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500 Ar{os DE

EN AIVIERICA Aportes para la reflexión

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Ed. AETTA-YALI\ 1989

PRESENTACION La cownemoración de los "500 años de descubrimiento del América", ha provocado un serio debate de ideas del mas variado signo, que tocan de lleno el rol que la lglesia ha venido desempeñando a Io largo dc 500 aíns de evangelizacíón en eI Continente. Asl, hay quienes ven en la acción eclesial, la causa histórica de la d¿sestntctwación atal del mundo indígena, el principio de ln explotación y de Ia alíenación cultural, perspectiva propia de organizacíones

indlgenas

y

apologéticay

cientistas sociales. Frente a ella, desde una visión triurfalisn, otros se niegan a ver el conjunto de luces y

sombras que arroja la historíay entrever siquiera la enorme complejidad del problana. A este cu.adro hay que sumar el punto de vista oficial de los gobiernos empeñados en festejar el V Centenario de un "encuento de dos mwdos", dejando a un lado el drat¡a de pueblos desaparecídos y tratados sin igwldad de condiciones.

Todo ello hace necesario que desde la lglesia se retome Ia reflexión,abiertaala opinión de otros sectores, para que superando lugares cornunes

y

excesivos sentimientos de culpa, pueda recuperar y revisar las deficiencias y

cspectos Wsitivos d¿ su tradición histórica des$íos de su compromiso misionero acttml.

Hoy por hoy, la lglesia es sin duda, qaien tiene moyor cantidad de gente comprometida con las sectores indígenas del continente... algo se ha hecho para cantinar con ellos. Es urgene tomar la iniciativa en la

disctuión del probletna para proponer líneas de reflexión y acción que den esperanza para elfuuro.

Los materiales que proponemos, de carócter histórico-teológico,

t.

y métodos dc la Evangelización en América (P.5. Broseghini): Presenta una síntesis histórica de los contenidos y métodos de evangelización que han determirudo eI típo de acerca¡niento y relación de los misianeros con los pueblos

Historia

indlgenas.

)

y principios (5. pauto la constatación histórica del abismo entre Evangelia y culuras indígenas para proponcr bases teológicoIncultu¡acíón: caminas, metas Suess): Parte de

pastoralu dc aproxinución del mangelio a l¿ culara dcl,'otro". 3.

¿Quien es el indio? (Gustavo Gutiérrez): expone la perspectiva teológica de Bartolomé de las Casas, con respecto al indio, cuya raíz bíblica Io separa de los pensadores teólogos-juristas der sigto XVI.

4.

Programa Nacional: 500 años

de

resistencia India

(CONNE): Se reproduce un documento de la Confederación de Nacionalidades Indígenas Ecuatorianas que expone su visión ciertanent¿ crítica, con respecto de la conquista y anangelización deAnérica.

HISTORIA Y METODOS DE LA EVANGELTZACION EN AMERICA LATINA P. Silvio Broseghini

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CAPITULO PRIMERO

LA IGLESIA MISIONERA DEL SIGLO XVI EN AMERICA LATINA LA CONQUISTA: UN CHOQUE DE CIVILIZACIONES

El clima de la conquista La aventura misionera en América Latina comenzó en 1492 con el descubrirlriento del Nuevo Mundo. Fue un hecho trascendental que electrizó al rnundo de entonces y planteó a la hurnanidad nuevos problemas de convivencia.

El descubrimiento de América aconteció en el momento del máximo esfuerzo ibérico para quebrar el bloqueo de las vías al Oriente que resultó de la expansión turca en el nredio Oriente. Se buscaban nuevas rutas martítimas. Mientras que los portugueses, en su intensa actividad rnarinera, iban descubriendo las costas de Africa, y llegaban a la India, Castilla, terminadas las guerras de reconquista, financiaba a Cristóbal Colón. para que intentase abrir una ruta nueva hacia la India a través del Océano. Así comenzó la aventura del descubrimiento de las nuevas tierras. En el prólogo del "Diario de a bordo" que Colón presentó a los reyes de Casti lla, encontramos el sentido de estos viajes. No se proponía únicamente encontrar nuevas rutas hacia la India para reactivar el comercio, sino que se proponía extender la cristiandad.

En 1492 cae con Granada el último baluarte del Islam en tierra española. Se termina así ia gan cruzada hispánica que consagró el Reino de Castilla con una vocación mesiánica temporal que marcará indeleblemente la conquistal . Se puede hablar de una expansión de tipo mercantil-salvacionista, porque su finalidad no fue sólo económica, sino también (y talvez principalmente) político-religiosa.

En este clima de cruzada y de expansión de la "cristiandad" acontece el encuen-

tro

de la civilización hispánica con las civilizaciones de América.

Choque de civilizaciones

y

de culturas

España en las nuevas tierras se topó con poblaciones que superaban con largo mÍugen la población peninsular y que s€ estructuraban en formaciones socio-culturales del torio distintas. Darcy Ribeiro compara estas civilizaciones americanas con las civilizaciones de la antigua Mesopotamia, del Egipto, de la China y de la India.

Eran imperios teocráticos de irrigación, fundados sobre una agricultura intensiva de riego" abastecida por un sistema de canales controlados por el estado, que permitieron crear grandes concentraciones humanas jamás conocidas 2 .

El impacto con los europeos fue un verdadero cataclismo, cuyo alcance podemos evaiuar a primera vista en la drástica disminución de la población. Estudios recientes (realizados en la década de los años sesenta) estiman que, en el molnento del irnpacto de la civilización azteca, maya e incaica con la ibérica, la población llegaba a setenta u ochenta millones de habitantes. t-ln siglo y medio después aquellas pobla3. ciones fueron reducidas cerca de 3.5 millones

Las sociedades azteca, maya e incaica sufrieron un verdadero colapso: lasclases dirigentes fueron sustituidas por una minoría extranjera que, desde entonces, comenzó un remodelamiento de las culturas por medio de toda clase de presiones. Los mecanismos de presión fueron varios. Darcy Ribeiro pone el acento sobre la üezmación intencional de la antigua casta administrativa y sacerdotal, la disminución de la población provocada por las epidemias europeas, por el reclutamiento del trabajo esclavo y por las innovaciones técnicas y agrícolas, que trastornaron el antiguo sistema de subsistencia modificando la base ecológica a .

Este choque de civili¿aciones y de culturas aconteció en condiciones de ecatombe social, en las que la civilización europea se fue potenciando en un proceso irre-

versible, adueñándose de todos los poderes para imponerse. Las civilizaciones y culturas indias, en cambio, se fueron progfesivamente debilitando y colocando en una posición de subordinac!ón, servidumbre y marginalidad. Fueron mutiladas de sus sectores cultos y literatos, traumatizadas por la ingente mortandad y por la deculturación coercitiva, despojadas de sus riquezas por el saqueo y, por fin, privadas de sus técnicos y artesanos a causa del reclutamiénto minero y agrícola puesto al servicio de una economía de exportación.

I¿ diezmación de la población fue un hecho que ¡ro dejó indiferentes a los gobernantes, sobre todo metropolitanos. De hecho fue una constante preocupación de ia Corona y del Consejo de Indias que se exteriorizaba en las [*yes de Indias en las que se iba creando todo un sistema para para la defensa de la población indígena. Tampoco los obispos asistieron con indiferencia a esta ecatombe, sino que, horrorizados, la denunciaron atribuyéndolo únicamente a la mala administración, a los maltratos y a las injusticias. A pesar de esta conciencia, las experiencias originarias de las primeras guerras de conquista (la pacificación de la Española en 1496), de los repar' i imientoy de indios ( exigidos a Colón ya en 1497 a ruíz de una rebelión), de la esclal0

vización del indio (una cédula del

l0

cle diciembrc

de 1505, proclama el derecho de

apoderarse de los indios como mano de obra y de su tierra) y de la encomienda (que se afianzó como sistema en se c()nstituyeron colno modelos de comportamiento y entraron en la costumbre, en los hábitos, en el ethos de los conquistadores, de

l5ll)

los colonos y de los pobladores hispanos. "Esa experiencia inicial será constitutiva de url 'estado de ánimo' que permarrecerá liasta concluida la conquista: el español impuso por las armas al indio su señorío. es decir el indio se transformó en su siervo..."5 .

No fue suficiente el establecilniento del régimen legal y, fl¡¡osrático (que llegó a América junto con la llegada de Bobadilla a la Isla Española en 1500) para eliminar el régimen violento del conquistador. Choque cultural a nivel del ',núcleo

ético-mítit:o"

El conquistador encuentra en América dos culturas superiores: la maya--azteca y centro América y la incaica en el Perú, cuyo núcleo ético-mítico se afianza sobre una cosmología mítica y una conciencia anti-histórica y mística. ..Son co¡nunidades agrícolas (o guerreras en el caso de los Aztecas), altamente sicréticas, en México

donde los dioses chtónicos (en torno al culto de la Terra Mater y la Luna) se mezclan con los uránicos. Bn lin, una conciencia anti--histórica, en ia que el ritnro ritual, la realidad trascendental de los arquetipos divinos regulan, sacralizando las acciones cotidianas" 6.' Esta visión del mundo paralizó la reacción defensiva de los indios en el primer encuentro con los españoles, percatándose éstos sólo en un segundo momento de lo que realmente estaba aconteciendo.

La experiencia vivencial del conquistador que le proporcionaba las motivaciones

y los contenidos

de sus empresas, se radicaba en el sentimiento de cristiandad y rJe cruzada que desde el siglo IX alimentó la cultura y la vida de la península ibérica" F.l prolongarse de la lucha contra los Moros hasta 1492hízo que las estructuras del "mnnáo" del hispano siguieran siendo medievales con ciertos elementos del tnundo árabe. "Uno de estos elementos es la tendencia a unificar indisolublemente los fines del Estado y de la Iglesia", dando vida a "un 'mesianismo temporal' por el cual se unificaba el deitino de la nación y de la iglesia, la cristiandad hispánica, siendo la nación hispánica el instrumento elegido por Dios para salvar al mundo. Esta conciencia de ser lá nación elegida (...) está en la base de la política religiosa de rsabel, de carlos y de Felipe"7.

La identificación de la Iglesia con la Nación se debió a la debilidad de los pontífices y a la política absolutista de los Reyes, y fue sancionada por la institución del Patronato. De hecho el Patronato era un beneficio concedido por el papado a los Reyes, a raíz de una doctrirn corriente en la Edad Meüa, que pregonaba la pleniturl de la soberanía pontificia hasta sobre los territorios de infieles. Se reconocía al Pontífice lavicaría de cristo no sólo en lo espiritual, sino también en lo ¡naterial.

Apoyándose en este universalismo de su potestad, el papa podía conce