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CULTURA

I

Domingo 1º de febrero de 2009

RELIGION Y UN MOVIMIENTO QUE SE EXTIENDE POR NUEVE PROVINCIAS

Los seguidores argentinos de Lefebvre La comunidad ultraconservadora tiene aquí el único seminario en español del mundo y atrae fieles de distintos sectores sociales SILVINA PREMAT LA NACION Marcel Lefebvre, el cardenal que optó por quedar fuera de la Iglesia antes de ceder a sus posiciones, eligió a la Argentina como una especie de reservorio de la tradición católica para toda América del Sur. Casi treinta años después de aquella elección, sus seguidores mantienen en este país una de sus cuatro comunidades más importantes del mundo. A ella se dirigieron esta semana las miradas de todos los que siguieron la escalada del conflicto, aún no cerrado, entre la Santa Sede y la comunidad judía, originado por las declaraciones sobre el Holocausto vertidas por un obispo lefebvrista que reside en la Argentina, monseñor Richard Williamson. Cada domingo, un promedio de 500 fieles asiste a las dos misas matinales que se celebran según el rito tridentino –en latín– en el templo del seminario que Williamson dirige desde 2003 en La Reja, Moreno. Allí, como en las restantes 22 iglesias que este grupo ultraconversador atiende en un total de nueve provincias argentinas, las mujeres de todas las edades se presentan con polleras por debajo de las rodillas y cabeza cubierta por mantillas, y los hombres, con pantalones largos aun en pleno verano. De no ser así, serían invitados a retirarse. El único letrero pegado en la puerta del templo recuerda esas y otras sugerencias en el vestir para “cumplir con la obligación de velar por la decencia” de ese “lugar sagrado”. Otro cartel similar advierte lo mismo en la iglesia que la Fraternidad San Pío X –que agrupa a los sacerdotes que siguieron los mandatos de Lefebvre– tiene en Venezuela 1318, en el barrio porteño de Monserrat. Las capillas de quienes no aceptan las reformas que el Concilio Vaticano II introdujo a fines de los 60 y rechazan también el rótulo de lefebvristas –pues prefieren autodefinirse como católicos apegados a la tradición–, están distribuidas en ciudades de Buenos Aires, Mendoza, Córdoba, Tucumán, Santiago del Estero, San Luis, Salta, Jujuy, Santa Fe y Corrientes. Cada una está bajo la responsabilidad de uno de los 22 sacerdotes que viven en casas –que llaman prioratos– en Martínez, Salta, Alta Gracia y Men-

Opinión

doza. “Lefebvre pidió que viviéramos en comunidad para reducir los daños de la soledad”, explicó a LA NACION el superior para América del Sur, el padre Christian Bouchacourt. Ese distrito es, según Bouchacourt, el cuarto en importancia dentro de la comunidad lefebvrista después de Francia, Alemania y América del Norte. De hecho, el seminario de La Reja es el único en el que se estudia en castellano. Allí, Williamson dirige, hasta el momento, los cursos de 25 seminaristas y recibirá el mes que viene a siete nuevos candidatos a sacerdotes de la Argentina, Brasil y México. En todo el mundo, la Fraternidad San Pío X tiene 493 sacerdotes que viven en 56 países. No todos comparten con el sucesor de Lefebvre, monseñor Bernard Fellay, la idea de “conversar” con Benedicto XVI en pos de una integración plena a la Iglesia luego del levantamiento de las excomuniones. Las relaciones entre los lefebvristas y la Iglesia local son más que frías. Sin embargo, Bouchacourt dijo que en marzo pedirá una audiencia con el cardenal Jorge Bergoglio. “Es evidente que hay desacuerdos, pero es importante hablar un poco”, dijo.

El atractivo de la autoridad y las reglas VERONICA GIMENEZ BELIVEAU PARA LA NACION

La fe en público Para Marcelo González, editor del sitio tradicionalista Panorama Católico y “lefebvrólogo” de alma, hasta hace poco los lefebvristas argentinos se caracterizaban por ser de sectores acomodados, que suelen hacer elevadas donaciones que sostienen a la comunidad. Pero ahora también hay fieles de niveles sociales más bajos. “Los sectores trabajadores concurren a una capilla en Lanús”, dijo González a LA NACION. Además de ese sitio web, los lefebvristas argentinos difunden sus ideas por otros (el oficial es www. dici.org), como Stat Veritas. El último gesto público en el que participaron, junto a otros grupos tradicionalistas, fue hace un año. Rezaron el rosario frente a la Catedral de Buenos Aires, lo que consideraron un “acto de desagravio” a ese templo, a un mes de haberse difundido la noticia de que algunas Madres de Plaza de Mayo habían ingresado y permanecido en él. En 2007, en Córdoba, intentaron impedir la muestra del artista plástico Alfonso Barbieri, “en defensa de nuestra Santa Madre”.

MARIANA ARAUJO

En la parroquia de Venezuela 1318 se dan misas en latín

“No somos un secta cerrada” “Tengo 65 años y siempre vine a esta misa. Esto no es lefebvrismo, eso es invento de los periodistas. Esto es la Iglesia Católica”, dijo a LA NACION Carlos Pérez Agüero, uno de los fieles que asistió días pasados a la misa tridentina en la capilla que la Fraternidad San Pío X tiene en Venezuela 1318. “Aquí los chicos se crían mejor, no hay tantos hogares destruidos, si bien no somos perfectos”, agregó. Otro de los feligreses que no quiso dar su nombre dijo: “No somos una secta cerrada. Acá puede venir cualquiera. Si se acercan a las ceremonias se darán cuenta”.

La presencia dentro del catolicismo de comunidades que plantean diferencias con el magisterio de la Iglesia no es nueva. Desde el punto de vista de las creencias religiosas de sus habitantes, América latina en general y la Argentina en particular son regiones en las que el catolicismo ha sido monopólico y sigue siendo mayoritario. Aun considerando la pluralización de las relaciones sociales que la modernidad conlleva, en el país el 76,5% de la población se define como católica. Dentro de esta amplia mayoría, que comprende dos tercios de la población, las formas de acercarse a la fe y de practicar la religión son diversas, y hay maneras múltiples de ser católico. Y así como la modernidad produce en ciertos sectores de la sociedad demandas de mayor apertura, más progresismo, más libertades personales, en otros genera angustias, incertidumbres respecto de la vida, el devenir y el futuro, lo que crea un terreno propicio para que grupos que proponen reglas claras y firmes, una estructura de autoridad rígida y explícita, y unos valores identificados como “los de siempre” encuentren espacios para crecer. * * * La identidad doctrinal fuerte que las comunidades sostienen hace pocas concesiones al mundo moderno, y plantea una enemistad manifiesta contra los intentos de católicos más progresistas de promover mayores libertades dentro de la Iglesia. Los grupos tradicionalistas crean para sus adeptos espacios sociales limitados y protegidos, con normas claramente establecidas y con establecimientos educativos y religiosos que permiten

MIENTRAS TANTO

P JUANA

LIBEDINSKY Pauline Kael, la histórica crítica de cine del New Yorker, era la que menos temía demostrar pasión por lo masivo y popular si creía que lo ameritaba

La autora es doctora en Sociología e investigadora del Conicet en el CEIL-Piette

Breves

Las dos caras de la inteligencia ARIS.– La carrera en el séptimo arte de esta redactora no despuntó auspiciosa. En el primer papel, extra en una película ambientada en un desfile de modas, al llegar no sólo fue enviada al fondo porque “el look no daba” para pasar por glamorosa clienta (totalmente esperable), sino que ni siquiera daba (humillación total) para ser asignada a los asientos para falsos periodistas. Aun así, media pierna y un codo de quien suscribe aparecen en pantalla en acción estelar. Sin embargo, la fascinación por conocer más de cerca la producción de películas no decae, la culpa de lo cual posiblemente sea de Pauline Kael. Kael, la histórica crítica de cine del New Yorker –para muchos, la más grande de la historia– era a la vez la del sentido del humor más afilado y la que menos temía demostrar pasión por lo masivo y popular si creía que lo ameritaba. Aunque fue tan amada como odiada (sobre todo por su libro sobre El ciudadano), son innumerables las personas a las que sus textos irónicos y salvajes crearon una adicción por la industria del cine que las películas solas quizá no habrían logrado.

regular y continuar los rituales y la formación de los jóvenes. Aunque muy minoritarias incluso dentro del catolicismo, las comunidades tradicionalistas han crecido desde la última mitad del siglo XX en número de grupos y en cantidad de fieles. Los Legionarios de Cristo surgidos en 1941 en México, el Sodalitium Christianae Vitae nacido en Perú en 1971, el Instituto del Verbo Encarnado fundado en 1984 en la Argentina, son ejemplos de grupos que, al igual que la Fraternidad Sacerdotal San Pio X, liderada por el obispo Marcel Lefebvre pero sin llegar a tan altos niveles de conflicto abierto con las máximas jerarquías eclesiásticas, plantean disidencias al interior del catolicismo que se resuelven a través de negociaciones con la Iglesia. El resultado de esas negociaciones depende de la flexibilidad de ambas partes, pero sobre todo de la habilidad de las comunidades para no cuestionar determinados principios de autoridad que el papado no puede resignar: la consolidación de la autonomía en la formación de sacerdotes y, sobre todo, el nombramiento de obispos son dos prerrogativas que la Iglesia no cede, y en caso de que los grupos se las atribuyan, provocan rupturas. No debería sorprendernos que en una época en que el Estado, los partidos políticos y especialmente las mismas instituciones religiosas se ven en serias dificultades para proponer un ordenamiento práctico y de sentido de la vida surjan grupos que, en sectores sociales determinados y sin pretensiones de masividad, ofrezcan con éxito un sistema de organización hiperregulado.

Cuando todo el mundo literario habla de la flamante publicación de los diarios de Susan Sontag, es irresistible recordar a Kael, ya que para muchos, ambas grandes damas del New Yorker eran la una contracara de la otra. De hecho en Sontag & Kael. Opposites attract me, Craig Seligman (que conoció a ambas en la mítica revista) dice que si bien Sontag fue mucho más famosa internacionalmente, ambas marcaron una era. Pero mientras Sontag era pomposa, rebuscada y antipática, Kael descreía de un arte que no atrayese al público. “Si el arte no es entretenimiento, ¿qué es entonces: castigo?”, solía decir Kael. La pregunta de fondo de Seligman es, a la luz de la manera de Kael de burlarse de todo y de todos (ella incluida), si alguien que, por el contrario, se tomaba a sí mismo tan en serio como Sontag podía realmente ser tan inteligente. La respuesta, reconfirmada por los nuevos escritos, es absolutamente que sí, pero el autor agradece que haya existido alguien igualmente brillante con quien se haya podido ponderar el arte de manera más banal.

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SERA EN MARZO DE 2010

El Congreso de la Lengua, en Chile MADRID (EFE).– El chileno Jorge Edwards, el peruano Mario Vargas Llosa y el filósofo español Emilio Lledó inaugurarán el V Congreso Internacional de la Lengua Española, que se celebrará entre el 2 y el 5 de marzo de 2010 en la ciudad chilena de Valparaíso. El encuentro, con el lema de “América en la lengua española”, abrirá con un homenaje a Pablo Neruda y Gabriela Mistral. MULTITUDINARIA RESPUESTA

Tres días sin cerrar para ver a Picasso PARIS (AFP).– Desde anteayer y hasta mañana por la noche, el Grand Palais mantiene sus puertas abiertas ininterrumpidamente para que el público pueda recorrer la muestra “Picasso y los maestros”, que desde octubre pasado ya han visto 700.000 personas. Serán 83 horas de apertura, en las que se espera sumar 50.000 visitantes.