a m a s , a u n q u e lentos y vacilantes, i n d i c a n u n c a m i n o a r e c o r r e r q u e h a y que p o t e n c i a r m u c h o m á s . 6.5. La Asamblea Anual de la Confederación. — S o n m u c h a s las voces que critican, y con r a z ó n , el estilo de la A s a m b l e a . Ya h e m o s a l u d i d o al p r i n c i p i o de la p o n e n c i a a este p r o b l e m a . Sin p r e t e n d e r e n c o n t r a r «chivos expiatorios» a la m a r c h a de las A s a m b l e a s , c r e e m o s q u e d e b e reor i e n t a r s e su s e n t i d o y o r i e n t a c i ó n .

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250 O p i n a m o s q u e la d i n á m i c a d e b e r í a ser: u n a A s a m b l e a eje t r i a n u a l , en la q u e la Confederación se p l a n t e a r a la s i t u a c i ó n en la q u e p u e d e o p e r a r , la r e s p u e s t a q u e se está d a n d o y las líneas p r o g r a m á t i c a s p a r a m e d i o p l a z o . De m o d o q u e las A s a m b l e a s i n t e r m e d i a s fueran de e v a l u a c i ó n y de revisión p a r a el c o n v e n i e n t e ajuste e i m p u l s o .

FINAL CON ESPERANZA M u c h a s veces n o s q u e j a m o s de la i m a g e n q u e t e n e m o s . N o nos gusta. Y, r e c o n o c i e n d o q u e o t r a s m u c h a s nos adju­ dican indebidamente una imagen deformada, no podemos n e g a r n u e s t r a r e s p o n s a b i l i d a d . P o r q u e n o es sólo p r o b l e ­ m a de i m a g e n . S a b e m o s q u e d a r o t r a i m a g e n n o es c u e s t i ó n de lava­ dos de c a r a , sino, a n t e s bien, de o t r o m o d o de h a c e r e in­ cluso de h a c e r o t r a s cosas. P o r q u e s a b e m o s q u e sólo d e s d e los h e c h o s —desde el testimonio— p o d r e m o s reflejar o t r a imagen como nuestra. S a b e m o s q u e esto está c o n d i c i o n a d o p o r m u c h a s cosas: historia, e s t r u c t u r a , p e r s o n a s , defectos, m i e d o s . Pero lo q u e nos p r e o c u p a es q u e con ello e s t e m o s d e j a n d o a n u e s ­ t r a s c o m u n i d a d e s en u n e s t a d o de a t o n í a y d e t e r i o r o evan­ gélico. Pues u n a C o m u n i d a d q u e n o vive d e s d e el servicio a los h e r m a n o s , q u e n o vive la o p c i ó n preferencial p o r los m á s p o b r e s , p a d e c e de a n e m i a y « d o r m i c i ó n » evangelizadoras. E n la p o n e n c i a q u i z á h a y a m o s d i s t o r s i o n a d o la i m a g e n de Caritas, p u e s s o m o s testigos de d i n á m i c a s , p l a n t e a ­ m i e n t o s y acciones r e a l m e n t e positivas en la Confedera­ ción. H a b r á q u i e n nos lo diga, y l l e v a r á r a z ó n . Pero, d e s d e la n e c e s i d a d p o r t o d o s s e n t i d a del i m p u l s o y la a n i m a c i ó n de Caritas, h e m o s r e s a l t a d o los a s p e c t o s q u e m á s nos d e b e

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251 p r o v o c a r . E s t a m o s convencidos de que, si son c o m p a r t i ­ dos, son r e a l i d a d e s q u e h a y q u e t r a n s f o r m a r con la fuerza y la u r g e n c i a del a q u í y a h o r a . Por eso, c o m o final, v a m o s a e n t r a r c o n s c i e n t e m e n t e en c o n t r a d i c c i ó n con n o s o t r o s m i s m o s . Pues, a u n q u e he­ m o s insistido en q u e n o h e m o s p r e t e n d i d o ofreceros origi­ n a l i d a d y n o v e d a d , sí p r e t e n d e m o s una novedad: la de re­ c o b r a r la e s p e r a n z a y el c o m p r o m i s o con la c a u s a del Rei­ n o de Dios y su justicia. Caritas es, a p e s a r de sus s o m b r a s , «luz en la n o c h e de la p o b r e z a y m a r g i n a c i ó n del m u n d o » . A n u n c i a y realiza, con los p o b r e s , desde los p o b r e s y p a r a los p o b r e s , la libe­ r a c i ó n de Jesucristo, m u e r t o y r e s u c i t a d o p o r todos los hombres.

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textos, notas y comentarios Índice

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Se inaugura esta sección de CORINTIOS XIII ofreciendo a nuestros lectores el texto del Informe del Secretario General de Caritas Española a la 41. Asamblea Nacional, celebrada en 1986. a

Su autor es don Pedro Jaramillo Rivas, actualmente Vicario General de la Diócesis de Ciudad Real. Aunque sobradamente conocido en los ambientes de Caritas Española e Internacional, bueno es que destaquemos cómo ha sido y quién ha introducido en Caritas-España la Pastoral Social como horizonte para su renovación. Jaramillo Rivas llegó a la Secretaría General de Caritas Española equipado con una rica y densa experiencia teológica y pastoral de la Caridad. Su permanencia durante cuatro años en Caritas Internacional como Jefe del Servicio Exterior le brindó la oportunidad de escrutar «los signos de los tiempos» en el área del Tercer Mundo, y muy en especial en América Latina. En estos ambientes percibió el dinamismo de la acción socio-caritativa, impulsado por las coordenadas de la Pastoral Social.

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256 Al frente del timón de la Secretaría General de Caritas Española trató de acercar a estos vientos la nave de Caritas en España. Nada mejor que presentar el texto original en el que expuso a la Confederación su intuición. Conserva el frescor de la comunicación directa a la Asamblea, y, aunque sin duda contiene referencias muy puntuales del interior de Caritas, creemos que, en su conjunto, puede ser una buena muestra del planteamiento y debate sobre «La Pastoral Social y Caritas». LA REDACCIÓN

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LA PASTORAL SOCIAL Y CARITAS (*)

PEDRO JARAMILLO RIVAS

1 INTRODUCCIÓN Voy a p r e s e n t a r u n «informe especial» p a r a u n a «Asamblea especial». E n efecto, acontece esta A s a m b l e a e n m e d i o d e u n p r o ceso d e s i n c e r a e v a l u a c i ó n d e n u e s t r a s Caritas, q u e n o d e b e m o s n o s o t r o s sustituir, y a q u e se t r a t a d e u n acontecim i e n t o q u e n o s s u p e r a e n n u e s t r a c a l i d a d d e Directores y Delegados, p u e s h a d e i n t e n t a r reflejar el s e n t i r m á s a m plio d e n u e s t r a s b a s e s . Se t r a t a b a entonces e n esta ocasión d e u n a A s a m b l e a de p u r o t r á m i t e e s t a t u t a r i o . Sólo q u e , al e s t a r r e u n i d o s todos los directores y delegados diocesanos, n o s p a r e c i ó q u e e r a u n a b u e n a ocasión p a r a a p o r t a r algo i m p o r t a n t e a esa e v a l u a c i ó n global: u n a especie d e «desbroce» d e l a s cuestiones m á s u r g e n t e s d e la v i d a d e n u e s t r a s Caritas a todos los niveles, q u e p u e d a servir c o m o p u n t o d e refer e n c i a e n la t a r e a e v a l u a t i v a a nivel d i o c e s a n o . Estam o s , p o r t a n t o , a n t e u n t r a b a j o q u e n o es « a u t ó n o m o » , (*) I n f o r m e d e l S e c r e t a r i o G e n e r a l d e C a r i t a s E s p a ñ o l a a l a 41: A s a m b l e a General d e Caritas Española.

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258 q u e n o va a t e r m i n a r en «conclusiones», sino q u e i n t e n t a ofrecer p i s t a s p a r a la t a r e a m á s a m p l i a en q u e e s t a m o s embarcados. U n a e v a l u a c i ó n de Caritas se h a de h a c e r en la p e r s p e c tiva: I g l e s i a - M u n d o . S o m o s u n a d i m e n s i ó n de la p a s t o r a l de la Iglesia q u e t o c a el c o r a z ó n m i s m o de su misión, llam a d a c o m o está n o a u n m e r o c r e c i m i e n t o i n s t i t u c i o n a l h a c i a a d e n t r o , sino a la t a r e a p r i m o r d i a l de s a l v a r integ r a l m e n t e al h o m b r e de t o d a s las esclavitudes q u e t i e n e n su raíz en el p e c a d o . A e j e m p l o de Jesús, «el C o r d e r o q u e q u i t a el p e c a d o del m u n d o » y q u e se e n c a r n ó «por nosot r o s los h o m b r e s y p o r n u e s t r a salvación», c o m o confesam o s en el Credo.

1.1.

M i r a n d o al m u n d o

La m i r a d a al m u n d o , m i r a d a seria, crítica, s a l v a d o r a , se h a c e m i r a d a a n u e s t r o m u n d o , a aquellos espacios concretos en los q u e se r e a l i z a n u e s t r a m i s i ó n . U n a m i r a d a de este t i p o h a sido el e s t u d i o s o b r e «Pobreza y m a r g i n a c i ó n » y v a a ser el S e m i n a r i o s o b r e «La p o b r e z a en E s p a ñ a . Causas y extensión», q u e c e l e b r a r e m o s p r ó x i m a m e n t e p o r enc a r g o e x p r e s o de la C E E . N o p o r conocidos son m e n o s elocuentes los g r a n d e s desafíos sociales q u e n u e s t r a r e a l i d a d e s p a ñ o l a nos p r e s e n t a , y que, leídos en clave religiosa, c o n s t i t u y e n otros t a n t o s p e c a d o s sociales q u e e s t a m o s l l a m a d o s «a q u i t a r de n u e s tro mundo». A m o d o de r e s u m e n , r e c o r d a m o s : • El p r o b l e m a del p a r o . N o s o l a m e n t e la cifra global de los 3.000.000, sino detalles c o m o : — El q u e c u a t r o de c a d a diez t r a b a j a d o r e s en p a r o con s u b s i d i o y seis de c a d a diez sin s u b s i d i o se e n c u e n t r a n en s i t u a c i ó n de p o b r e z a .

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259 — — — —

El bajo nivel e d u c a t i v o . La baja cualificación l a b o r a l . El bajo nivel de s a l u d . La i n c i d e n c i a b r u t a l del p a r o en los jóvenes.

• El p r o b l e m a de situaciones u r b a n a s periféricas, donde p a r e c e q u e todos los m a l e s de la p o b r e z a , p a r o , vivienda, droga, delincuencia, fracaso familiar, se c r e a n y rec r e a n en u n a espiral a la q u e n o se le ve salida. • La injusta d i s t r i b u c i ó n de la r i q u e z a : el 80 % de las familias u r b a n a s se r e p a r t e n u n p o c o m á s de la m i t a d de la r e n t a f a m i l i a r (un 53,5 % ) , m i e n t r a s q u e el 10 % de las familias de m á s alto nivel e c o n ó m i c o disfrutan del 40 % de t o d a la r e n t a familiar. • Las z o n a s r u r a l e s d e p r i m i d a s , en d o n d e vejez, desesp e r a n z a y falta de h o r i z o n t e s a m a s a n u n estilo de v i d a ent r e la a g o n í a y la m u e r t e . • Las n u e v a s p o b r e z a s : los a n c i a n o s solos, los drogadictos, las m a d r e s solteras. • Los i n m i g r a n t e s extranjeros. S o n 400.000 los q u e a u n a s i t u a c i ó n e c o n ó m i c a y h u m a n a desastrosa, a ñ a d e n el m i e d o y sus c o n s e c u e n c i a s de la ilegalidad.

1.2.

M i r a n d o a la Iglesia

La Iglesia E s p a ñ o l a n u n c a fue insensible a esta p r o b l e m á t i c a social. E n sus d o c u m e n t o s m á s recientes h a explic i t a d o la i d e n t i d a d de su m i s i ó n en este c a m p o y h a p e d i d o a los c r i s t i a n o s r e s p u e s t a s c o n c r e t a s . B a s t a r e c o r d a r t o d o el c a p í t u l o III de Testigos del Dios vivo, d e d i c a d o a «El servicio del t e s t i m o n i o y la solidarid a d » . «Los m e j o r e s c r i s t i a n o s —nos dicen los Obispos—, en la m e d i d a en q u e h a n vivido el m i s t e r i o de c o m u n i ó n con el a m o r de Dios y de Cristo, se h a n s e n t i d o e n v i a d o s al

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260 m u n d o , solidarios con los sufrimientos y las e s p e r a n z a s de los m á s p o b r e s y n e c e s i t a d o s , r e s p o n s a b l e s de a l g u n a m a n e r a , j u n t a m e n t e con Cristo, de la l i b e r a c i ó n y salva­ ción de todos» (n.° 54). Y m á s a d e l a n t e : « Q u e r e m o s decir c l a r a m e n t e q u e la Iglesia, las c o m u n i d a d e s , las familias c r i s t i a n a s y c a d a u n o de los c r e y e n t e s d e b e m o s vivir vin­ c u l a d o s a los d e m á s , solidarios con ellos, c o l a b o r a d o r e s de Dios y de Cristo en el a n u n c i o de la salvación, en la l u c h a c o n t r a t o d o a q u e l l o q u e es c o n t r a r i o al R e i n o en la v i d a c o n c r e t a de los p u e b l o s , de las familias y de las perso­ nas» (n.° 56). U n a de las insistencias f u n d a m e n t a l e s de «Constructo­ res de la paz» es la r e l a c i ó n de ésta con las exigencias de la j u s t i c i a : «La v e r d a d e r a p a z t i e n e sus exigencias y c o m ­ p r o m i s o s en favor del h o m b r e . La c a l i d a d c r i s t i a n a de este c o m p r o m i s o se manifiesta e s p e c i a l m e n t e en la preferencia p o r los desvalidos h u m i l l a d o s , en q u i e n e s J e s ú s m i s m o se h a c e p r e s e n t e y nos j u z g a » (n.° 4.3). « P a r a c o n s t r u i r la p a z es p r e c i s o vivir con e s p í r i t u de j u s t i c i a y con a c t i t u d e s de s o l i d a r i d a d y m i s e r i c o r d i a h a c i a los m á s débiles y necesi­ t a d o s de la sociedad» (n.° 3.2); y, sobre todo, todos los a g e n t e s de C a r i t a s d e b e r í a m o s leer y m e d i t a r , s a c a n d o las conclusiones p r á c t i c a s , el c a p í t u l o d e d i c a d o a « s a n a r las raíces socio-económicas de los conflictos». E n «los católi­ cos en la v i d a p ú b l i c a » es m u y i n t e r e s a n t e o b s e r v a r la ca­ lificación evangélica q u e d a n los Obispos a esa p r e s e n c i a p a r a e v i t a r el m a l e n t e n d i d o de u n a p r e s e n c i a sociológica. Lo q u e d a la especificidad a la p r e s e n c i a de los católicos en el m u n d o es el q u e sea r e a l i z a d a d e s d e los m á s p o b r e s . Me b a s t a sólo r e c o r d a r u n a p a r t e de lo q u e los o b i s p o s l l a m a n la « c a r i d a d p o l í t i c a » : «Se t r a t a m á s b i e n de u n c o m p r o m i s o —dicen— activo y o p e r a n t e , fruto del a m o r c r i s t i a n o a los d e m á s h o m b r e s , c o n s i d e r a d o s c o m o h e r m a ­ nos, en favor de u n m u n d o m á s j u s t o y m á s fraterno, con especial a t e n c i ó n a las n e c e s i d a d e s de los m á s p o b r e s »

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261 (n.° 61). Q u i e r o recoger t a m b i é n a l g u n a s de las conclusio­ nes del Congreso de E v a n g e l i z a c i ó n : — La exigencia de c o l a b o r a c i ó n d e s i n t e r e s a d a y gra­ t u i t a en la t r a n s f o r m a c i ó n de las e s t r u c t u r a s sociales. — La r e n u n c i a a la i n h i b i c i ó n a n t e las situaciones de injusticia y m a r g i n a c i ó n existentes en n u e s t r a sociedad y en otros p u e b l o s del m u n d o . — La o p c i ó n p o r n u e v a s p r e s e n c i a s y servicios testi­ m o n i a l e s significativos en favor de q u i e n e s p a d e c e n justi­ cia y m a r g i n a c i ó n . — N u e s t r a opción preferencial, a e j e m p l o de Jesucris­ to, p o r los enfermos, los a n c i a n o s , los desvalidos y m a r g i ­ n a d o s q u e n u e s t r a sociedad c o n s u m i s t a c o n s i d e r a c o m o c a r g a social. Desde esta p e r s p e c t i v a , n u e s t r a s Iglesias d i o c e s a n a s se h a n p l a n t e a d o o se e s t á n p l a n t e a n d o todos los aspectos de su Pastoral Social. El m o m e n t o es i m p o r t a n t e . Las p e r s p e c t i v a s son g r a n d e s . Los h o r i z o n t e s se a m p l í a n . Las i n q u i e t u d e s crecen. N u e s t r a s Caritas h a n e s t a d o s i e m p r e en esa línea de servicio eclesial. Pero a n t e u n a s situaciones sociales, c u y a c o m p l e j i d a d es p e r c i b i d a hoy de m a n e r a m á s h o n d a y crítica (estamos m á s en la línea de las c a u s a s q u e de los efectos) y a n t e u n a Iglesia d i o c e s a n a m á s exi­ gente en la c a l i d a d de su r e s p u e s t a a estos desafíos socia­ les, nosotros, c o m o Caritas, d e b e m o s revisar la funcio­ nalidad de nuestra institución. La finalidad n o es la «automortificación» o el m a s o q u i s m o . La finalidad es la renova­ ción, conscientes de q u e el espíritu q u e s i e m p r e nos h a a n i m a d o es fuerte c o m o p a r a m o v e r n u e s t r a s p e r e z a s , n u e s t r o s a n q u i l o s a m i e n t o s y bloqueos, n u e s t r a s r u t i n a s y desganas.

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262 2 LA FUNCIONALIDAD DE LA INSTITUCIÓN CARITAS

La c u e s t i ó n de la f u n c i o n a l i d a d exige c o n o c e r p a r a q u é servimos, ya que, en definitiva, se t r a t a de s a b e r si s o m o s útiles o no, s i e m p r e en las dos direcciones: p a r a el m u n d o y p a r a la Iglesia, o, a ú n mejor, p a r a la Iglesia en su necesa­ r i a vocación de servicio al m u n d o ; y n o de u n a m a n e r a general, sino p a r a la l i b e r a c i ó n de los p o b r e s , c o m o p a r t e i n t e g r a n t e de la m i s i ó n s a l v a d o r a de la Iglesia. La r e l a c i ó n p r i v i l e g i a d a «Iglesia/pobres» h a de p a s a r del c a m p o de los d o c u m e n t o s y d e c l a r a c i o n e s al t e r r e n o de las p r i o r i d a d e s p a s t o r a l e s y de las acciones c o n c r e t a s q u e configuren r e a l m e n t e la así l l a m a d a «Iglesia de los p o b r e s » . E s t o exige u n r e c í p r o c o y c o m p r o m e t i d o c a m i n o q u e h a g a q u e la Iglesia e n c u e n t r e a los p o b r e s y q u e los p o b r e s e x p e r i m e n t e n en la Iglesia el l u g a r de su libera­ ción. R e c o r d a n d o el estilo de J e s ú s y su m a n d a t o de evange­ lizar a los p o b r e s , esta t a r e a se c o n v i e r t e en u n a de a q u e ­ llas i r r e n u n c i a b l e s sin las q u e la evangelización q u e d a in­ c o m p l e t a , y sin la cual, a n t e el m u n d o , la Iglesia p i e r d e la c r e d i b i l i d a d q u e le d a r í a el p o d e r p r o c l a m a r : «Id y a n u n ­ ciad lo q u e estáis v i e n d o y o y e n d o : los ciegos ven, los cojos a n d a n , los leprosos q u e d a n l i m p i o s , los p o b r e s son evange­ lizados.» Un p l a n t e a m i e n t o global de p a s t o r a l h a de p a s a r nece­ s a r i a m e n t e p o r la p r e g u n t a de t o d a la c o m u n i d a d eclesial, a todos los niveles, a c e r c a de la l i b e r a c i ó n de los p o b r e s q u e con su estilo p a s t o r a l está p r o v o c a n d o . Se t r a t a , p o r t a n t o , de u n a p r e g u n t a q u e a l c a n z a n o s o l a m e n t e la revi­ sión de las i n s t i t u c i o n e s p a r t i c u l a r e s q u e c a d a c o m u n i d a d establece p a r a el servicio de los p o b r e s , sino del a l c a n c e

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263 de l i b e r a c i ó n global de los o p r i m i d o s q u e t o d a la p a s t o r a l de la Iglesia d e b e p r o v o c a r . 2.1. T o d a función p a s t o r a l exige u n o s p l a n t e a m i e n t o s de base, u n o s objetivos, u n o s a g e n t e s y u n o s i n s t r u m e n t o s de acción. E n este sentido, son m u c h a s las Iglesias q u e b u s c a r o n en sus r e s p e c t i v a s Caritas el c a m i n o c o n c r e t o p a r a e n c a u z a r esa acción. Y es a q u í d o n d e se s i t ú a el p r o b l e m a : ¿Qué f u n c i o n a l i d a d e s t á n t e n i e n d o n u e s t r a s Carit a s de c a r a a la i n s t r u m e n t a c i ó n de la o p c i ó n de la Iglesia p o r los p o b r e s ? H a y diferentes situaciones y s u p u e s t o s : 2.1.1. H a y Iglesias q u e n o h a n a s u m i d o esta o p c i ó n p a s t o r a l de m a n e r a global. El f e n ó m e n o de «los pobres» es en ellas u n f e n ó m e n o s e c u n d a r i o q u e n o incide en la r e a l i d a d ni en la m a n e r a de o r g a n i z a r la catequesis, ni la liturgia, ni la acogida, ni la p r e d i c a c i ó n , ni en las actividades p a s t o r a l e s . Es frecuente, sin e m b a r g o , que estas c o m u n i d a d e s teng a n o r g a n i z a d a Caritas y q u e h a y a o t r a s asociaciones de a y u d a y servicio a los p o b r e s . La c o n s e c u e n c i a es q u e estas instituciones p e r m a n e c e n ajenas a la v i d a de la c o m u n i d a d y e x c l u s i v a m e n t e v o l c a d a s en u n a a c t i t u d de a t e n c i ó n de casos o, a lo s u m o , de instituciones de beneficencia. Pero les falta u n p l a n t e a m i e n t o serio de l u c h a c o n t r a la p o b r e z a , c o m o signo e v a n g e l i z a d o r . H a y d i c o t o m í a s . F a l t a c o o r d i n a c i ó n . F a l t a i n t e g r a c i ó n . Y, en definitiva, los p o b r e s n o p a s a n así a ser l u g a r p r i v i l e g i a d o de acción p a s t o r a l . S o n gente a q u i e n e s se a t i e n d e , son objeto de u n a ayuda, que, p o r o t r a p a r t e , tiene la v i r t u d de t r a n q u i l i z a r a la comunidad. 2.1.2. H a y c o m u n i d a d e s que h a n a s u m i d o el c o m p r o m i s o con los p o b r e s c o m o acción p r i o r i t a r i a ; q u e e n c u e n t r a n en ellos el l u g a r d e s d e d o n d e p l a n t e a r s e t o d a la acción p a s t o r a l ; q u e i n t e n t a n s i n c e r a m e n t e n o u n a s i m p l e

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264 a y u d a , sino la p r o m o c i ó n l i b e r a d o r a . Es frecuente q u e este t i p o de c o m u n i d a d e s n o t e n g a n o r g a n i z a d a Caritas; inclu­ so q u e la m i r e n con recelo c o m o u n a especie de o r g a n i s m o q u e r e t r a s a la v e r d a d e r a solución de los p r o b l e m a s . Cuan­ d o existe C a r i t a s se siente m o l e s t a , p o r q u e p i e n s a q u e es­ t a s c o m u n i d a d e s e s t á n ideologizadas, y q u e lo q u e i n t e r e s a f u n d a m e n t a l m e n t e es s o l u c i o n a r casos. Se p r o d u c e a q u í t a m b i é n u n a r u p t u r a con la p a s t o r a l global de la c o m u n i d a d , a u n q u e p o r diferentes m o t i v o s . 2.1.3. Se d a n t a m b i é n casos, a f o r t u n a d a m e n t e , en los q u e C a r i t a s h a e n c o n t r a d o su l u g a r en la p a s t o r a l global, t a n t o p o r q u e ésta es u n a p a s t o r a l d i n á m i c a m e n t e v o l c a d a a los p o b r e s , c o m o p o r q u e n u e s t r a i n s t i t u c i ó n h a l o g r a d o r e n o v a r sus p l a n t e a m i e n t o s e i n s e r t a r s e t a m b i é n d i n á m i ­ c a m e n t e en esos p o s t u l a d o s . 2.1.4. N o es t a m p o c o infrecuente el caso de a l g u n a s Diócesis que, p l a n t e á n d o s e la r e o r g a n i z a c i ó n de la Pasto­ r a l Social, n o p i e n s e n en n u e s t r a s Caritas c o m o el instru­ m e n t o c o o r d i n a d o r de la m i s m a , r e d u c i é n d o l a de a n t e m a ­ n o a ser la i n s t i t u c i ó n q u e se p r e o c u p a de las a y u d a s i n m e ­ d i a t a s , sin concedérsele la c a p a c i d a d de ser la a n i m a d o r a de la p a s t o r a l social en la Iglesia d i o c e s a n a . 2.1.5. E s t a s diferentes s i t u a c i o n e s h a n i n c i d i d o fuerte­ m e n t e en la c u e s t i ó n de la i d e n t i d a d de C a r i t a s . E n lo q u e n o s o t r o s m i s m o s p e n s a m o s de C a r i t a s . Ni q u é decir tiene q u e n o t o d o s los q u e e s t a m o s a q u í p r e s e n t e s p e n s a m o s lo m i s m o de lo q u e es y de lo q u e t i e n e q u e h a c e r C a r i t a s . Nos p o n e m o s de a c u e r d o en las d e c l a r a c i o n e s de n u e s t r a s A s a m b l e a s , p e r o lo q u e d a el t o n o de n u e s t r o p e n s a m i e n t o es n u e s t r o estilo de acción. E n n u e s t r o o b r a r e s t a m o s m a ­ nifestando n u e s t r o p e n s a r . Y n o p a r e c e t e m e r a r i o decir q u e t a m b i é n n o s o t r o s esta­ m o s p e n s a n d o en n u e s t r a i d e n t i d a d de m a n e r a m u y r e d u -

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265 cida. Q u i z á p o r falta de m e d i o s m a t e r i a l e s y p e r s o n a l e s , nos h e m o s h e c h o u n a idea m u y p e q u e ñ a de lo q u e s o m o s y de lo q u e p o d e m o s ; p o r los q u e h a s t a nos s e n t i m o s b i e n con lo q u e h a c e m o s , y n o q u e r e m o s q u e n a d i e n o s c o m p l i q u e la vida. Y, sin e m b a r g o , n u e s t r a r e s p o n s a b i l i d a d es g r a n d e . H o y p o r hoy, s o b r e t o d o a nivel de b a s e , g r a n p a r te de lo q u e es la d i m e n s i ó n social de la fe c r i s t i a n a o p a s a a la c o m u n i d a d a t r a v é s del p e n s a m i e n t o y de la acción de Caritas, o n o p a s a r á de n i n g ú n m o d o . E s t a r í a m o s colabor a n d o a u n a evangelización p r á c t i c a sin u n e l e m e n t o esencial. Desde esta p e r s p e c t i v a y con el deseo de h a c e r de n u e s t r a C a r i t a s u n i n s t r u m e n t o útil en la a n i m a c i ó n y coordin a c i ó n de la p a s t o r a l social, voy a fijarme a h o r a , sin ning ú n o r d e n de i m p o r t a n c i a , en a l g u n o s aspectos de n u e s t r a v i d a de c a d a d í a que, a m i m o d o de ver, n e c e s i t a r í a n u n a r e n o v a c i ó n p a r a h a c e r de n u e s t r a Caritas u n a r e a l i d a d funcional, s i e m p r e en la r e l a c i ó n p r i v i l e g i a d a «Iglesia/pobres».

3 ALGUNOS ASPECTOS QUE DEBERÍAMOS RENOVAR 3.1.

Nuestros agentes

P e r m i t i d m e q u e c o m i e n c e p o r el e l e m e n t o m á s person a l de n u e s t r a i n s t i t u c i ó n : n u e s t r o s a g e n t e s . Sólo Dios p o d r á r e c o m p e n s a r con creces t a n t o t r a b a j o , t a n t a ilusión y t a n t o esfuerzo, d e r r o c h a d o s en t a n t a s ocasiones en circ u n s t a n c i a s difíciles y con g r a n c a r e n c i a de m e d i o s m a t e riales. ¿Cómo d e b e r í a m o s o r i e n t a r la r e n o v a c i ó n de n u e s t r o s agentes? T o d o t r a b a j o en la Iglesia r e q u i e r e n o sólo la b u e Índice

266 n a v o l u n t a d de c o o p e r a r , sino u n a serie de c u a l i d a d e s , car i s m a s d i r í a m o s en s e n t i d o m á s teológico, q u e h a c e n d e n u e s t r a c o l a b o r a c i ó n u n a c o l a b o r a c i ó n cualificada. Pero ¿qué nos p a s a ? La gente de n u e s t r o s e q u i p o s (vosotros m i s m o s lo h a b é i s d i c h o m u c h a s veces) n o tiene s i e m p r e el c a r i s m a p a r a el t r a b a j o social, p a r a a q u e l q u e n o se confunde con la m e r a filantropía. N o s q u e j a m o s m u c h a s veces de q u e n o es la gente m á s i n q u i e t a , la m á s d i n á m i c a , la m á s c o m p r o m e t i d a , la q u e se siente l l a m a d a p o r C a r i t a s . H a y e q u i p o s de C a r i t a s q u e l a n g u i d e c e n p o r falta de p e r s o n a l y p o r falta de d i n a m i s m o . A veces, h a s t a los m i s m o s r e s p o n s a b l e s d i o c e s a n o s son g e n t e c a r g a d a con o t r a s m ú l tiples o c u p a c i o n e s , p o r lo q u e la v i d a d i a r i a de n u e s t r o s e q u i p o s se r e d u c e en ocasiones a la a t e n c i ó n de u n d e s p a cho, d e s d e d o n d e se está m á s a la e x p e c t a t i v a q u e a la ofensiva, r e s i n t i é n d o s e s e r i a m e n t e t o d a la t a r e a de la anim a c i ó n de la p a s t o r a l social. Merece especial a t e n c i ó n en este a s p e c t o la formación del voluntariado. E s t á e x t e n d i é n d o s e en m u c h a s C a r i t a s la p r e o c u p a c i ó n p o r esta t a r e a , p e r o t o d a v í a n o s falta m u c h o . H a b r í a q u e i n v e r t i r m u c h o m á s en la p r e p a r a c i ó n m o t i v a cional y t é c n i c a de n u e s t r o s v o l u n t a r i o s . La p r o g r a m a c i ó n y revisión de n u e s t r a s acciones, la p a r t i c i p a c i ó n en t o d o s los procesos q u e r e a l i z a m o s , la i m p l i c a c i ó n en la m í s t i c a de Caritas, son o t r o s t a n t o s a s p e c t o s q u e nos p o d r í a n servir c o m o p l a t a f o r m a s de i n t e g r a c i ó n . E n este c a p í t u l o de los a g e n t e s t e n e m o s o t r o p r o b l e m a que, a veces, o r i g i n a t e n s i o n e s : la relación voluntarios/ret r i b u i d o s en los t r a b a j o s de C a r i t a s . H a y Caritas q u e se p r e c i a n de t r a b a j a r sólo con v o l u n t a r i o s , p r e t e x t a n d o q u e el d i n e r o de los p o b r e s n o d e b e d e s t i n a r s e a p a g a r salarios; h a y o t r a s Caritas que, h a b i e n d o a d q u i r i d o u n cierto g r a d o de t e c n i c i d a d en sus servicios sociales, s i e n t e n la necesid a d de especialistas en diferentes m a t e r i a s y c o n s i d e r a n c o m o b u e n a inversión en favor de los p o b r e s el d i n e r o e m Índice

267 p l e a d o en este sentido. El v o l u n t a r i a d o es acogido p a r a ser i n t e g r a d o en acciones p l a n i f i c a d a s y d i r i g i d a s p o r personal técnico. E n c u a l q u i e r caso, h a b r í a q u e t e n e r en c u e n t a : — E v i t a r el s i m p l e d i l e t a n t i s m o . — E v i t a r la profesionalización. — C u m p l i r con los d e b e r e s de j u s t i c i a en lo q u e a salarios, r e t r i b u c i o n e s , beneficios sociales, se refiere.

3.2.

Nuestras estructuras

Excepciones a p a r t e , y pese al esfuerzo generoso de todos, la e s t r u c t u r a de n u e s t r a s Caritas en sus diferentes niveles es u n a e s t r u c t u r a débil. Los ó r g a n o s de r e p r e s e n t a ción: Consejo y A s a m b l e a diocesanos, así c o m o la Comisión P e r m a n e n t e , t i e n e n u n f u n c i o n a m i e n t o m á s formal q u e real. N o es infrecuente q u e las A s a m b l e a s s e a n m u c h a s veces m á s u n t i p o de s e m i n a r i o o j o r n a d a de reflexión, q u e u n a a u t é n t i c a r e u n i ó n de p r o g r a m a c i ó n , revisión de líneas p r o g r a m á t i c a s , de p a r t i c i p a c i ó n real de las b a s e s . Los Consejos, c u a n d o existen, se r e d u c e n t a m b i é n m u c h a s veces a ser u n a r e u n i ó n p a r a e s t u d i o de casos, n o t e n i e n d o u n a d i n á m i c a de p a s t o r a l social d e s d e la q u e a n a l i z a r las acciones, m a n t e n e r las p r i o r i d a d e s , o r g a n i z a r la a n i m a c i ó n p e r m a n e n t e de las Caritas p a r r o q u i a l e s , etc. Los e q u i p o s de Caritas r e a l i z a n u n a l a b o r m e r i t o r i a , p e r o c o n t a n d o m u c h a s veces con graves dificultades. Ya h e m o s r e s e ñ a d o la de p e r s o n a l . Se t r a t a a veces de e q u i p o s m u y r e d u c i d o s . E n m u c h a s p a r r o q u i a s , y en a l g u n a dioces a n a , t o d o gira a l r e d e d o r de u n a sola p e r s o n a . C o m o regla general, y a p e s a r de los a v a n c e s , se p u e d e decir q u e la e s t r u c t u r a de Caritas a p a r e c e en n u e s t r a s Diócesis c o m o u n a e s t r u c t u r a m u y a i s l a d a del resto de las es-

Índice

268 t r u c t u r a s p a s t o r a l e s . Casi c o m o u n feudo. M u c h a s veces, ni i n t e r p e l a m o s ni nos d e j a m o s i n t e r p e l a r en el c o n j u n t o de la v i d a de n u e s t r a s Iglesias. La p a s t o r a l d i o c e s a n a acontece «etsi Caritas n o n d a r e t u r » . La e s t r u c t u r a es s i e m p r e u n m e d i o al servicio de la p r o p i a i d e n t i d a d y m i s i ó n . La p r e g u n t a se i m p o n e : ¿revelan las e s t r u c t u r a s de n u e s t r a s C a r i t a s la t a r e a de la a n i m a ción y la c o o r d i n a c i ó n de la p a s t o r a l social en n u e s t r a s diócesis, o reflejan m á s b i e n las n e c e s i d a d e s de u n a instit u c i ó n de beneficencia?

3.3.

N u e s t r a s acciones

T a n t o la Iglesia c o m o la s o c i e d a d e s p a ñ o l a s t i e n e n u n a d e u d a de a g r a d e c i m i e n t o a la t a r e a p a c i e n t e , m u c h a s veces e s c o n d i d a y sin a l a r d e s , de las Caritas t a n t o a nivel diocesano como parroquial. Es p r á c t i c a m e n t e i n c a l c u l a b l e el esfuerzo d i a r i o p o r r e s p o n d e r a t a n t a s n e c e s i d a d e s c o m o se nos p r e s e n t a n . Pero t a m b i é n en este c a m p o m e p a r e c e q u e necesitamos revisarnos. 3.3.1.

El entronque de nuestras de animación

acciones

en la tarea

Las acciones en C a r i t a s h a b r í a q u e m e d i r l a s n o p o r su c a n t i d a d , sino p o r su c a l i d a d . S o m o s conscientes de n o p o d e r s o l u c i o n a r t o d o s los p r o b l e m a s . Ni nos toca a nosot r o s . ¿Nos d e b e m o s e n t o n c e s r e d u c i r a u n a concientización? ¿Puede d a r s e u n a a n i m a c i ó n efectiva de la c o m u n i d a d y de los d e s t i n a t a r i o s de n u e s t r a s acciones en ella sin n i n g ú n t i p o de realizaciones c o n c r e t a s ? D e b e r í a m o s t e n d e r a lo q u e se p u e d e l l a m a r «acciones significativas», c u y a s c a r a c t e r í s t i c a s p o d r í a m o s e n u n c i a r así: Índice

269 — Acciones c o n c r e t a s d e n t r o de u n p r o y e c t o global de t r a n s f o r m a c i ó n de la sociedad q u e h e m o s de t e n e r y asum i r a la luz del E v a n g e l i o y de la d i m e n s i ó n social de la fe. H a y s i e m p r e q u e p r e g u n t a r s e : ¿está a y u d a n d o o no, esta acción q u e e m p r e n d e m o s a la t r a n s f o r m a c i ó n global? — E n u n a acción significativa, los d e s t i n a t a r i o s son a g e n t e s y n o objeto. Desde el m o m e n t o m i s m o del p l a n t e a m i e n t o de la acción. N o h a b r í a q u e e m p r e n d e r n i n g u n a acción sin q u e su n e c e s i d a d h a y a sido d e t e c t a d a p o r las b a s e s y sin q u e en su s e g u i m i e n t o y e v a l u a c i ó n p a r t i c i p e n los d e s t i n a t a r i o s de la m i s m a . ¿No sería éste el c a m i n o o b l i g a d o de la t a n d e s e a d a p a r t i c i p a c i ó n de las b a s e s p o p u l a r e s en n u e s t r a s e s t r u c t u ras? 3.3.2.

Programación

vs.

dispersión

N u e s t r a alergia a la p r o g r a m a c i ó n revela m u c h a s veces la c o m o d i d a d de las acciones p u n t u a l e s y d i s p e r s a s . Cuand o u n caso se r e p i t e con u n significativo g r a d o de frecuencia está exigiendo u n a r e s p u e s t a p r o g r a m a d a m á s allá de la asistencia i n m e d i a t a . 3.3.3.

Tecnicidad

vs.

improvisación

Es o t r o c a b a l l o de b a t a l l a , p r o v o c a d o r t a m b i é n de n o p o c a s tensiones en la Confederación. Es c l a r o q u e p a r a q u e u n a acción sea significativa, es preciso q u e sea u n a acción t é c n i c a m e n t e b i e n r e a l i z a d a ; de lo c o n t r a r i o , sufre la m i s m a a n i m a c i ó n q u e nos p r o p o n e m o s a l c a n z a r . Pero n o h a y t e c n i c i d a d sin técnicos (no se t r a t a de u n a ciencia infusa), y n o h a y técnicos sin costos. ¿Cuál es el p a p e l del técnico en Caritas? ¿Cómo a u n a r técnica y a n i m a c i ó n ? ¿Cómo e s t i m u l a r la c o m p r e n s i ó n de lo técnico c o m o servicio real a la c a u s a de los p o b r e s ? S o n i n t e r r o g a n t e s q u e h a b r í a que d i l u c i d a r .

Índice

270 3.3.4.

Primacía

de lo

promocional

El difícil d e s p e g u e de n u e s t r a s a c t i v i d a d e s asistenciaÍes está r e v e l a n d o u n p r o b l e m a de acción, q u e d u r a a ñ o s , y q u e será p r e c i s o resolver a l g u n a vez. N o se t r a t a de opon e r lo asistencial y lo p r o m o c i o n a l , sino de p o n e r s e en u n p r o c e s o de acción d o n d e lo asistencial ( m u c h a s veces necesario) n o b l o q u e e el p a s o a la p r o m o c i ó n de p e r s o n a s y grupos. ¿Se t r a t a en este c a m p o s o l a m e n t e de falta de recursos, o incide t a m b i é n en la p e r s i s t e n c i a del p r o b l e m a u n a det e r m i n a d a filosofía de n u e s t r a acción? 3.3.5.

Dimensión

educativa

N u e s t r a s acciones d e b e n c r e a r conciencia y e s p e r a n z a , en el s e n t i d o d e : — C o n d u c i r a u n a c l a r i v i d e n t e p e r c e p c i ó n de las causas de la p o b r e z a . — C a m b i a r la r e s i g n a c i ó n fatalista p o r la e s p e r a n z a f u n d a d a de algo d i s t i n t o . — C r e a r valores n u e v o s , f u n d a d o s en la s o l i d a r i d a d . Sólo a s e g u r a n d o esta d i m e n s i ó n , la acción se p u e d e ins e r t a r en el p r o c e s o de a n i m a c i ó n c o m o reflexión-acción. Por p o n e r sólo u n ejemplo, d a d a su m u l t i p l i c i d a d , ¿cómo a n d a n n u e s t r a s acciones en c o o p e r a t i v a s en este c a m p o ? ¿Cómo e s t á n los c e n t r o s de a c o g i d a de t r a n s e ú n tes?, etc. 3.3.6.

¿Hacer o hacer

hacer?

E s t e es o t r o p u n t o i m p o r t a n t e en relación con la anim a c i ó n . ¿Lo tiene q u e h a c e r t o d o Caritas? ¿No c o r r e m o s el peligro de c o n v e r t i r n o s en u n a a g e n c i a de a y u d a ?

Índice

271 ¿No p o d r í a m o s i m a g i n a r u n a C a r i t a s c o m o foro de anim a c i ó n , c o o r d i n a c i ó n , i m p u l s o , e v a l u a c i ó n de estas acciones significativas, r e a l i z a d a s p o r t a n t o s g r u p o s eclesiales c o m o e s t á n s i n t i e n d o su vocación de servicio a los m á s pobres? ¿Son n u e s t r a s Caritas suficientemente a b i e r t a s en este sentido, o sienten los celos de la c o m p e t e n c i a ? Si h e m o s de r e s p o n d e r a n u e s t r a vocación de a n i m a c i ó n y c o o r d i n a ción, se nos p u e d e exigir u n a a f i r m a c i ó n p r á c t i c a de los límites m á x i m o s eclesiales en los q u e l e g í t i m a m e n t e p u e de desenvolverse la acción social. Yo d i r í a m á s : d e b e r í a m o s a n i m a r y a p o y a r aquellos proyectos en los q u e t o d o este d i n a m i s m o de t r a n s f o r m a c i ó n social está m á s p r e s e n te, p o r la n e c e s i d a d q u e t e n e m o s de e q u i l i b r a r u n a acción q u e h a sido m u c h a s veces generosa p e r o p o c o «agresiva» y poco adecuada. 3.3.7.

Eclesialidad-creatividad

N o t a distintiva de n u e s t r a s C a r i t a s es su eclesialidad. C o m o ó r g a n o s de la P a s t o r a l social de la Diócesis es ésta u n a n o t a i r r e n u n c i a b l e p o r la q u e la acción r e s u l t a n t e n o es s i m p l e acción social sino p a s t o r a l social. Pero, ¿por q u é m u c h a s veces esta eclesialidad se c o n v i e r t e en freno de la c r e a t i v i d a d ? C i e r t a m e n t e , n o es a c a u s a de la e l a b o r a c i ó n t e ó r i c a de p r i n c i p i o s de p a s t o r a l social p o r p a r t e de n u e s t r a Iglesia. La exigencia de c a m b i o s profundos q u e esos d o c u m e n t o s d e t e c t a n p a r a la c r e a c i ó n de u n a sociedad m á s j u s t a d a n u n a m p l i o m a r g e n a la c r e a t i v i d a d en el c a m p o de la acción. El h e c h o de n o r e c o n o c e r n o s d e s p u é s en la p r á c t i c a exigida p o r esa teoría, p u e d e d e l a t a r u n cierto m i e d o al n e c e s a r i o conflicto q u e el e n g e n d r a m i e n t o de u n a sociedad n u e v a s u p o n e . Es a q u í o b l i g a d a u n a referencia a la m i s i ó n del laico en n u e s t r a s C a r i t a s . La insistencia en la eclesialidad y en-

Índice

272 t r o n q u e en la p a s t o r a l social, n o d e b e n s u p o n e r u n a clericalización de n u e s t r a s C a r i t a s . S i n e m b a r g o , se d a n , a veces, t e n d e n c i a s en ese sentido; d e b i d a s , quizá, m á s a la p o c a t r a d u c c i ó n p r á c t i c a q u e en n u e s t r a s c o m u n i d a d e s tiene la eclesiología del V a t i c a n o II, c o m o c o m u n i ó n y p a r t i cipación, q u e al excesivo deseo de p r o t a g o n i s m o que, a veces, se nos a c h a c a a los c u r a s . 3.3.8.

Nacionalismo-universalismo

C e n t r a d o s en los g r a v e s p r o b l e m a s sociales q u e a c o s a n a n u e s t r o p a í s , s e n t i m o s cierto b l o q u e o a la a y u d a al Tercer M u n d o . N o en el caso de las g r a n d e s e m e r g e n c i a s , en las q u e n u e s t r a s C a r i t a s d e m u e s t r a n g r a n g e n e r o s i d a d , p e r o sí en lo q u e a a y u d a de r e h a b i l i t a c i ó n y d e s a r r o l l o se refiere. Es cierto q u e la Iglesia e s p a ñ o l a tiene u n o r g a n i s m o especial p a r a este t i p o de a y u d a . P e r o h a y ciertos a s p e c t o s q u e nos p o n e n a n t e serias c o n t r a d i c c i o n e s : — S o m o s p a r t e de u n a Confederación I n t e r n a c i o n a l de Caritas en la q u e la a y u d a al T e r c e r M u n d o h a c e m u c h o t i e m p o q u e s u p e r ó el nivel de la sola e m e r g e n c i a . — T é c n i c a m e n t e , hoy, n i n g ú n o r g a n i s m o de a y u d a c o n c i b e la a y u d a de e m e r g e n c i a fuera de u n p r o c e s o q u e lleva a los d a m n i f i c a d o s a su p r o p i o d e s a r r o l l o . — N u e s t r a i n c o r p o r a c i ó n al M e r c a d o C o m ú n nos p l a n tea n u e v a s exigencias y p o s i b i l i d a d e s en este c a m p o . ¿Sería m u c h o esforzanos en la c o l a b o r a c i ó n , casi simbólica, del 1 % de n u e s t r o s p r e s u p u e s t o s ? 3.3.9.

La imagen de

Caritas

H a c e r c o m p a t i b l e s dos r e c o m e n d a c i o n e s evangélicas: «Que n o se e n t e r e v u e s t r a m a n o d e r e c h a de lo q u e h a c e

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273 v u e s t r a i z q u i e r d a » y «que v e a n v u e s t r a s b u e n a s o b r a s p a r a q u e glorifiquen a v u e s t r o P a d r e del cielo», nos i m p o n e b u s c a r u n b u e n e q u i l i b r i o e n t r e la discrección y la información, e n t r e la p r e s e n c i a c a l l a d a y sencilla y la p r e sencia p ú b l i c a y n o t o r i a . E n este c a m p o creo q u e se d e b e r í a insistir en la fuerza de c r e a c i ó n de i m a g e n q u e t i e n e n las q u e h e m o s l l a m a d o «acciones significativas». D a n fuerza a la d e n u n c i a y cred i b i l i d a d a los p l a n t e a m i e n t o s . A t r a e n la a t e n c i ó n a soluciones a l t e r n a t i v a s y p o n e n a Caritas en línea t r a n s f o r m a dora. E n este m i s m o nivel h a b r í a q u e t r a t a r el p r o b l e m a de las investigaciones, p u b l i c a c i o n e s y p r o p a g a n d a , t a n t o a nivel de los Servicios Centrales c o m o de las Dioces a n a s . El sacrificio e c o n ó m i c o q u e r e v e l a n los a l a r m a n tes n ú m e r o s rojos de n u e s t r o p r e s u p u e s t o n o se justifica si n o es desde esta p e r s p e c t i v a ( a u n q u e d e b e m o s b u s c a r los m e c a n i s m o s necesarios p a r a s o l u c i o n a r este p r o blema). El servicio de c r e a c i ó n de i m a g e n q u e se p u d i e r a crear, t a n t o en la Iglesia c o m o en la sociedad, d e s d e los Servicios Centrales se ve, a veces, m e r m a d o p o r la falta de información desde las Diocesanas. H i c i m o s u n p e q u e ñ o esfuerzo este a ñ o con el « N ú m e r o s con r o s t r o » . Aquellos 3.000 m i llones de p e s e t a s e m p l e a d o s p o r las Caritas en sus activid a d e s en u n a ñ o e r a n y a significativos, a u n q u e c i e r t a m e n te r e v e l a n la r e a l i d a d sólo en p a r t e . Aquí se i n s e r t a t a m b i é n el p r o b l e m a de la M e m o r i a : ¿ c ó m o h a c e r l a p a r a q u e r e s u l t e fiel, ágil, i n f o r m a t i v a y f o r m a t i v a ? ¿No m e r e c e r í a la p e n a d e d i c a r con exclusividad a a l g u i e n de los Servicios Centrales p a r a q u e a d q u i r a m o s el m e c a n i s m o a d a p t a d o ? Dígase lo m i s m o a c e r c a del flujo c o n s t a n t e y u t i l i z a c i ó n de p u b l i c a c i o n e s , a c t i v i d a d e s , p r o b l e m a s , etc., q u e const a n t e m e n t e d e b e r í a n e s t a r e n v i á n d o n o s las C a r i t a s Diocesanas.

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274 4 LAS ESTRUCTURAS DE LA CONFEDERACIÓN

El ser Confederación es u n h e c h o n o sólo estratégico, sino signo de c o m u n i ó n . H a c i a ella d e b e n t e n d e r t o d o s n u e s t r o s esfuerzos. Pero la Confederación exige e s t r u c t u r a s y las e s t r u c t u r a s h a y q u e r e v i s a r l a s d e s d e las finalidades.

4.1.

La Asamblea

Desde m u c h o s á n g u l o s se oyen quejas a c e r c a del func i o n a m i e n t o p r á c t i c o de n u e s t r a A s a m b l e a . Acontecimiento i m p o r t a n t e p a r a t o m a r el p u l s o a la Confederación, p a r a p r o g r a m a r las líneas de acción, p a r a e v a l u a r , p a r a c o r r e g i r direcciones y líneas, p a r e c e h a b e r s e c o n v e r t i d o m á s en u n a especie de S e m i n a r i o de iniciación. Se i m p o n e u n a revisión a fondo q u e i n c l u y a t a m b i é n su p e r i o d i c i d a d . ¿ P o d e m o s p o n e r n o s s e r i a m e n t e en e s t a d o de A s a m b l e a c a d a a ñ o ? ¿Cómo h a c e r u n s e g u i m i e n t o de c o m p r o m i s o s en t a n c o r t o p e r í o d o ? ¿Cómo c o n s e g u i r q u e la A s a m b l e a sea r e a l m e n t e influyente en la v i d a de las Caritas? ¿Cómo h a c e r p a r a q u e la A s a m b l e a v a y a m a r c a n d o u n a s líneas c o m u n e s de acción d e n t r o de la n e c e s a r i a diversidad?

4.2.

El Consejo y la Permanente

S o n las i n s t i t u c i o n e s q u e a s e g u r a n la r e p r e s e n t a t i v i d a d y el c u m p l i m i e n t o d e n u e s t r o s c o m p r o m i s o s a s a m b l e a r i o s . Pero a q u í «el p e z se m u e r d e la cola»: u n d e t e r m i n a d o t i p o

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275 de A s a m b l e a g e n e r a u n a d e t e r m i n a d a a c t i v i d a d de Consejos y P e r m a n e n t e s , c e n t r a d a s m u c h o m á s en la información q u e en la v e r d a d e r a dirección de la Confederación. N o es t e m e r a r i o h a b l a r de u n a cierta r u t i n a y de u n a excesiva m u l t i p l i c i d a d de c o r t a s r e u n i o n e s . ¿No m e r e c e r í a la p e n a r e v i s a r c o n t e n i d o s y p e r i o d i c i d a d de las m i s m a s ? Quizá m e n o s r e u n i o n e s y m á s e x t e n s a s n o s p o d r í a n d a r m á s p r o f u n d i d a d y a l i g e r a r los gastos e c o n ó m i c o s q u e sup o n e n . L i g a d o al t r a b a j o del Consejo está la t a r e a de las Comisiones: S o n c o n c e b i d a s c o m o d i n a m i z a d o r a s del t r a b a j o de la Confederación. Por r a z o n e s de a h o r r o , son f u n d a m e n t a l m e n t e los m i e m b r o s del Consejo los q u e f o r m a n p a r t e de estas Comisiones. E n otros casos, c o m o en P r o p a g a n d a , se siguió el criterio de la r e p r e s e n t a t i v i d a d r e g i o n a l . Pero, ¿no sería n e c e s a r i o d i s t i n g u i r e n t r e Comisiones q u e asegur a n la política de acción y c o m i s i o n e s q u e exigen c a p a c i d a d técnica? ¿No d e b e r í a m o s p e n s a r p a r a a l g u n a s cuestiones m á s en g r u p o s de t r a b a j o q u e en Comisiones r e p r e s e n tativas? H a y Comisiones c o m o la de Ayuda I n t e r n a c i o n a l , c u y a o p e r a t i v i d a d recae en los Servicios Centrales, q u e exige u n a a t e n c i ó n d i a r i a a cuestiones q u e n o p u e d e n e s p e r a r a la r e u n i ó n de la Comisión, ¿no h a b r í a q u e d a r l e u n a config u r a c i ó n diferente? Se p l a n t e a en este contexto la relación Comisiones-Servicios Centrales. De suyo, las Comisiones d e b e r í a n ser técnicas, p e r o p o r su configuración se convierten, a veces, en políticas, p o r lo q u e r e p i t e n t a r e a s que son p r o p i a s del Consejo, con lo q u e se r e t r a s a m u c h a s veces el t r a b a j o técnico.

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276 4.3.

Los Servicios C e n t r a l e s

Se t r a t a d e la i n s t i t u c i ó n m á s p e r m a n e n t e , m á s visible, m á s g r a n d e , y, p o r t a n t o , m á s costosa d e la Confederación. Es, sin e m b a r g o , a t r a v é s d e ella c o m o se r e a l i z a u n a p a r t e i m p o r t a n t e d e la c o m u n i c a c i ó n d e b i e n e s e n t r e las C a r i t a s en forma d e p r e s t a c i ó n d e servicios, n o r m a l m e n t e necesit a d o s y p e d i d o s p o r l a s C a r i t a s m á s débiles d e s d e el p u n t o de vista e c o n ó m i c o . E s t e servicio a la Confederación, exp r e s i ó n del interés r e c í p r o c o d e u n a s Caritas Diocesanas p o r o t r a s , es u n a de l a s p r i n c i p a l e s justificaciones d e la existencia d e u n o s Servicios Centrales. La r e l a c i ó n de los Servicios Centrales c o n las Diocesan a s se establece n o r m a l m e n t e a t r a v é s del ofrecimiento d e p r o g r a m a s y d e la a y u d a t é c n i c a a su s e g u i m i e n t o y evaluación. De a h í el p e s o d e los técnicos e n los Servicios Cent r a l e s . La r e a l i d a d n o s h a b l a d e g r a n u t i l i d a d d e estos servicios y d e a s p e c t o s q u e h a b r í a q u e r e n o v a r . La r e l a c i ó n « t é c n i c o - p r o g r a m a » es, a veces, excesivam e n t e fuerte, p o r lo q u e se c o r r e el peligro d e u n aislam i e n t o e n el t r a b a j o y se resiente la t a r e a d e e q u i p o . El f u n c i o n a m i e n t o a t r a v é s d e p r o g r a m a s , al t i e m p o q u e d a r e a l i s m o y concreción a las acciones, tiene el riesgo de m e r m a r e n el técnico la t a r e a d e a n i m a c i ó n d e las Carit a s . U n g r u p o d e los Servicios Centrales, técnico p o r profesión, p e r o identificado c o n la m í s t i c a de Caritas, d e b e r í a convertirse en u n auténtico equipo de animación. Nos h a de llevar esto a c a m b i o s i m p o r t a n t e s e n n u e s t r o estilo d e t r a b a j o . Yo e s p e r o q u e c o n ese n u e v o estilo p o d a m o s salir al p a s o d e la c i e r t a desconexión q u e a veces se d e t e c t a e n t r e los Servicios Centrales y las diócesis. Los Servicios Centrales c u m p l e n t a m b i é n la i m p o r t a n te función d e a n a l i z a r , e s t u d i a r y p u b l i c a r los q u e s o n los g r a n d e s p r o b l e m a s d e la s o c i e d a d e s p a ñ o l a . M e p a r e c e q u e se t r a t a d e u n a n e c e s a r i a referencia p a r a q u e n u e s t r o t r a bajo de c a d a d í a n o p i e r d a la visión de c o n j u n t o y p a r a

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277 q u e la d e n u n c i a de los p r o b l e m a s se h a g a con el suficiente c o n o c i m i e n t o de c a u s a . U n a cosa nos p r e o c u p a , sin e m b a r go, en este a s p e c t o : la d i s t i n t a a c o g i d a q u e estos t r a b a j o s t i e n e n en los g r u p o s sociales fuera de Caritas y en las Carit a s m i s m a s . Estas, m u c h a s veces, ni los e s t u d i a n , ni los utilizan, ni los difunden. ¿Hay q u e r e s i g n a r s e , entonces, a h a c e r u n t r a b a j o útil a la sociedad, en n o m b r e de Caritas? ¿ H a b r í a q u e c a m b i a r la m e t o d o l o g í a , s o b r e t o d o en la p r i m e r a p a r t e de investigación, de m o d o q u e en ella p u d i e r a n i m p l i c a r s e m á s las Caritas y r e s u l t a r a ya p a r a ellas u n a a c t i v i d a d m á s c o m p r o m e t i d a ? ¿Se p o d r í a n h a c e r d e s p u é s de c a d a e s t u d i o i m p o r t a n t e u n o s i n s t r u m e n t o s de m á s fácil m a n e j o q u e p u d i e r a n ser u t i l i z a d o s p o r las Caritas en su t a r e a de f o r m a c i ó n ? Nos va o c u p a n d o c a d a vez m á s t i e m p o , con la a n g u s t i a a veces de n o p o d e r a t e n d e r a todo, la cuestión de la r e p r e s e n t a c i ó n de n u e s t r a Confederación t a n t o a nivel n a c i o n a l c o m o i n t e r n a c i o n a l . A nivel n a c i o n a l se h a n m u l t i p l i c a d o las p l a t a f o r m a s q u e r e c l a m a n n u e s t r a p r e s e n c i a : la Coord i n a d o r a de O r g a n i z a c i o n e s N o G u b e r n a m e n t a l e s , la de F o r m a c i ó n del V o l u n t a r i a d o , el Comité G u b e r n a m e n t a l de Ayuda de E m e r g e n c i a ; a d e m á s de las instituciones de las q u e f o r m a m o s p a r t e . Pero la n o v e d a d m a y o r es a nivel i n t e r n a c i o n a l . La e n t r a d a en el M e r c a d o C o m ú n nos h a p u e s t o a u t o m á t i c a m e n t e en el á m b i t o de la relación de las O N G s con las i n s t a n c i a s de B r u s e l a s . E n este sentido, n o h a y m e s q u e n o s e a m o s convocados, desde los distintos d e p a r t a m e n t o s , a a l g ú n tipo de r e u n i ó n . E n este caso, n o se t r a t a de cuestión e c o n ó m i c a , p o r q u e la C E E es la q u e p a g a , p e r o sí q u e nos crea p r o b l e m a s de t i e m p o : n o estábamos estructural y personalmente preparados para tanto viaje. Por o t r a p a r t e , es u n a l l a m a d a q u e n o d e b e m o s desoír. H a y q u e a ñ a d i r a esto la c a n t i d a d de conferencias, sem i n a r i o s , simposios, q u e o r g a n i z a c i o n e s i n t e r n a c i o n a l e s e s t á n o r g a n i z a n d o en E s p a ñ a , a las q u e C.I. es r e g u l a r m e n te i n v i t a d a . Es u s o de C.I. d e l e g a r su r e p r e s e n t a c i ó n en la Índice

278 O r g a n i z a c i ó n M i e m b r o en la q u e tiene l u g a r el aconteci­ m i e n t o . Nosotros, p o r n u e s t r a p a r t e , solemos e n c a r g a r esa r e p r e s e n t a c i ó n a la C a r i t a s D i o c e s a n a respectiva. N o es ajeno a esta s i t u a c i ó n u n p u n t o de la m a r c h a de n u e s t r o S e c r e t a r i a d o : nos h a l l e g a d o esta i n t e r n a c i o n a l i z a ción, q u e s u p o n e u n a a u t é n t i c a confusión de l e n g u a s , sin e s t r u c t u r a s bilingües, o trilingües, en n u e s t r o S e c r e t a r i a ­ do. A veces nos e n c o n t r a m o s m u y e n t o r p e c i d o s a la h o r a de r e c i b i r delegaciones de otros países, e s c r i b i r c a r t a s , re­ d a c t a r d o c u m e n t a c i ó n en o t r a s l e n g u a s . E s t a m o s i n t e n t a n d o u n a r e o r g a n i z a c i ó n del t r a b a j o p a r a h a c e r l o m á s r a c i o n a l y eficaz. La a u t o m a t i z a c i ó n q u e v a m o s i n t r o d u c i e n d o nos v a a ser de g r a n a y u d a . Al final de este e s t u d i o e s t a r e m o s en m e j o r disposición p a r a j u z g a r a c e r c a de la a d e c u a c i ó n « p e r s o n a l - t a r e a s » . La h i p o t e c a q u e tiene n u e s t r o d i n e r o , p o r ser d i n e r o de los p o b r e s , nos exige u n g r a n r e a l i s m o p a r a q u e n o sea m a l g a s t a d o , y al m i s m o t i e m p o u n g r a n c o m p r o m i s o p a r a q u e su r e n d i m i e n t o sea lo m á s eficaz posible en favor de la c a u s a de los p o b r e s . E n este sentido, la Comisión de finanzas hizo u n a l l a m a d a de a u s t e r i d a d a t o d o s los q u e p e r s o n a l e i n s t i t u c i o n a l m e n t e u t i l i z a m o s d i n e r o de Cari­ tas; a u s t e r i d a d q u e viene exigida n o sólo p o r r a z o n e s p r e ­ s u p u e s t a r i a s , sino p o r el estilo sencillo y a u s t e r o q u e debe­ m o s d a r a n u e s t r a vida, c o m o t r a b a j a d o r e s en Caritas, y a nuestra Institución.

4.4.

Las Regionales

C r e a d a s p a r a ser u n a p o s i b i l i d a d de acción c o n j u n t a en d e t e r m i n a d a s á r e a s geográficas del E s t a d o , t e n e m o s q u e confesar que, p o r regla general, n o h a n e n c o n t r a d o a ú n su c a m i n o . Y n o sólo en los a s p e c t o s legales q u e a h o r a nos p r e o c u p a n m á s p o r las c o n s e c u e n c i a s de la d e s c e n t r a ­ lización de la A d m i n i s t r a c i ó n , sino en lo q u e está en el

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279 c e n t r o m i s m o de su c o n s t i t u c i ó n : d a r r e s p u e s t a s c o n j u n t a s y planificadas a problemas comunes. A ñ á d a s e a esto la, yo creo, n e c e s a r i a a c o m o d a c i ó n de las Regiones a la r e a l i d a d a u t o n ó m i c a , si q u e r e m o s e v i t a r ciertos desfases, y la m i r a d a que, p o r o t r o lado, d e b e m o s e c h a r a la a c t u a c i ó n de la Conferencia E p i s c o p a l E s p a ñ o l a en este s e n t i d o .

5 LA ESPIRITUALIDAD Y MÍSTICA DE N U E S T R O TRABAJO Quisiera t e r m i n a r este «informe especial» con u n a llam a d a a n u e s t r a e s p i r i t u a l i d a d y m í s t i c a . N o e s t a m o s ejerc i e n d o u n a profesión, sino r e a l i z a n d o u n a m i s i ó n . A veces, la n e c e s i d a d de tecnificar i n s t r u m e n t o s y acciones, de d a r r e s p u e s t a s s o c i a l m e n t e a d e c u a d a s , nos p u e d e h a c e r p e r d e r n u e s t r a s raíces. Y, sin e m b a r g o , la e s p i r i t u a l i d a d y m í s t i c a de C a r i t a s es n u e s t r o m á s i m p o r t a n t e m a r c o de acción, p o r q u e ella: — Nos e m p u j a a la n e c e s i d a d de t r a n s f o r m a c i o n e s p r o f u n d a s , si es q u e l l e v a m o s h a s t a el fondo la conversión al a m o r del p r ó j i m o . — Nos p o n e en a c t i t u d de leer la l l a m a d a de Dios q u e nos llega d e s d e los m á s p o b r e s . — Nos i m p u l s a a c o m p a r t i r con los p o b r e s desde su p r o p i a s i t u a c i ó n u n c a m i n o real de salvación. — Nos exige u n estilo de v i d a q u e dé c r e d i b i l i d a d a n u e s t r a p r e t e n s i ó n de t r a b a j a r con los p o b r e s y d e s d e los pobres. — Abre n u e s t r o c o r a z ó n a los signos de los t i e m p o s en los q u e p o d e r d e s c u b r i r las i n d i c a c i o n e s l i b e r a d o r a s q u e el E s p í r i t u de J e s ú s va s e m b r a n d o en n u e s t r o m u n d o . Índice

280 Q u i e r o t e r m i n a r con u n a confesión y u n deseo: la con­ fesión es la de h a b e r p r e s e n t a d o sólo los p u n t o s q u e m e p a r e c e n m á s débiles. «Mea c u l p a » . El deseo es q u e n u e s t r a s Caritas t o m e n con s e r i e d a d el i m p o r t a n t e m o m e n t o e n q u e nos e n c o n t r a m o s , t a n t o d e s d e el p u n t o social c o m o eclesial, de c a r a al r e s t a b l e c i m i e n t o de u n a f u n c i o n a l i d a d en n u e s t r a p a s t o r a l , q u e es m u c h o m á s exigente c u a n t o m á s a m p l i o s son los p r o p ó s i t o s de c o m p r o m i s o social de n u e s t r a s Iglesias d i o c e s a n a s . Estoy c o n v e n c i d o de q u e la Caritas q u e n o se r e p l a n t e e su funcio­ n a l i d a d d e s d e esta a m p l i a p e r s p e c t i v a , está c o n d e n a d a a q u e d a r s e en m e r a i n s t i t u c i ó n de beneficencia, sin u n a au­ t é n t i c a i n c i d e n c i a t r a n s f o r m a d o r a y l i b e r a d o r a de las es­ c l a v i t u d e s sociales q u e p e s a n s o b r e n u e s t r o p u e b l o .

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¿CARITAS O P A S T O R A L SOCIAL?

FELIPE DUQUE

Con el p r o p ó s i t o de «animar el debate» s o b r e la P a s t o r a l Social y Caritas, ofrecemos a c o n t i n u a c i ó n a l g u n a s reflexiones s o b r e t a n i n t e r e s a n t e y sugestivo t e m a . 1.

En primer lugar, sobre el título de estos comentarios

En m o d o alguno pretendo dejar sentado taxativamente q u e el d e b a t e h a y a de ser p l a n t e a d o n e c e s a r i a m e n t e e n estos t é r m i n o s a u t o e x c l u y e n t e s . La p r e g u n t a a p u n t a h a c i a algo q u e s u b y a c e en u n a f o r m u l a c i ó n de este g é n e r o . E n efecto: es u n h e c h o c o m p r o b a d o q u e la i n t r o d u c c i ó n a la c a t e g o r í a teológico-pastoral q u e d e n o m i n a m o s «Past o r a l Social» en la reflexión de C a r i t a s c o m o h o r i z o n t e p a r a su « r e n o v a c i ó n y a d a p t a c i ó n a los signos de los t i e m pos», en ocasiones se h a llevado a c a b o en m e d i o de u n a dialéctica p r á c t i c a m e n t e excluyente. N o es el m o m e n t o de h a c e r « u n a h i s t o r i a teológica y p a s t o r a l » de C a r i t a s . B a s t e a l u d i r al p r o c e s o de «reconver-

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282 sión» l l e v a d o a c a b o e n A m é r i c a L a t i n a , e s p e c i a l m e n t e a p a r t i r del X Congreso L a t i n o - A m e r i c a n o d e Caritas p a r a detectar, c o m o allí o c u r r i ó , algo d e esto. Si b i e n el proyecto se a b r i ó c a m i n o a m o d o d e «aires nuevos» e n Caritas, lo cierto es q u e n o fue sin dificultades y q u e n o t o d a s las Caritas N a c i o n a l e s L a t i n o - A m e r i c a n a s lo h a n llevado a c a b o . R e a l i d a d ésta q u e se p u d o c o m p r o b a r t a m b i é n e n el XI Congreso c e l e b r a d o e n S a n t o D o m i n g o , e n s e p t i e m b r e de 1986. La XI A s a m b l e a d e C a r i t a s I n t e r n a t i o n a l i s (1984) asum i ó esta n u e v a o r i e n t a c i ó n al p r o p o n e r c o m o t e m a d e la m i s m a «La P a s t o r a l Social y C a r i t a s » . E s n o r m a l q u e e n e n c u e n t r o s d e este t i p o n o se logre u n d e b a t e e n profundid a d s o b r e los t e m a s de fondo. A u n q u e el a m b i e n t e g e n e r a l fue de a c e p t a c i ó n e n c u a n t o a s i t u a r a Caritas e n el horizonte de la P a s t o r a l Social, e n «los círculos m e n o r e s » a p a r e c i e r o n las dificultades d e u n p l a n t e a m i e n t o q u i z á s exces i v a m e n t e sesgado. E n C a r i t a s E s p a ñ o l a se h a a b i e r t o u n a e t a p a de «renovación» d e s d e la p e r s p e c t i v a d e la P a s t o r a l Social. El informe del S e c r e t a r i o G e n e r a l q u e p u b l i c a m o s e n este n ú m e r o de la revista h a sido la r a m p a d e l a n z a m i e n t o . P u e d e decirse q u e el i n t e n t o e n s u s líneas b á s i c a s h a sido b i e n acogido. N o o b s t a n t e , d e a l g ú n m o d o p u e d e d a r pie a u n enfoque a m b i g u o . E s t e a s p e c t o es el q u e m e h a s u g e r i d o a l g u n a s reflexiones, q u e c o n s i d e r o útiles p a r a u n « d e b a t e y diálogo a b i e r t o » .

2.

Sobre el problema. «Debate abierto»

La discusión n o es d e corte m e r a m e n t e escolástico o a c a d é m i c o . Ya es u n t ó p i c o a f i r m a r q u e «toda p r a x i s s u p o ne u n a b u e n a t e o r í a » . La c u e s t i ó n del «sentido» d e los p r o b l e m a s es f u n d a m e n t a l . De esta f o r m a « s a b r e m o s a q u é a t e n e r n o s » y d e s c u b r i r e m o s el «norte» q u e n o s g u í a y

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283 c o n d u c e «al h a c e r c a m i n o al a n d a r » . Por o t r a p a r t e , en u n t i e m p o c o m o el n u e s t r o , en el q u e «los valores» o e s t á n olvidados, o de m a n e r a s i m p l i s t a se r e d u c e n a «ideologías», c u a n d o n o «metafísica t r a s n o c h a d a » , b u e n o es q u e elevemos el d i s c u r s o teológico y p a s t o r a l s o b r e Caritas a estos niveles, con el fin de r e c u p e r a r el vigor c r e a d o r de las ideas eje que, en el fondo, m u e v e n los a c o n t e c i m i e n t o s humanos. A b o r d a r esta cuestión equivale a p o n e r sobre el t a p e t e la i d e n t i d a d de Caritas. El « d e b a t e abierto» q u e hoy com e n z a m o s p u e d e c o n t r i b u i r a perfilar su n a t u r a l e z a en la Iglesia. La p r i m e r a p r e g u n t a p o d r í a ser ésta: ¿se realiza y agota en la identidad de Caritas toda la comprensión y ámbito de la Pastoral Social? Al m e n o s es posible p o n e r en d u d a u n a r e s p u e s t a afirm a t i v a en t o d a su a m p l i t u d . P a r a f u n d a m e n t a r esta d u d a , es preciso h a c e r o t r a p r e g u n t a : ¿qué es y qué ámbito abarca la Pastoral Social? C o m e t i d o difícil «definir» la n a t u r a l e z a de la P a s t o r a l Social. Los p a s t o r a l i s t a s m á s b i e n c e n t r a n sus reflexiones sobre la p a s t o r a l en g e n e r a l y lo q u e p u d i é r a m o s l l a m a r «pastorales regionales» o p o r sectores. N o suelen a d e n t r a r se d i r e c t a m e n t e en la c a t e g o r í a «Pastoral Social». U n a de las conclusiones del XI Congreso L a t i n o Americ a n o de Caritas la d e s c r i b e c o m o «la dimensión esencial de la evangelización, que ilumina la actividad humana y social, y anima a la comunidad eclesial y, desde ésta, a la comunidad humana» (Cfr. M e m o r i a s del XI Congreso L a t i n o Amer i c a n o de C a r i t a s . SELAC, Ediciones CEPS-Cáritas México, México, 1986, p á g s . 240-2-3). Tal vez esta a p r o x i m a c i ó n a la i d e n t i d a d de la P a s t o r a l n o sea m á s q u e eso, u n a a p r o x i m a c i ó n . Sin e m b a r g o , creem o s q u e c o n t i e n e los e l e m e n t o s básicos de la m i s m a . La evangelización es el eje en el q u e se a s i e n t a y del q u e d i m a n a la Pastoral Social. Su objetivo a p u n t a h a c i a

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284 la i l u m i n a c i ó n de la a c t i v i d a d h u m a n a , m e d i a n t e la anim a c i ó n de la c o m u n i d a d eclesial, n o r e p l e g a d a sobre sí m i s m a , sino —como S a c r a m e n t o de S a l v a c i ó n q u e es— en o r d e n a la a n i m a c i ó n y t r a n s f o r m a c i ó n de la c o m u n i d a d h u m a n a y su d i n a m i s m o social en el m a r c o de los valores del R e i n o de Dios. Si esto es así, nos p r e g u n t a m o s de n u e v o : ¿la Diaconía de la C a r i d a d (Caritas) agota en sí misma la comprensión de la P a s t o r a l Social? Parece difícil r e s p o n d e r afirmativam e n t e a este i n t e r r o g a n t e . De t o d o s m o d o s , el t e m a está abierto. N o o b s t a n t e , p a r e c e n o p o r t u n a s a l g u n a s precisiones. Por e j e m p l o : es v e r d a d q u e la m i s i ó n y t a r e a de C a r i t a s a t a ñ e a t o d o el p u e b l o de Dios, a t o d a la C o m u n i d a d Crist i a n a . Es la o r g a n i z a c i ó n oficial de la Iglesia p a r a la acción socio-caritativa, tal c o m o d i c e n sus E s t a t u t o s a p r o b a dos p o r la Conferencia E p i s c o p a l . Ahora bien, n o se deber í a o l v i d a r q u e Caritas es u n «modelo» de la c a r i d a d organ i z a d a en la Iglesia r e l a t i v a m e n t e reciente. A lo l a r g o de la h i s t o r i a se h a n d a d o otros «modelos de o r g a n i z a c i ó n » de la Diaconía de la C a r i d a d . Q u i e r e decir q u e n o a r r a n c a , como tal modelo, n e c e s a r i a m e n t e y con la p r e t e n s i ó n de verificar en exclusiva t o d a s las v i r t u a l i d a d e s de la P a s t o r a l Social. Esta, si nos a t e n e m o s a la d e s c r i p c i ó n latinoa m e r i c a n a , es p r o p i a de t o d a t a r e a e v a n g e l i z a d o r a en su v e r t i e n t e de i l u m i n a c i ó n de la a c t i v i d a d h u m a n a y su tejid o social, p o r u n a p a r t e , y de a n i m a c i ó n , p o r otra, de la c o m u n i d a d eclesial y su acción p a s t o r a l en sus tres articulaciones f u n d a m e n t a l e s : P a l a b r a - C u l t o - T e s t i m o n i o , a fin de q u e lleve a c a b o la m i s i ó n de t r a n s f o r m a r t o d a activid a d h u m a n a y social. E n ú l t i m o t é r m i n o , la P a s t o r a l Social, en su esencia, ¿no es el d e s a r r o l l o y p u e s t a en p r á c t i c a de la d i m e n s i ó n social de la fe y la evangelización? E n esta línea de p e n s a m i e n t o , p a r e c e evidente q u e se p u e d e y d e b e h a b l a r de u n a P a s t o r a l Social de la P a l a b r a

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285 o, si se quiere, de la c a t e q u e s i s en t o d a s sus d i m e n s i o n e s , de u n a p a s t o r a l social de la L i t u r g i a y, p o r s u p u e s t o , del Testimonio.

3.

«Desde la praxis»

R e t o m a n d o el p r o b l e m a desde la «praxis» de la acción p a s t o r a l y, m á s en c o n c r e t o desde la P a s t o r a l Social, a p a r e c e n n u e v o s i n t e r r o g a n t e s . De hecho, en la p r á c t i c a p a s t o ral, es obvio q u e en la Iglesia existen distintos y p l u r a l e s «modelos» de P a s t o r a l Social. Por ejemplo, familiar, e m p r e s a r i a l , o b r e r o , de las c o m u n i c a c i o n e s sociales y, desde luego, de la p o b r e z a y la m a r g i n a c i ó n social, etc. E s t a r e a l i d a d tal vez esté i n d i c a n d o q u e el p r o b l e m a n o es p r e c i s a m e n t e a nivel teórico c o m o d e b e p l a n t e a r s e . Es difícil q u e la reflexión sea « n e u t r a » . ¿No late en el p r o yecto de r e c o n v e r s i ó n de Caritas d e s d e la P a s t o r a l Social u n p r o b l e m a r e a l c o m o es la t e n d e n c i a de n o p o c a s Caritas a a n c l a r s e en u n «mero asistencialismo»? ¿No es o p o r t u n o y n e c e s a r i o r e c u r r i r a n u e v o s h o r i z o n t e s p a r a s a c a r l e s de esta situación? Parece obvio. Y, desde luego, la P a s t o r a l Social tiene r i q u e z a s p a r a a c t u a r c o m o p a l a n c a transform a d o r a h a c i a u n a s Caritas m á s proféticas y, p o r t a n t o , t r a n s f o r m a d o r a s de u n a r e a l i d a d social q u e p r o d u c e pob r e z a y m a r g i n a c i ó n injustas. N o es e x t r a ñ o q u e al « d a r u n giro» de o r i e n t a c i ó n se dé pie a exclusivismos, q u e con el t i e m p o se i r á n p u r i f i c a n d o y s i t u a n d o a c a d a servicio en el l u g a r y m o d o c o n v e n i e n t e en u n a planificación de la P a s t o r a l en la c o m u n i d a d c r i s t i a n a . El i n t e n t o , n o l o g r a d o a ú n , de r e a l i z a r u n a « p a s t o r a l de conjunto», h a sido y es t o d a v í a u n esfuerzo en esta dirección. M á s en concreto, c r e e m o s q u e es u n p r o b l e m a de a d e c u a d a o r d e n a c i ó n de la P a s t o r a l en las Iglesias locales. Por ejemplo, p u e d e n d a r s e —y de h e c h o se dan— diócesis en las cuales la p r u d e n c i a p a s t o r a l aconseja n o m u l t i p l i c a r

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286 los o r g a n i s m o s de la P a s t o r a l Social. Caritas, b i e n o r g a n i z a d a y con m i r a d a a m p l i a , c u b r e el á m b i t o de c u a n t o es n e c e s a r i o en esa diócesis p a r a h a c e r u n a a u t é n t i c a y viva P a s t o r a l Social. Es a p l i c a b l e a diócesis p e q u e ñ a s . E n o t r a s diócesis, la c o m p l e j i d a d de los p r o b l e m a s sociales r e q u i e r e la p u e s t a en m a r c h a de n u e v o s o r g a n i s m o s de P a s t o r a l Social. Citemos J u s t i c i a y Paz, M a n o s U n i d a s , en el caso de E s p a ñ a . Es cierto q u e esto p u e d e c r e a r p r o b l e m a s , y de h e c h o los crea, en c u a n t o a eficacia y b u e n a a r m o n í a en la acción p a s t o r a l . El Concilio ya t u v o en c u e n t a este riesgo en general, c u a n d o u r g e a los o b i s p o s q u e f o m e n t e n « u n a e s t r e c h a c o o r d i n a c i ó n de t o d a s las o b r a s y e m p r e s a s apostólicas, q u e d e p e n d e s o b r e t o d o de u n a disposición s o b r e n a t u r a l , e n r a i z a d a en la c a r i d a d » (Sobre el Ministerio P a s t o r a l de los Obispos, n.° 35, 5). T e n g a m o s en c u e n t a q u e la acción p a s t o r a l , p a r t i e n d o de las g r a n d e s c o o r d e n a d a s de la Evangelización, es en b u e n a p a r t e u n a «estrategia», i m p r e g n a d a de esencias evangélicas, p a r a h a c e r llegar a los h o m b r e s y a la socied a d el m e n s a j e salvífico del R e i n o de Dios (Cfr. «Evangelii N u n t i a n d i » ) . D e p e n d e r á de las n e c e s i d a d e s p a s t o r a l e s el enfoque global y p a r t i c u l a r de la P a s t o r a l Social y el l u g a r de Caritas en la m i s m a .

4.

«Esta es la cuestión»

T o d o lo expuesto, ¿significa m i n u s v a l o r a r a Caritas? De n i n g ú n m o d o . T o d a la acción de Caritas es P a s t o r a l Social. ¿Toda la acción p r o p i a y p e c u l i a r de la P a s t o r a l Social se a g o t a en la acción de Caritas? E s t a es la cuestión. N o está c l a r o q u e la s e g u n d a p r e g u n t a d e b a ser c o n t e s t a d a a f i r m a t i v a m e n t e .

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287 Pero ello n o p o n e en cuestión su c a r á c t e r de o r g a n i s m o oficial de la Iglesia, p a r a la acción socio-caritativa. Mi p e n s a m i e n t o lo he e x p u e s t o en C O R I N T I O S XIII, n.° 3 3 : « M a n u a l teológico de Caritas» (Cfr. El ministerio de la Ca­ ridad y la Pastoral Diocesana). De todos m o d o s , de n u e v o r e p i t o q u e he i n t e n t a d o po­ n e r sobre la m e s a «un d e b a t e » . Confío en q u e n u e s t r o s lectores a p o r t e n o t r a s reflexio­ nes, q u e se h a r á n p ú b l i c a s en esta sección.

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U N PROYECTO DE PASTORAL DE LA CARIDAD E N LA IGLESIA ESPAÑOLA

Parece a d e c u a d o p u b l i c a r en n u e s t r a revista el «Proyecto de P a s t o r a l de la C a r i d a d en la Iglesia E s p a ñ o l a » , p r o m o v i d o p o r la Conferencia E p i s c o p a l E s p a ñ o l a y encom e n d a d o a la Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social. C r e e m o s q u e s i n t o n i z a p e r f e c t a m e n t e con la P a s t o r a l Social en general, y en c o n c r e t o con el e s p í r i t u de este n ú m e r o de C O R I N T I O S XIII, sobre «La P a s t o r a l Social y Caritas».

Origen del proyecto Desde h a c e años, Caritas E s p a ñ o l a h a b í a p e d i d o a la Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social que la Conferencia E p i s c o p a l t r a t a s e e x p r e s a m e n t e en u n a de sus sesiones p l e n a r i a s el t e m a de C a r i t a s .

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292 Después de reflexionar con t o d o interés s o b r e esta petición, la C E P S e s t i m ó o p o r t u n o y c o n v e n i e n t e p a r a a n i m a r la P a s t o r a l d e la C a r i d a d en t o d a s las Iglesias locales, n o sólo a p r o b a r la p r o p u e s t a , sino a l a r g a r su t r a t a m i e n t o al p r o b l e m a de la Iglesia y los p o b r e s en la Iglesia de E s p a ñ a . Si d u r a n t e estos ú l t i m o s t i e m p o s se h a insistido en la Conferencia E p i s c o p a l e n los t e m a s de catequesis, de liturgia e i n t e r n o s de la v i d a de la Iglesia, p a r e c í a q u e h a b í a llegado el m o m e n t o de p o n e r el a c e n t o en la c a r i d a d crist i a n a y sus exigencias en n u e s t r o t i e m p o .

Planteamiento Desde el p r i m e r m o m e n t o se vio la n e c e s i d a d de p l a n t e a r el t e m a con « r e a l i s m o » . Se d a n a l g u n o s h e c h o s en la Iglesia e s p a ñ o l a q u e n o c o n v i e n e o l v i d a r a la h o r a de l a n z a r d e s d e la Conferencia E p i s c o p a l y sus Comisiones, u n p r o y e c t o p a s t o r a l de tal c a l i b r e c o m o el q u e p r e s e n tamos. Efectivamente: asistimos a u n fenómeno extraño entre n o s o t r o s . E n los ú l t i m o s t i e m p o s la Conferencia h a h e c h o p ú b l i c o s d o c u m e n t o s i m p o r t a n t e s . A p e s a r de su d e n s i d a d y o p o r t u n i d a d en r a z ó n de los p r o b l e m a s a b o r d a d o s en los m i s m o s , el h e c h o l a m e n t a b l e es q u e su m e n s a j e h a lleg a d o e s c a s a m e n t e a las c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s y a la opin i ó n p ú b l i c a en g e n e r a l . ¿Qué h a sido d e textos t a n valiosos c o m o «Testigos del Dios vivo», «Constructores de la paz» y «Los católicos en la v i d a p ú b l i c a » ? La Conferencia E p i s c o p a l de a l g u n a m a n e r a hizo suyo el Congreso s o b r e E v a n g e l i z a c i ó n y H o m b r e de Hoy. F u e u n m o m e n t o i n t e n s o de la v i d a de la Iglesia. T a m b i é n p o d e m o s p r e g u n t a r n o s en q u é m e d i d a h a p e n e t r a d o su espír i t u e iniciativas e n n u e s t r a Iglesia.

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293 Tal vez o t r o s í n t o m a m á s serio sea «el recelo» q u e se observa, a u n e n t r e n u e s t r o s cristianos, h a c i a t o d o lo q u e viene i m p u l s a d o y p r o p u e s t o p o r lo q u e hoy se dice «la c ú p u l a » de la Iglesia e s p a ñ o l a . Sin e n t r a r a h o r a a a v e r i g u a r las c a u s a s de estos «hechos», la Comisión E p i s c o p a l h a t e n i d o en c u e n t a esta sit u a c i ó n y h a p r o c u r a d o h a c e r u n p l a n t e a m i e n t o del Proyecto, p a r t i e n d o de la n e c e s i d a d de e l a b o r a r l o con la participación en estrecho diálogo y colaboración, como signo de la comunión eclesial, de las I n s t i t u c i o n e s y m o v i m i e n t o s eclesiales c o n s a g r a d o s al servicio de los p o b r e s y la Comisión E p i s c o p a l . F r u t o de n u m e r o s o s e n c u e n t r o s en esta dirección h a sido el p r o y e c t o q u e hoy ofrecemos a los lectores de COR I N T I O S XIII.

Tratamiento Se p r e t e n d e p o n e r e n p r á c t i c a u n a m e t o d o l o g í a ascend e n t e e i n t e g r a d o r a . Es decir, « t o m a r el pulso» a la conciencia eclesial s o b r e la Iglesia y los p o b r e s en n u e s t r a s diócesis y c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s , i l u m i n a r l o a la luz del Mensaje del Evangelio, del M a g i s t e r i o de la Iglesia y los «signos de los t i e m p o s » , y t r a t a r de p o n e r en m a r c h a u n o s m e c a n i s m o s o r i e n t a d o s a h a c e r llegar el m e n s a j e del p r o yecto a las c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s , con el fin de que, de la m a n e r a y t i e m p o s q u e e s t i m e n o p o r t u n o s , les sirva de estím u l o y a l i e n t o p a r a p r o m o v e r la P a s t o r a l de la C a r i d a d en n u e s t r a s diócesis. N o se t r a t a , en m o d o a l g u n o , de « o r g a n i z a r d e s d e la c ú p u l a » la p a s t o r a l de las Iglesias locales. E s t o es p r o p i o de ellas. M á s b i e n se q u i e r e p r e s t a r u n servicio c o n j u n t o que, a t e n t o a la r e a l i d a d de las diócesis, les p r o p o r c i o n e h o r i z o n t e s c o m p a r t i d o s p a r a l o g r a r u n m e j o r servicio a los p o b r e s .

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294 Etapas C o m o se i n d i c a en el p r o y e c t o , son t r e s : — Comisión Mixta de la C a r i d a d . — P l e n a r i a de la Conferencia E p i s c o p a l s o b r e la Iglesia y los p o b r e s . — E n c u e n t r o N a c i o n a l de P a s t o r a l de la C a r i d a d . La c o n s t i t u c i ó n de la Comisión Mixta de P a s t o r a l de la C a r i d a d h a t r a t a d o de l o g r a r «una experiencia de comunión eclesial» e n t r e la Comisión E p i s c o p a l y las i n s t i t u c i o n e s o servicios d e d i c a d o s a los p o b r e s . S e r í a d e s e a b l e que, a nivel de las diócesis, t a m b i é n se lograse, o mejor, se p r o m o cionase a ú n m á s , p u e s y a es u n a r e a l i d a d en a l g u n a s de ellas, u n a e x p e r i e n c i a s i m i l a r . S e r í a el m o d o de h a c e r real i d a d en la u n i d a d p a s t o r a l f u n d a m e n t a l , q u e es la Iglesia local, el p r o c e s o p a r t i c i p a t i v o e i n t e g r a d o r q u e i n t e n t a pon e r en f u n c i o n a m i e n t o el p r o y e c t o . La P l e n a r i a de la Conferencia E p i s c o p a l s o b r e la Iglesia y los p o b r e s (2. e t a p a ) será u n n u e v o p a s o p r i v i l e g i a d o de esa experiencia de comunión eclesial, que recorre todo el proyecto, en el q u e n u e s t r o s obispos, con afecto colegial, d i s c e r n i r á n , i l u m i n a d o s p o r el E s p í r i t u del Señor, c u a n t o sea m á s c o n v e n i e n t e p a r a n u e s t r a Iglesia en el m u n d o de hoy en r e l a c i ó n con los p o b r e s . P o s t e r i o r m e n t e ( 3 . e t a p a ) se c e l e b r a r á u n E n c u e n t r o N a c i o n a l de P a s t o r a l de la C a r i d a d , c o m o c a u c e p a r a hacer llegar a la c o m u n i d a d c r i s t i a n a los frutos de las e t a p a s del p r o y e c t o . a

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La consulta a las instituciones C o m o m e d i o eficaz p a r a « t o m a r el pulso» a las r e a l i d a des de los p o b r e s y a la conciencia eclesial s o b r e sus resp o n s a b i l i d a d e s de c a r a al m u n d o de la p o b r e z a y m a r g i n a -

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295 ción social, se l a n z a u n a c o n s u l t a a m p l i a , q u e será el p u n t o de p a r t i d a de la reflexión y d i s c e r n i m i e n t o q u e conlleva el p r o y e c t o . Es de e s p e r a r q u e t e n g a u n a a c o g i d a lo suficientemente significativa c o m o p a r a d i s p o n e r de m a t e r i a l e s q u e m o r a l m e n t e e x p r e s e n la r e a l i d a d que nos r o d e a y sus i n t e r p e l a ciones.

A la e s p e r a confiada La Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social, j u n t a m e n t e con las Comisiones E p i s c o p a l e s i m p l i c a d a s en el Proyecto y la Comisión Mixta de la P a s t o r a l de la C a r i d a d , h a n p u e s t o g r a n d e s e s p e r a n z a s en esta iniciativa. E s u n a o p o r t u n i d a d «prof ética» p a r a t o d a la Iglesia de España. LA REDACCIÓN

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Plan de Acción Pastoral de la Conferencia para el trienio

1987-1990

«ANUNCIAR A JESUCRISTO E N N U E S T R O M U N D O CON OBRAS Y PALABRAS» COMISIÓN EPISCOPAL DE PASTORAL SOCIAL

OBJETIVO CUARTO DEL PLAN PASTORAL Evangelizar a los pobres, con los pobres y desde los pobres «En un esfuerzo evangelizador es indispensable dar testimonio visible de lo que se anuncia mediante la prác­ tica de la caridad fraterna con los pobres y necesitados de las mil maneras posibles y necesarias en una socie­ dad compleja y complicada como la nuestra. La diaconía y la multiplicación de los signos es parte esencial del proceso evangelizador como visibilidad, garantía y fuerza convincente de lo que se vive y se anuncia. Este objetivo está también requerido como respuesta al des­ crédito en que se pone a la Iglesia y la vida cristiana como algo inoperante e indiferente para la vida real de los hombres, manifestado en el deseo de privatizar la Iglesia, por considerarla una institución socialmente inútil. Este objetivo está exigido por las necesidades de nuestros hermanos más pobres, que merecen un mejor servicio de fraternidad por parte de la Iglesia, un apoyo en la promoción de la justicia, en la asistencia y en el afecto de la caridad» (Plan de Acción Pastoral de la Con­ ferencia Episcopal, n.° 38).

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298 ACCIONES DE LA CONFERENCIA PARA LLEVAR A CABO EL OBJETIVO CUARTO Acción primera.—Asamblea P l e n a r i a d e d i c a d a monográfic a m e n t e al t e m a de la c a r i d a d en la v i d a de la Iglesia, c o n s i d e r a d a en sus a s p e c t o s e s p i r i t u a l e s , p a s t o r a l e s y o r g a n i z a t i v o s . Atención p e r m a n e n t e a las exigencias de la j u s t i c i a en r e l a c i ó n con las situaciones sociales y econ ó m i c a s de n u e s t r a sociedad. RESPONSABLE.—C. E. P a s t o r a l Social. Acción segunda.—Estudio y p r o m o c i ó n de la p r e s e n c i a de la Iglesia en z o n a s o sectores e s p e c i a l m e n t e d e p r i m i d o s en E s p a ñ a y en el T e r c e r M u n d o . RESPONSABLE.—C. E. P a s t o r a l Social, C. E. Misiones, C. E. Migraciones, C. E. Mixta, C. E. P a s t o r a l . Acción tercera.—Convocatoria a las instituciones dedicad a s al servicio asistencial y a la acción p a s t o r a l e n t r e los p o b r e s , p r e s e n t a n d o las n u e v a s n e c e s i d a d e s surgid a s en este c a m p o . RESPONSABLE.—C. E. Mixta, C E . P a s t o r a l Social. Acción octava.—Atención a la p r o b l e m á t i c a t e m p o r a l y esp i r i t u a l del T e r c e r M u n d o . RESPONSABLE.—C. E. Misiones, C. E. Apostolado Seglar, C. E. P a s t o r a l , C. E. P a s t o r a l Social. NOTA: Las Comisiones Episcopales responsables de cada una de las acciones indicadas, se han coordinado con el fin de realizar conjuntamente y con la mayor eficacia posible la meta propuesta: un mejor servicio a los pobres y marginados.

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299 PROYECTO DE LA COMISIÓN EPISCOPAL DE PASTORAL SOCIAL PARA LA REALIZACIÓN DE LAS ACCIONES PREVISTAS E N EL PLAN DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL

Criterios doctrinales y pastorales del proyecto «Después del V a t i c a n o II la Iglesia se h a h e c h o m á s consciente de su m i s i ó n p a r a el servicio de los p o b r e s , los o p r i m i d o s y los m a r g i n a d o s . E n esta o p c i ó n preferencial, q u e n o d e b e e n t e n d e r s e c o m o exclusiva, b r i l l a el v e r d a d e r o e s p í r i t u del Evangelio» (Sínodo 1985, Relación final, n.° 6). E n la Iglesia q u e está en E s p a ñ a , se lleva a c a b o u n intenso dinamismo evangelizador para hacer realidad esta a u t o c o n c i e n c i a eclesial. E n las diócesis y sus c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s se oye y acoge «el c l a m o r de los p o bres» ( S a n t 5,4). A t r a v é s de las m á s v a r i a d a s manifestaciones y c o m p r o m i s o s solidarios s u s c i t a d o s p o r el Espír i t u del Señor, t r a t a n de r e s p o n d e r a las n e c e s i d a d e s y desafíos de los p o b r e s p a r a l o g r a r su l i b e r a c i ó n i n t e g r a l . D e b e m o s , sin e m b a r g o , p r e g u n t a r n o s si n u e s t r a Iglesia vive la o p c i ó n preferencial p o r esos o c h o m i l l o n e s d e p o b r e s q u e h a d e t e c t a d o Caritas E s p a ñ o l a y p o r los pob r e s del Tercer M u n d o , de tal m o d o q u e verifique en su ser y a c t u a r su c o n d i c i ó n de Iglesia de los p o b r e s («Lab o r e m Exercens», n.° 8). La «opción preferencial p o r los pobres» exige « d e n u n ciar, de m a n e r a profética, t o d a forma de p o b r e z a y opresión, y defender y f o m e n t a r en t o d a s p a r t e s los derechos f u n d a m e n t a l e s de la p e r s o n a h u m a n a » (Sínodo 1985, ibídem). E n este s e n t i d o nos r e c u e r d a el Concilio q u e «no se dé p o r c a r i d a d lo q u e se d e b e en justicia»

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300 (Decreto s o b r e el A p o s t o l a d o Seglar, n.° 8). La asistencia a las «necesidades i n m e d i a t a s » de los p o b r e s es u n sign o de p r e s e n c i a r e a l del R e i n o de Dios e n t r e los p o b r e s (Mt 25,35). Pero, ¿no gravita, t a l vez, s o b r e la p r á c t i c a de la C a r i d a d c r i s t i a n a la s o s p e c h a de ser «un m e r o a s i s t e n c i a l i s m o y b u e n a v o l u n t a d » q u e d a la i m p r e s i ó n de n o a f r o n t a r la r a í z de los p r o b l e m a s d e los p o b r e s ? • Conviene q u e los «signos de los t i e m p o s » s e a n s o m e t i dos a análisis, u n a y o t r a vez, de m o d o q u e el m e n s a j e del E v a n g e l i o se oiga m á s c l a r a m e n t e y la a c t i v i d a d de la Iglesia se h a g a m á s i n t e n s a p a r a la salvación del m u n d o ( S í n o d o 1985, n.° 7). • El P l a n P a s t o r a l de la Conferencia E p i s c o p a l en sus diversos objetivos e iniciativas p r e t e n d e ser u n a r e s p u e s ta, u n e s t í m u l o y u n servicio a las diócesis y a las c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s en esta b ú s q u e d a c r e a d o r a de «solid a r i d a d e s n u e v a s » con los p o b r e s y m a r g i n a d o s .

ETAPAS DEL PROYECTO El p r o y e c t o e l a b o r a d o p o r la Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social, con la c o l a b o r a c i ó n de las i n s t i t u c i o n e s eclesiales c o n s a g r a d a s al servicio d e los p o b r e s y m a r g i n a d o s , t i e n e tres e t a p a s , las c u a l e s f o r m a n u n a u n i d a d y son p a r t e s de u n p r o c e s o p a r t i c i p a t i v o de las Diócesis y C o m u n i d a d e s C r i s t i a n a s y en especial de c u a n t o s e s t á n m á s d i r e c t a y c o r r e s p o n s a b l e m e n t e i m p l i c a d o s en el p r o yecto: L—Comisión M i x t a de P a s t o r a l de la C a r i d a d . II.—Asamblea P l e n a r i a de la Conferencia E p i s c o p a l sob r e la Iglesia y los p o b r e s . I I I . — E n c u e n t r o N a c i o n a l s o b r e P a s t o r a l de la C a r i d a d .

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301 PRIMERA ETAPA DEL PROYECTO Comisión Mixta de Pastoral de la Caridad: finalidad, objetivos y estilo de trabajo • Los e n c u e n t r o s m a n t e n i d o s d u r a n t e b a s t a n t e t i e m p o ent r e la C. E. de P a s t o r a l Social, las Comisiones E p i s c o p a les m á s d i r e c t a m e n t e r e l a c i o n a d a s con la P a s t o r a l de la C a r i d a d y las I n s t i t u c i o n e s y Servicios Eclesiales dedic a d o s a los p o b r e s , h a ido c r e a n d o u n c l i m a y u n a conciencia l ú c i d a y c o m p r o m e t i d a a c e r c a de la n e c e s i d a d de vivir y h a c e r r e a l i d a d la c o m u n i ó n eclesial, c a m i n a r j u n t o s y a u n a r los esfuerzos de t o d a la Iglesia en favor de los p o b r e s , c o m o «signo de verificación de su fidelid a d a Cristo c o m o Iglesia de los p o b r e s » ( « L a b o r e m Exercens», n.° 8). U n o de los frutos de esta e x p e r i e n c i a de c o m u n i ó n eclesial h a sido la c r e a c i ó n de la Comisión Mixta de Past o r a l de la C a r i d a d . • S u finalidad es reflexionar j u n t o s y a b o r d a r los p r o b l e m a s de los p o b r e s en la Iglesia y en el m u n d o en b u s c a de u n a r e n o v a c i ó n de la P a s t o r a l de la C a r i d a d y en vistas a u n a eficaz c o o p e r a c i ó n m u t u a de c u a n t o s t r a b a j a n en este c a m p o de la p a s t o r a l en las Iglesias locales. • E s t a Comisión q u i e r e ser, en la m e d i d a de lo posible y sujeta a revisión p a r a l o g r a r u n a r e a l y eficiente p a r t i c i pación, u n a i m a g e n de la D i a c o n í a de la C a r i d a d en la Iglesia. Debe a c t u a r c o m o m o t o r i m p u l s o r de iniciativas al servicio de las diócesis y d e s e m p e ñ a el p a p e l de a n i m a d o r a de t o d o el p r o y e c t o en t o d a s sus e t a p a s . • La Comisión está i n t e g r a d a p o r u n P l e n a r i o y u n Secret a r i o Ejecutivo c o m o ó r g a n o r e s p o n s a b l e del s e g u i m i e n t o del Proyecto en í n t i m a conexión con el P l e n a r i o . El S e c r e t a r i a d o de la Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social, a c t ú a c o m o c o o r d i n a d o r de la Comisión Mixta.

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302 • El m o d o de t r a b a j a r de esta Comisión M i x t a de P a s t o r a l de la C a r i d a d se l l e v a r á a c a b o e n e s t r e c h a c o l a b o r a c i ó n y diálogo con la Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social. Comisión Mixta de Pastoral de la Caridad. Composición Plenaria de la Comisión — — — — — — — — — — — — — — —

Caritas E s p a ñ o l a . CONFER Masculina y Femenina. O b r a s Misionales Pontificias. Asociaciones V i c e n c i a n a s . Iglesia N e c e s i t a d a . Manos Unidas. CEDIS. Pastoral Sanitaria. Consejo de Laicos. FERE. C. E. Misiones. C. E. Apostolado Seglar. C E . Migraciones. C E . Mixta de Obispos y S u p e r i o r e s M a y o r e s . C E . P a s t o r a l Social.

Secretariado — — — — — — —

Mixta:

Ejecutivo:

Caritas E s p a ñ o l a . CONFER. Asociaciones V i c e n c i a n a s . Institutos Seculares. Consejo de Laicos. C E . Migraciones. C E . P a s t o r a l Social.

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303 C o m i s i ó n Mixta de P a s t o r a l de la C a r i d a d : Plan de t r a b a j o y sus fases P r i m e r a fase.— Acciones: Consulta a las I n s t i t u c i o n e s s o b r e la P a s t o r a l de la C a r i d a d en la Iglesia de E s p a ñ a . S e g u n d a fase.— Acciones: E l a b o r a c i ó n de u n d o c u m e n to de t r a b a j o p a r a las Instituciones de la P a s t o r a l de la Caridad. T e r c e r a fase.— Acciones: D o c u m e n t o final con p r o p u e s t a s de la CEPS sobre la P a s t o r a l de la C a r i d a d en la Iglesia de E s p a ñ a . — R e u n i o n e s de s e g u i m i e n t o y t r a b a j o de la Comisión Mixta de la C a r i d a d y del S e c r e t a r i a d o Ejecutivo. — Acción r e c o m e n d a d a : E v a l u a c i ó n de los r e c u r s o s h u m a n o s y e c o n ó m i c o s q u e se d e s t i n a n a la P a s t o r a l de la C a r i d a d en c a d a Institución.

P E R I O D O S DE REALIZACIÓN P r i m e r a fase: E n e r o a j u n i o de 1988. S e g u n d a fase: S e p t i e m b r e a d i c i e m b r e de 1988. Tercera fase: E n e r o a a b r i l de 1989. M e d i o de i n t e r c o m u n i c a c i ó n para t o d a s las fases: Boletín I n f o r m a t i v o de la Comisión Mixta de la C a r i d a d o del S e c r e t a r i a d o . C o m o q u i e r a q u e el p r o c e s o p a r t i c i p a t i v o es largo, p a rece c o n v e n i e n t e p o n e r en m a r c h a u n m e c a n i s m o de com u n i c a c i ó n e i n f o r m a c i ó n de la Comisión Mixta con las Diócesis y las I n s t i t u c i o n e s con el fin de f o m e n t a r la sensibilización a n t e el p r o y e c t o y a n i m a r la p a r t i c i p a c i ó n de todos.

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304 Comisión Mixta de Pastoral de la Caridad: Desarrollo del Plan de Trabajo ( 1 . Fase) a

— E l a b o r a c i ó n de u n b o r r a d o r de c u e s t i o n a r i o p a r a la c o n s u l t a a t o d a s las i n s t i t u c i o n e s (Anexo) — Consulta en A s a m b l e a s N a c i o n a l e s , Comités, Delega­ ciones N a c i o n a l e s , etc. ( F ó r m u l a a elegir p o r c a d a Ins­ titución.) Objetivos — Recoger i n f o r m a c i ó n s o b r e la t e m á t i c a y los p r o b l e m a s m á s i m p o r t a n t e s q u e d e b e n ser t e n i d o s en c u e n t a a la h o r a de t r a t a r y de h a c e r u n a reflexión s o b r e la Pasto­ r a l de la C a r i d a d . — E s t a b l e c e r u n m e c a n i s m o de p a r t i c i p a c i ó n y c o m u n i ó n e n t r e las instituciones, las diócesis y la Conferencia E p i s c o p a l q u e r e d u n d a r á e n u n c o m p r o m i s o corresp o n s a b l e con la P a s t o r a l de la C a r i d a d . — Obtener información seleccionada de estas c u a t r o á r e a s : — Doctrinal — Pastoral — Social o p r e s e n c i a l en la S o c i e d a d — Institucional/Organizativa. Periodos de realización E l a b o r a c i ó n del c u e s t i o n a r i o : N o v i e m b r e - d i c i e m b r e de 1987. Consulta a las I n s t i t u c i o n e s : E n e r o a j u n i o de 1988. Comisión Mixta de Pastoral de la Caridad: Desarrollo del Plan de Trabajo (2. Fase) a

Acciones — R e c e p c i ó n de las r e s p u e s t a s de c a d a u n a de las Institu­ ciones al C u e s t i o n a r i o .

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305 — E l a b o r a c i ó n de u n a síntesis de las r e s p u e s t a s de las Instituciones, a p a r t i r de las c u a l e s se confeccionará u n « d o c u m e n t o de trabajo» q u e se d e n o m i n a r á «Docu­ m e n t o O». — E n v í o del « D o c u m e n t o O» a las I n s t i t u c i o n e s p a r a q u e en u n p l a z o d e t e r m i n a d o p u e d a n h a c e r p r o p u e s t a s con­ c r e t a s a la Comisión Mixta de P a s t o r a l de la C a r i d a d a t r a v é s del S e c r e t a r i a d o Ejecutivo. Metodología

de trabajo

— C a d a i n s t i t u c i ó n e m i t i r á u n solo informe o r e s p u e s t a al c u e s t i o n a r i o s o b r e los t e m a s c o n s u l t a d o s . — El ó r g a n o e n c a r g a d o de confeccionar el «Documento O», así c o m o de o r d e n a r y s i s t e m a t i z a r las p r o p u e s t a s con­ cretas de las Instituciones será la Comisión Mixta de Pas­ toral de la Caridad a través de su S e c r e t a r i a d o Ejecutivo Períodos de realización S e p t i e m b r e a d i c i e m b r e de 1988. Comisión Mixta de Pastoral de la Caridad: Desarrollo del Plan de Trabajo (3. fase) a

Acciones — El S e c r e t a r i a d o Ejecutivo s i s t e m a t i z a r á las p r o p u e s t a s s u g e r i d a s p o r las I n s t i t u c i o n e s . — A p r o b a c i ó n de esta s i s t e m a t i z a c i ó n p o r la P l e n a r i a de la Comisión Mixta de la C a r i d a d . — «Documento final de la Comisión Mixta», con las p r o ­ p u e s t a s de las instituciones, a s u m i d a s p o r la Comisión Mixta de la C a r i d a d . — P r e s e n t a c i ó n del « D o c u m e n t o final» a la Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social. Período de realización E n e r o a a b r i l de 1989.

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306 SEGUNDA ETAPA DEL PROYECTO Asamblea Plenaria sobre la Iglesia y los pobres (Comisión Episcopal de Pastoral Social) • La Conferencia E p i s c o p a l E s p a ñ o l a h a e n c o m e n d a d o la p r e p a r a c i ó n de la p r o y e c t a d a P l e n a r i a del E p i s c o p a d o sobre «La Iglesia y los p o b r e s » , a la Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social en c o o r d i n a c i ó n con las Comisiones E p i s c o p a l e s m á s d i r e c t a m e n t e i m p l i c a d a s en el p r o b l e m a y en e s t r e c h a c o l a b o r a c i ó n y p a r t i c i p a c i ó n con las Diócesis, las c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s y las I n s t i t u c i o n e s eclesiales c o n s a g r a d a s al servicio de los p o b r e s . • Quiere ser u n a l l a m a d a a la revisión y al c o m p r o m i s o de la Iglesia de E s p a ñ a con «un n u e v o esfuerzo evangel i z a d o s de los p o b r e s y con los p o b r e s : «Con lucidez evangélica, i l u m i n a d a p o r el a m o r p r o f u n d o al h o m b r e h e r m a n o » ( J u a n P a b l o II, en su visita apostólica a E s p a ña, 31-IX-82). • La r e s p o n s a b i l i d a d de la p r e p a r a c i ó n r e m o t a y p r ó x i m a de la A s a m b l e a P l e n a r i a , c o r r e s p o n d e a la Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social, lo c u a l lleva a c a b o a t r a vés de la Comisión Mixta de la C a r i d a d . • El m o d o c o n c r e t o de r e a l i z a r s e la A s a m b l e a P l e n a r i a lo d e t e r m i n a r á en su d í a la C o m i s i ó n P e r m a n e n t e de la Conferencia E p i s c o p a l . Preparación de la Asamblea Plenaria sobre la Iglesia y los pobres (Comisión Episcopal de Pastoral Social) Acciones — T e n i e n d o en c u e n t a el D o c u m e n t o Final de la Comisión Mixta, la Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social elabor a r á u n Informe y u n a s p r o p u e s t a s p a r a ser p r e s e n t a d a s a la P l e n a r i a de la Conferencia E p i s c o p a l .

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307 — P a r t i c i p a c i ó n de la Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social en la p o n e n c i a «ad hoc» p a r a la e l a b o r a c i ó n del D o c u m e n t o de la Conferencia E p i s c o p a l s o b r e «La Iglesia y los p o b r e s » . Período de

realización

Sin d e t e r m i n a r , a p a r t i r de a b r i l de 1989.

TERCERA ETAPA DEL PROYECTO Encuentro Nacional de Pastoral de la Caridad: Objetivos — Difundir e n t r e la C o m u n i d a d Cristiana los r e s u l t a d o s del t r a b a j o d e s a r r o l l a d o p o r la Comisión Mixta de la Caridad. — Difundir y compartir las o r i e n t a c i o n e s y a c u e r d o s de la A s a m b l e a P l e n a r i a de la Conferencia E p i s c o p a l . — Abordar la p r o b l e m á t i c a de los p o b r e s en E s p a ñ a y en el Tercer M u n d o . — Fomentar y promocionar el servicio a los p o b r e s en las Iglesias locales. NOTA: Este Encuentro Nacional se celebrará en fechas a determinar.

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COMISIÓN MIXTA DE PASTORAL DE LA CARIDAD (Anexo I, Etapa I, Primera Fase, Cuestionario I)

CONSULTA S O B R E LA PASTORAL DE LA CARIDAD E N LA IGLESIA DE ESPAÑA

OBJETIVO DE LA CONSULTA

— Los fines que tiene la consulta son los siguientes: 1.° Recabar sugerencias s o b r e la t e m á t i c a y las cuestiones m á s i m p o r t a n t e s q u e d e b e n ser t e n i d a s en c u e n t a p a r a el e s t u d i o q u e se p r e t e n d e de la P a s t o r a l de la Carid a d en E s p a ñ a y d e s d e E s p a ñ a . 2.° E s t a b l e c e r u n sencillo mecanismo de participación y c o m u n i ó n e n t r e las instituciones, las diócesis y el Episcopado. 3.° Que c a d a I n s t i t u c i ó n evalúe y tome conciencia su acción socio-caritativa y de la de su e n t o r n o .

de

P a r a la e l a b o r a c i ó n del C u e s t i o n a r i o se h a n u t i l i z a d o m a t e r i a l e s q u e ya f o r m a n p a r t e de la reflexión y d e b a t e de la Iglesia e s p a ñ o l a , tales c o m o las conclusiones de los sectores i m p l i c a d o s en la P a s t o r a l de la C a r i d a d , q u e estuvie-

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310 r o n p r e s e n t e s en el Congreso de Evangelización, y t a m b i é n a l g u n o s sondeos p r e v i o s q u e s o b r e este t e m a se h a b í a n r e a l i z a d o en el p a s a d o , e s p e c i a l m e n t e en las diócesis. P o r t a n t o , es u n a reflexión y a p o r t a c i ó n q u e c o n t i n ú a d e n t r o de la Iglesia e s p a ñ o l a . De t o d a esta i n f o r m a c i ó n g e n e r a l previa, se h a n selecc i o n a d o c u a t r o g r a n d e s á r e a s s o b r e las q u e p u e d e g i r a r la consulta: 1) 2) 3) 4)

Doctrinal Pastoral Social o p r e s e n c i a l en la s o c i e d a d Institucional/organizativa

— E s t a c o n s u l t a es la p r i m e r a fase del P l a n de T r a b a j o de la Comisión Mixta de P a s t o r a l de la C a r i d a d . Con la i n f o r m a c i ó n r e c o g i d a se e l a b o r a r é el « D o c u m e n t o O», q u e será e n v i a d o a las instituciones, p a r a q u e e m i t a n , p o r m e dio de o t r o c u e s t i o n a r i o , u n a s p r o p u e s t a s o conclusiones ( S e g u n d a Fase del p l a n ) . E n la T e r c e r a Fase del P l a n qued a r á fijado u n D o c u m e n t o F i n a l con la selección de p r o p u e s t a s y conclusiones q u e h a y a n r e a l i z a d o las instituciones. — El c u e s t i o n a r i o va dirigido a las instituciones eclesiales, e s p e c i a l m e n t e las de P a s t o r a l de la C a r i d a d , p a r a q u e e x t i e n d a n la c o n s u l t a , a d a p t á n d o l a si es p r e c i s o al nivel q u e se c r e a c o n v e n i e n t e en c a d a institución, con tal q u e se g a r a n t i c e u n g r a d o de r e s p u e s t a r e p r e s e n t a t i v o y r e a l de la institución. C a d a i n s t i t u c i ó n e n t r e g a r á una sola respuesta o informe, c u a l q u i e r a q u e sea el n ú m e r o de cuest i o n a r i o s r e p a r t i d o s u ó r g a n o s c o n s u l t a d o s , si b i e n se d e b e i n d i c a r si r e s p o n d e n directivos, a s a m b l e a s , etc., y c u a n t a s personas han participado. — H a y q u e d e s t a c a r t a m b i é n q u e es objetivo c e n t r a l , en c u a n t o a c o n t e n i d o s y en la m e d i d a de lo posible, q u e la c o n s u l t a p r e s t e a t e n c i ó n especial a todos aquellos aspee-

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311 tos q u e t i e n e n relación con el agente de la P a s t o r a l de la C a r i d a d , es decir, se d e b e reflexionar sobre la acción de servicio de la P a s t o r a l de la C a r i d a d y sobre todas aquellas instancias q u e r e a l i z a n este servicio, con t o d a s las i m p l i c a ciones q u e esto lleva consigo. Dejamos, p o r a h o r a , t o d o lo q u e se refiere a la p r o b l e m á t i c a de los d e s t i n a t a r i o s de la acción socio-caritativa. H a y q u e t e n e r en c u e n t a q u e ya se h a n h e c h o m u c h o s estudios sobre la r e a l i d a d de la p o b r e za, p o r e j e m p l o Pobreza y marginación en España («Docum e n t a c i ó n Social», 1984), y que las instituciones llevan a c a b o u n g r a n esfuerzo de reflexión y a p l i c a c i ó n s o b r e el u s u a r i o de la acción socio-caritativa. La c o n s u l t a b u s c a en p r i m e r l u g a r «cómo» r e a l i z a y verifica la Iglesia la P a s t o r a l de la C a r i d a d y «cómo» r e n o varla. — P a r a q u e la reflexión resulte m á s eficaz y s u g e r e n t e , nos h e m o s a t r e v i d o a d a r u n a s p i s t a s de o r i e n t a c i ó n a la consulta, s a b i e n d o de a n t e m a n o q u e n o son t o d o s los aspectos posibles a c o n s i d e r a r y q u e los q u e c o n t e s t a n pod r á n a p o r t a r cuestiones n o c o n t e m p l a d a s , p e r o s i e m p r e ten i e n d o en c u e n t a q u e d e b e n ser t e m a s en cierto m o d o com u n e s e i m p o r t a n t e s d e n t r o de la P a s t o r a l de la C a r i d a d , en la Iglesia de E s p a ñ a . A g r a d e c e m o s la c o l a b o r a c i ó n y el interés q u e nos p r e s tan.

CUESTIONARIO N U M Nombre de la Institución: Descríbanse los Órganos .consultados (Presidente, Asambleas, Consejos, etc.):

Número de miembros consultados:

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312 I.

LA PASTORAL D E LA CARIDAD E N S U S ASPECTOS DOCTRINALES

Sugerencias para la reflexión — U n a r e n o v a c i ó n de la a c c i ó n socio-caritativa d e la Iglesia hoy exige sin d u d a u n a reflexión y p r o f u n d i z a c i ó n a c e r c a d e sus f u n d a m e n t o s y o r i e n t a c i o n e s b á s i c a s i n s p i r a d a s en el Concilio V a t i c a n o II, e n los signos de los t i e m p o s y en las directrices del M a g i s t e r i o de la Iglesia en general, y en p a r t i c u l a r de E s p a ñ a . — C u a n d o se h a b l a en el C u e s t i o n a r i o de «Pastoral de la C a r i d a d » se h a c e referencia y se ciñe a a q u e l l a exigencia f u n d a m e n t a l de la E v a n g e l i z a c i ó n , q u e lleva consigo a n u n c i a r el R e i n o de Dios de tal f o r m a q u e la C o m u n i d a d Crist i a n a lo h a g a «ya r e a l i d a d e n t r e n o s o t r o s y con t o d o s los h o m b r e s , e s p e c i a l m e n t e c o n los m á s p o b r e s y n e c e s i t a d o s , de m a n e r a q u e a p a r e z c a n signos reales de la p r e s e n c i a del a m o r y de los d o n e s de Dios» (TDV, n ú m . 55), c o m o testim o n i o y verificación del M a n d a m i e n t o N u e v o (Cfr. J u 13,35; Mt 25,40). Se p a r t e de esta «descripción» cualificada p o r consider a r q u e h a de evitarse c u a l q u i e r enfoque de corte a c a d é m i co en el c u e s t i o n a r i o . — El m i n i s t e r i o o servicio de la «Diaconía de la Carid a d » , q u e d e s d e los c o m i e n z o s s i e m p r e h a existido en la Vida d e la Iglesia, se h a e x p r e s a d o d e las f o r m a s m á s var i a d a s (Cfr. L.G. n ú m . 8, A.A. n ú m . 8, TDV n ú m . 53-60). Hoy suele d e n o m i n a r s e « m i n i s t e r i o o servicio de la Iglesia p a r a la acción c a r i t a t i v a y social», «Acción socio-caritativa», «Pastoral Social», etc. — N o p o c a s son las cuestiones q u e p u e d e n p l a n t e a r s e en t o r n o a la i d e n t i d a d del m i n i s t e r i o y la acción socio-ca-

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313 r i t a t i v a . N o se t r a t a de r e s p o n d e r al Cuestionario, elabor a n d o u n a «Teología y P a s t o r a l de la C a r i d a d » . M á s b i e n se p r e t e n d e q u e las I n s t i t u c i o n e s se p r e g u n t e n a c e r c a de aquellos a s p e c t o s d o c t r i n a l e s que, a su juicio, d e b e r í a n ser a b o r d a d o s a lo l a r g o del p r o y e c t o de r e n o v a c i ó n de la Pastoral, en c u a n t o a su n a t u r a l e z a eclesial, así c o m o de reflej a r la e x p e r i e n c i a vivida y su e v a l u a c i ó n p o r las c o m u n i d a d e s c r i s t i a n a s y las i n s t i t u c i o n e s d e s d e u n a s c o o r d e n a d a s teológicas y p a s t o r a l e s , a la luz de las p e r s p e c t i v a s indicadas anteriormente. — El Cuestionario, a m o d o indicativo, p r o p o n e algunos a s p e c t o s q u e se e s t i m a n f u n d a m e n t a l e s : 1.

La C a r i d a d , exigencia de la ú n i c a Misión evangeliz a d o r a de la Iglesia: R e l a c i ó n e n t r e E v a n g e l i z a c i ó n y D i a c o n í a de la C a r i d a d (TDV n ú m s . 53-56). D i m e n s i ó n p e r s o n a l y c o m u n i t a r i a de la P a s t o r a l de la C a r i d a d (TDV n ú m s . 57-58). S e n t i d o , a l c a n c e y verificación de la o p c i ó n prefer e n c i a l p o r los p o b r e s (TDV n ú m s . 59-61). La exigencia l i b e r a d o r a i n t e g r a l de la P a s t o r a l de la C a r i d a d : testigos de o t r o m u n d o y f e r m e n t o t r a n s f o r m a d o r de las e s t r u c t u r a s (TDV n ú m s . 56, 61-65).

2. 3. 4.

Preguntas a

1 . Dificultades tución y comunidad a

y problemas que se presentan en relación con este tema.

2 . ¿Qué carencias servas en este campo? a

y deficiencias

a tu insti-

más importantes

3 . ¿Qué retos e interpelaciones nos plantea la socio-caritativa en relación con este área concreta?

obacción

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314 II.

LA PASTORAL DE LA CARIDAD D E S D E UNA D I M E N S I O N E S T R I C T A M E N T E PASTORAL

Sugerencias para la reflexión — La p e r s p e c t i v a socio-caritativa de la E v a n g e l i z a c i ó n es p a r t e esencial de la P a s t o r a l de la Iglesia. A m e n u d o , «la p r á c t i c a de la acción socio-caritativa» en la Iglesia se realiza de u n a m a n e r a «aislada» o «al m a r g e n » o «desc o o r d i n a d a » de la a c c i ó n p a s t o r a l de la C o m u n i d a d Crist i a n a , en sus diversos niveles (Diócesis, P a r r o q u i a s , Planes P a s t o r a l e s de la Conferencia E p i s c o p a l , etc.). E s t e esfuerzo p a s t o r a l «por la f r a t e r n i d a d y s o l i d a r i d a d con los p o b r e s y necesitados, h e c h o en n o m b r e y con el E s p í r i t u de Dios, será n u e s t r a m e j o r r e s p u e s t a a q u i e n e s p i e n s a n y e n s e ñ a n q u e Dios es u n a p a l a b r a vacía o u n a e s p e r a n z a ilusoria» (TDV n ú m . 60). — E n t r e la g a m a de p r o b l e m a s r e a l e s q u e p a r e c e n existir en este aspecto, ofrecemos c o m o p u n t o s de revisión: 1.° El e n t r o n q u e de la acción socio-caritativa con la P a s t o r a l de la Diócesis y otros niveles i n s t i t u c i o n a l e s : p r e sencia de la P a s t o r a l de la C a r i d a d en los p r o y e c t o s y planes d i o c e s a n o s e i n s t i t u c i o n a l e s . 2.° La cohesión e n t r e P a l a b r a - C u l t o - T e s t i m o n i o y su verificación en la acción p a s t o r a l socio-caritativa: conexión e n t r e catequesis-culto-acción socio-caritativa. 3.° La c o m p r e n s i ó n y la r e s p u e s t a de la P a s t o r a l de la C a r i d a d , a n t e los retos de las N u e v a s P o b r e z a s . 4.° La t a r e a asistencial y la p r o m o c i ó n en el servicio socio-caritativo. 5.° C a p a c i d a d de c o n v o c a t o r i a y a u d i e n c i a de la Past o r a l de la C a r i d a d e n t r e los beneficiarios de la m i s m a . 6.° D i m e n s i ó n intereclesial e i n t e r n a c i o n a l de la Carid a d : la « C o m u n i c a c i ó n c r i s t i a n a de bienes» e n t r e las Iglesias y con el Tercer M u n d o .

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315 7.° Cooperación e c u m é n i c a : la c o l a b o r a c i ó n con las Confesiones C r i s t i a n a s n o católicas. Preguntas a

1 . Dificultades y problemas que se presentan a tu institución y comunidad en relación con este tema. 2 . ¿Qué carencias y deficiencias más importantes observas en este campo? 3 . ¿Qué retos e interpelaciones nos plantea la acción socio-caritativa en relación con esta área concreta? a

a

III.

LA PASTORAL DE LA CARIDAD Y SU CARÁCTER SOCIAL Y PRESENCIAL E N LA SOCIEDAD

Sugerencias para la reflexión — El E p i s c o p a d o español, en el d o c u m e n t o «Los católicos en la v i d a p ú b l i c a » , reconoce la l a b o r q u e r e a l i z a n t a n t a s instituciones de la Iglesia q u e se d e d i c a n a la Pastor a l de la C a r i d a d y las a l i e n t a p a r a q u e sigan m o s t r a n d o a los h o m b r e s el v e r d a d e r o r o s t r o de Jesús y la fuerza del amor sobrenatural: «Nos referimos a aquellas instituciones estrictamente eclesiales que se dedican a finalidades de orden social, educativo o asistencial, nacidas del dinamismo espiritual de la Iglesia y promovidas por las autoridades eclesiásticas, por instituciones religiosas o asociaciones diversas de fieles. A lo largo de toda su historia, anticipándose muchas veces a las instituciones seculares, la Iglesia y los cristianos han intentado salir al encuentro de las necesidades de los hombres, enfermos, ancianos, perseguidos, cautivos, ignorantes o indigentes. En nuestras Iglesias, gracias a Dios, existen actualmente multitud de instituciones de esta naturaleza que tratan de remediar los sufrimientos de muchos hermanos y promover la dignificación de los más necesitados» (n.° 147).

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316 — La p r e s e n c i a d e estas i n s t i t u c i o n e s y su acción socio-caritativa en la s o c i e d a d n o s i e m p r e está e x e n t a de dificultades; p o r ello, p a r a h a c e r u n análisis d e las c a r a c t e rísticas de esta p r e s e n c i a s u g e r i m o s estas p i s t a s de t r a b a j o sobre los siguientes a s p e c t o s : 1.° La acción socio-caritativa d e n t r o de la s o c i e d a d civil: su p r e s e n c i a i n s t i t u c i o n a l y p ú b l i c a . 2.° Audiencia, i m a g e n y « g a n c h o social» del Servicio Socio-caritativo. 3.° La c o l a b o r a c i ó n con los a g e n t e s sociales en c a m pos de i n t e r é s c o m ú n . Preguntas a

1 . Dificultades tución y comunidad a

y problemas que se presentan en relación con este tema.

2 . ¿Qué carencias servas en este campo?

y deficiencias

a

a tu

insti-

más importantes

ob-

3 . ¿Qué retos e interpelaciones nos plantea la socio-caritativa en relación con esta área concreta?

IV.

acción

LA PASTORAL DE LA CARIDAD, CONSIDERADA COMO U N SERVICIO ORGANIZADO E INSTITUCIONAL

Sugerencias para la reflexión — «A p e s a r del r e c o n o c i m i e n t o de la acción g e n e r o s a de t a n t o s c r i s t i a n o s , a n a d i e d e b e e x t r a ñ a r si d e c i m o s q u e el m o m e n t o a c t u a l de n u e s t r a Iglesia r e q u i e r e intensificar y c o o r d i n a r m e j o r las f o r m a s o r g a n i z a d a s de ejercer la car i d a d » (TDV n ú m . 60).

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317 El Concilio u r g e q u e «en t o d a la diócesis o en regiones especiales de ella» se lleve a c a b o «la c o o r d i n a c i ó n e íntim a cohesión de t o d a s las o b r a s de a p o s t o l a d o bajo la dirección del Obispo, de s u e r t e q u e t o d a s las e m p r e s a s e instituciones —catequéticas, m i s i o n a l e s , caritativas, familiares, escolares y c u a l e s q u i e r a o t r a s q u e p e r s i g a n u n fin p a s toral— s e a n r e d u c i d a s a acción c o n c o r d e , p o r la q u e resp l a n d e z c a al m i s m o t i e m p o m á s c l a r a m e n t e la u n i d a d de la Diócesis» (Decreto s o b r e el oficio p a s t o r a l de los Obispos, n ú m . 17). — ¿No es cierto q u e a ú n q u e d a m u c h o c a m i n o p o r rec o r r e r en este e m p e ñ o p o r h a c e r r e a l i d a d la c o m u n i ó n eclesial en el c a m p o de la P a s t o r a l en general, y en p a r t i c u l a r de la P a s t o r a l de la C a r i d a d ? Es u n h e c h o la d e v a l u a ción del a s o c i a c i o n i s m o en la s o c i e d a d en g e n e r a l y t a m b i é n en la Iglesia. S u n e c e s i d a d es i n d u d a b l e (Cfr. Decreto s o b r e el Apostolado Seglar, n ú m s . 10, 18 y 19). ¿No h a y q u e r e v i s a r la idea y e x p e r i e n c i a de la fe «individualista» que aún persiste entre muchos cristianos y a ú n e n t r e «asociaciones» de c a r i d a d ? — P a r a la r e s p u e s t a a esta p a r t e del c u e s t i o n a r i o se i n d i c a n a l g u n a s pistas, tales c o m o : a

1. La s i t u a c i ó n global de la c o o r d i n a c i ó n en la concepción y en la p r á c t i c a de la c a r i d a d c r i s t i a n a . 2 . E v a l u a c i ó n y o r i e n t a c i ó n de la « c o m u n i c a c i ó n c r i s t i a n a de bienes» en c u a n t o a r e c u r s o s h u m a n o s y econ ó m i c o s en n u e s t r a s c o m u n i d a d e s e instituciones al servicio de los p o b r e s . 3 . La a p l i c a c i ó n de los r e c u r s o s en función de las p r i o r i d a d e s q u e exige u n a P a s t o r a l o r g a n i z a d a de c a r a a u n servicio eclesial eficiente a los p o b r e s . 4 . E n la n e c e s i d a d de a p l i c a r r e c u r s o s de t o d o t i p o en la forja de « a n i m a d o r e s y equipos» p a r a u n a acción socio-caritativa, p a s t o r a l y t é c n i c a m e n t e b i e n e q u i p a d a . a

a

a

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318 Preguntas a

1 . Dificultades tución y comunidad

y problemas que se presentan en relación con este tema.

a tu

insti-

a

2 . ¿Qué carencias y deficiencias más importantes observas en este campo? 3 . ¿Qué retos e interpelaciones nos plantea la acción socio-caritativa en relación con esta área concreta? a

APÉNDICE SOBRE DOCUMENTACIÓN S u g e r i m o s c o m o p u n t o de referencia p a r a la reflexión los siguientes d o c u m e n t o s : — Concilio V a t i c a n o II. Decretos s o b r e el Apostolado de los Seglares y s o b r e el Oficio P a s t o r a l de los Obispos. — Encíclica Laborem Exercens, de J u a n P a b l o II (L.E.). — Encíclica Dives in Misericordia, de J u a n P a b l o II (D.M.). — Testigos del Dios Vivo. Reflexión sobre la m i s i ó n e ident i d a d de la Iglesia en n u e s t r a sociedad. EDICE, M a d r i d , 1985 (TDV). — Los católicos en la vida pública. I n s t r u c c i ó n de la Comisión P e r m a n e n t e de la C E E . EDICE, M a d r i d , 1986 (CVP). — Constructores de la Paz. I n s t r u c c i ó n P a s t o r a l de la Com i s i ó n P e r m a n e n t e de la C E E . EDICE, M a d r i d , 1986 (CP). — Plan de Acción Pastoral de la CEE para el trienio 19871990, de la Conferencia Episcopal Española (especialm e n t e la I n t r o d u c c i ó n ) . EDICE, M a d r i d , 1987 (PPCEE). — Crisis económica y responsabilidad moral. D e c l a r a c i ó n de la Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social. EDICE, M a d r i d , 1984.

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319 — Las Comunidades Cristianas y las prisiones. D e c l a r a c i ó n de la Comisión E p i s c o p a l de P a s t o r a l Social, 1986 (se p u e d e e n c o n t r a r este texto en «Ecclesia», n ú m . 2.295, de 29-XI-86; en el S u p l e m e n t o de la revista «Caritas», n ú m . 260, d i c i e m b r e 1986, y en el folleto de E d i c i o n e s P a u l i n a s Abrir las prisiones injustas, en la colección Servicios y Ministerios Laicales, 1987.

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