COMENTARIO SOBRE APOCALIPSIS Capítulo 10 Por Cliff Truman Usado con permiso La narrativa no avanza 10:1-14:20 forman un oasis de alivio entre los juicios divinos. Entre ellos, éste es el más amplio. El despliegue del libro no sigue, sino que se dan otros datos que contribuyen a la escena profética. El interludio contiene tres palabras especiales de testimonio: un ángel poderoso, dos testigos y los ancianos en el cielo. Los capítulos 10 y 11 revelan los propósitos del cielo, mientras que los capítulos 12-13 revelan los propósitos de Satanás. Aunque el triunfo final de Cristo no acontece hasta que la séptima copa sea derramada, el Espíritu de Dios lleva a Juan adelante para mostrarle un atisbo de ese triunfo sobre la tierra. Quién es este ángel fuerte Prolongados son los debates al respecto. Muchos buenos hermanos de la actualidad afirman que es Cristo a causa de las descripciones en el pasaje. Un comentarista muy antiguo, Primasio, afirmaba que este mensajero es Cristo. El argumento principal es que durante la historia del Antiguo Testamento, Cristo, el único Miembro visible de la Trinidad, aparecía a Israel como el Ángel de Jehová. Después del rapto de la Iglesia en el capítulo cuatro, hasta la segunda venida de Cristo en el capítulo 19, se está desarrollando la septuagésima semana de Daniel (Daniel 9:27). Así en este ámbito, no es de sorprenderse si Cristo apareciera como el Ángel de Jehová, presentándose así también en 7:2 y 8:3. Cristo se ve proféticamente sobre el Monte Sión en 14:1-5, aunque literalmente no regresa hasta el capítulo 19. Sin embargo, el peso de la evidencia interna del contexto milita contra esa aseveración, porque: La descripción "ángel fuerte" aparece en 5:2 en cuyo contexto Cristo se ve inmediatamente como el Cordero. La equivalente palabra hebrea para "fuerte" (_______, iskurós) es “gabor”. Cuando está unido con un nombre de Dios, “El”, formaría el nombre “Gabriel”, el “poderoso de Dios”. Algunos manuscritos dicen "otro" ________, állos ángel. En la mayoría, este adjetivo no aparece. Pero la ausencia de allos no apoya esa aseveración. Si el adjetivo ______, jetéros hubiese sido usado, entonces habría razón para decir que un mensajero de una clase diferente ha aparecido, así implicando que sea Cristo. Por supuesto, este ángel es diferente a los siete trompeteros anteriores. El ángel está envuelto en una nube. La nube es para revelar o esconder En Lucas 13:35, Cristo dijo: "no me veréis hasta que llegue el tiempo en que digáis, Bendito el que viene en nombre del Señor". Los inconversos sobrevivientes de la nación de Israel le recibirán en su segunda venida. No jura por sí mismo como lo haría Dios, Hebreos 6:13.

Tiene un libro, probablemente no es el mismo del cual habla el ángel de 5:2; esto será discutido luego. Además, cuando Juan vio esta refulgente persona, qué hizo se arrodilló se desmayó "Cuando le vi, caí como muerto a sus pies", Apocalipsis 1:17. En esta ocasión, al ver a este gran ser en su gloria, no le adoró. En este pasaje, se ve el aspecto del ángel, sus atuendos, su actitud y su acción. 10:1 "descender" - literalmente "descendiendo". Este mensajero tiene el APOYO de Dios, porque desciende desde el cielo. En 5:9, el cielo confesó que Cristo era digno de tomar el rollo que contenía la escritura del mundo. Ahora, se hace la misma aseveración en la tierra misma. "ángel fuerte" - Tres ángeles fuertes actúan en el desarrollo del libro: En 5:2 se vio al buscador En 10:1 se ve al jurador En 18:1 se verá al anunciador "envuelto en una nube" - Se señala la dignidad de su misión judicial. Así Juan empieza a dar una descripción deslumbrante de este gran ángel. Este mensajero refleja los ATUENDOS de Cristo. "con el arco iris" - Es decir, el mismo referido en 4:3. En el juicio de los inconversos, Dios tendrá misericordia con los elegidos. Este mensajero tiene las ARRAS de Dios. "rostro como el sol" - Compárese la descripción del ser en Daniel 10:6 quien es claramente un mensajero celestial. Este mensajero expresa el APOGEO de gloria. "sus pies" - Son símbolo de autoridad, Josué 10:24. "como columnas de fuego" - No sólo habla de estabilidad y firmeza, sino de la santidad inflexible de su acción judicial. Este mensajero tiene el APOYO purificador. "El ángel, como representante, refleja la gloria de Cristo y lleva las insignias atribuidas a Cristo mismo en 1:15-16". 10:2 "librito abierto" - Como en la identificación del ángel, hay divergencia de opinión sobre la identidad de este libro. Es el mismo que se ve en 5:1 Las consideraciones atañen a su posición, su tamaño y su contenido: Su posición - Está abierto, ___________ aneogménon, es un participio pasado perfecto, indicando así que el librito no será cerrado. Había sido abierto antes de aparecer a Juan. El contenido no está escondido. El libro de 5:1 está cerrado y luego está en el proceso de ser abierto por Cristo al sacar los sellos. Su tamaño - Hay divergencia entre los manuscritos entre _______, biblíon y ___________, biblaridíon. Si el primero es correcto, uno se inclinaría a identificarlo con el de 5:1. Esta es la opinión de Hodges y Farstad en su Texto de la Mayoría. Al contrario, la NVI acepta la segunda lectura.

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Speece hace la ingeniosa sugerencia que el librito es más pequeño porque se está acabando el tiempo para los eventos todavía futuros durante la tribulación. Si el libro de 5:1 es la escritura del mundo, aunque Cristo está quitando los sellos uno por uno, el tamaño no disminuiría. Su contenido - Este es el aspecto más enredado. Algunos dicen que el librito abarca las profecías de Daniel, "cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin", Daniel 12:4, véase también el v. 9. Parece que el Espíritu Santo aclara más y más la escena profética al acercarse el final de la dispensación de la Iglesia. Otra posibilidad es que contiene lo que le corresponde a Juan predicar a continuación, es decir, regresar hasta el principio de la tribulación para aclarar los roles de los protagonistas principales hasta la mitad de la tribulación. Véase comentario sobre el v. 11. Si uno cree que los libros son lo mismo, se puede hallar una "cadena" de cinco pasos de 1:1-3 repetida en esta porción: El libro es pasado de la mano de Dios Padre al Hijo, 5:7, al ángel, 10:2, a Juan, 10:10, y a la gente en el v. 11, "profetices". En resumen entonces, El libro de 5:2 está en la mano derecha de Dios Padre, el otro está en la mano izquierda del ángel. Dios lo tiene en 5:1, un ángel lo tiene en 10:2. Está escrito por ambos lados en 5:1, está abierto en 10:2. Es sellado en 5:1, no es sellado en 10:2. Puede haber una diferencia en su tamaño. "puso" - La ACCIÓN del ángel fuerte - Juan vio al ángel preparándose para hacer un pronunciamiento. Compárese Deuteronomio 11:24 y su desempeño en Josué 1:3-4. Tres veces se menciona que tiene sus pies sobre el "mar" y la "tierra", v. 2, 5, 8. Por regla general, se habla primeramente de la tierra y después del mar. Tal vez, la presente secuencia implica que Dios es soberano sobre las naciones y sobre Israel. Las aguas pueden representar a los gentiles, 17:15. En el capítulo 13 se verá cómo el Anticristo se levanta de entre las naciones, v. 1, y la bestia (el líder religioso bajo el Anticristo) se levanta de la tierra, es decir, de Israel v. 11. 10:3 "clamó" - La ACLAMACIÓN del ángel fuerte - El clamor produjo dos consecuencias: una reacción de siete truenos y una reacción de Juan. "gran voz" - Esta proporciona un énfasis especial a lo que va a decir. "ruge" - El verbo _______, "mukátai", es otra palabra onomatopéyica, que en este caso, sugiere el mugir de la vaca. La baja resonancia de un león llamaría la inmediata atención de cualquiera que lo oyere. 10:3 El sonido de los truenos tenía sentido, al expresar algo inteligente.

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10:4 "siete truenos" - Quién emitió ese sonido espantoso Uno dice que es como un gran "Amén" a lo que el ángel dijo y usa el Salmo 29:3-9 donde la potente voz del Señor se menciona siete veces. Ottman dice: "ellos testifican el hecho que todo el gobierno de Dios está en acción. Nos basta saber que no faltará el poder para confirmar el título de Cristo al mundo". Otro buen hermano cree que es la voz de Cristo mismo. Qué dicen los amilenaristas aquí Es su oportunidad de gran diversión: Un antiguo comentarista llamado Vitringa dijo que los siete truenos eran las siete cruzadas; otro, Danbuz, dijo que son las siete naciones que recibieron la reforma de Lutero. Elliott dice son la bula papal contra Lutero. Parece que hay un ámbito más siniestro aquí. Una sugerencia, bastante plausible, dice que es Satanás mismo que emitió este ruido, enojado por la "audacia" de Dios al reclamar posesión del mundo. Compárese el reto del Faraón en Éxodo 5:2, "Quién es Jehová" Recuerde la jactancia de Satanás en su tentación a Cristo, "a mí me ha sido entregada", Lucas 4:6. Consúltese el comentario sobre la frase "el tiempo no sería más" en el v. 6. y "el misterio de Dios" en el v. 7. "yo iba a escribir" - Parece que Juan tomaba notas durante estas visiones, guardando y utilizando alguna especie de registro de lo que veía. Estaba en contacto con los dos mundos, estando en el espíritu, pero a la vez, teniendo cosas materiales a la mano. Juan escribía en el momento que presenciaba una nueva escena. Lo que Dios ha escrito es para la comprensión del hombre. Lo que no está escrito, no atañe al hombre. Es irónico que muchos piensan que el contenido del Apocalipsis es incomprensible; entonces, por qué fue escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo 2 Timoteo 3:16-17. "una voz del cielo" - Se le instruye a Juan a pasar por alto la rabia tronadora del diablo. "sella las cosas" - Contraste la prohibió en 22:10, "No selles las palabras..." "no las escribas" - Es la única cosa escondida a propósito en el libro. "sella las cosas" - En el sentido de esconder (cómo lo hizo Juan). Juan debía ignorar con desdén el enojo de Satanás, aunque Juan había entendido el contenido de las voces tronadoras. 10:5 "levantó su mano al cielo" (en juramento) - El ALZAMIENTO del ángel fuerte - Compárese Abram y el rey de Sodoma en Génesis 14:22-23, y la postura del ángel mensajero en Daniel 12:7. 10:6 "juró" - La AFIRMACIÓN del ángel fuerte - No juró por sí mismo. Durante la dispensación de la Ley, Dios juró. Se ha terminado el intervalo de la Edad de la Iglesia y Dios vuelve a jurar, Deuteronomio 32:40 y Hebreos 6:13. Un juramento involucra clamar a un personaje de la más alta autoridad para testificar acerca de la veracidad de lo dicho. Hay un incentivo adicional de castigo si lo dicho no es verdadero. Una maldición es desear que algo malo le suceda a un enemigo. La blasfemia es la afirmación de una mentira en cuanto a Dios. La profanación es el hecho de dar un uso común al nombre de Dios o de conceptos espirituales en la ordinaria utilización del lenguaje.

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"vive por los siglos" - Es una descripción alentadora dada en un contexto de martirio inminente. La severidad de la tribulación se ve en Marcos 13:19. "creó" - "El mundo no es producto del azar ni de una gran explosión cósmica, sino de un sabio diseño producido por el Dios eterno que vive por los siglos de los siglos". "tiempo" - En el sentido de "demora", Hebreos 10:37. Satanás se enojó cuando oyó al ángel anunciar el pronto castigo de él, el usurpador. Véase en el v. 7, "el misterio de Dios". 10:7 "sino que" - ____, "allá", hace un fuerte contraste. La paciencia del Señor ya se ha acabado. "cuando él comience a tocar", ______________________jotán mélle salpidzein, literalmente es "cuando él está listo a tocar". Los días del séptimo ángel empiezan tan pronto como se termina el segundo "ay" y en ese plazo el misterio de Dios se termina (11:15). Govett explica el misterio de la siguiente manera: (1) Tiene que ver principalmente con Israel como la nación escogida. Ella rechazó al Mesías, pero en el plan de Dios, a su debido tiempo, lo va a recibir. (2) El rechazo por parte de Israel abrió la puerta de la salvación a los gentiles; la Iglesia de esta Dispensación de la Gracia es un misterio, no conocido en el Antiguo Testamento. (3) El misterio termina cuando el Mesías aparece a Israel en gran gloria. El ASENTIMIENTO del ángel fuerte - Él explica que el séptimo ángel introduce los siete postreros ángeles que van a derramar rápidamente las copas, una tras otra. Cuando esto pase, se acerca el final de la tribulación. "misterio de Dios" - (1) El mundo nunca ha entendido cómo Dios ha obrado por medio de Sus consejos y pactos divinos; pero durante el milenio, no habrá misterio, sino manifestación, Isaías 11:9. (2) Otro aspecto del misterio es el "silencio" de Dios al no rectificar todas las injusticias e infortunios de sus hijos durante los siglos. La queja del profeta Habacuc y del salmista Asaf fue “Por qué ha permitido el Señor que la maldad siga por tanto tiempo sin ser castigada” Habacuc 1:2-4, Salmo 74. (3) Este misterio también abarca las profecías en cuanto a sus transacciones gubernamentales con los hombres, con miras al establecimiento del reino milenario de Cristo. (4) El último aspecto de este misterio es que termina el plazo, permitido por Dios a Satanás, de estar suelto y hacer su obra perniciosa. "consumará" - ________, etelésthe es un aorista profético, literalmente "fue consumido". Los días, aunque futuros, son tan distintivamente presentes en la mente de Juan que usa un aorista indicativo en vez de un futuro indicativo. "profetas" - Este término se encuentra ocho veces en el libro. El oficio de “apóstol” aparece sólo en 18:20. El ambiente entre los capítulos 4 al 19 es claramente israelita.

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10:8 La AGENDA del ángel fuerte - Es el libro mismo. La revelación de su contenido es de aplicación inmediata y de gran importancia para el ministerio de Juan. Puede contener los pormenores del continuado ministerio de Juan, es decir, los eventos de los próximos capítulos. "Ve" - Juan no se atrevería a acercarse a un ángel como éste sin tener claras instrucciones. "toma" - Por primera vez, a Juan se le pide que sea un actor en el drama que ha estado presenciando. 10:9 - "fui al ángel" - Juan está aún más involucrado en la visión. En lugar de sólo observar y escribir, él se acerca al ángel. En asuntos de visiones, los tamaños relativos de los individuos no son un problema. "cómelo" - Es un extraño régimen, pero habla de una completa asimilación espiritual, para capacitarle a continuar la recepción del despliegue de Apocalipsis. El portavoz del Señor tiene que absorber para sí la Palabra de Dios. Lindsey comenta: "Probando y comiendo son verbos a menudo usados en la Biblia al igual que oyendo y creyendo. Es dulce cuando aprendemos del amor de Dios para el hombre y Su amable provisión para nuestra vida eterna. Nos produce un sabor amargo cuando descubrimos que todos los que rechacen a Cristo sufrirán el santo juicio de Dios por sus pecados". "amargará" - Juan reaccionará contra los inminentes sufrimientos de los santos en la tierra, pero también al pensar en el juicio que se cierne sobre los moradores de la tierra. "dulce" - _____, glukú, compárese la palabra "glucosa". Los eternos propósitos de Dios para con los redimidos son dulces. 10:10 "comí" - Juan relata lo que hizo, en el sentido contrario a lo que el ángel le había dicho. "dulce en mi boca" - Para animar a un pequeño niño judío a aplicarse bien a los estudios básicos, las letras del alfabeto hebreo eran formadas en una tabla con harina y miel. Cuando había aprendido a identificar y pronunciar correctamente una letra, se le permitía lamerla como recompensa. ¡El alfabeto era dulce a su paladar! Juan tuvo regocijo al comer, "y tu palabra me fue por gozo y por alegría de mi corazón", Jeremías 15:16; "¡cuán dulces son a mi paladar tus palabras"! Pentecost sugiere que el librito fue dulce a Juan cuando él pensaba en las resultantes bendiciones, incluso durante la tribulación, es decir, las grandes multitudes que serán salvas, pero fue amargo a Juan al pensar en los sufrimientos de la humanidad. Cada porción de la Palabra puede ser "agridulce" según cómo se reciba, porque la misericordia de Dios siempre está equilibrada con un correspondiente juicio si la misericordia es rechazada. El mensaje de la redención es dulce, pero cuando es rechazado por el incrédulo se vuelva amargo, porque sólo le queda el juicio del amor menospreciado. "amargó" - La realización del juicio de Dios amargó a Juan al pensar que tenía que seguir registrando el pesado mensaje venidero del libro.

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Aunque Juan estaba, sin duda, deleitándose con el hecho de una nueva revelación del Señor, no obstante estaba angustiado por la naturaleza de tal revelación. Si bien se regocijaba en parte por la revelación del triunfo y la gloria venidera, estaba entristecido y afligido porque precediendo a esa gloria tenían que ocurrir los juicios y martirios más terribles de toda la historia. La aparición del ángel fuerte, la conversación entre él y Juan y el hecho de Juan comiendo el librito, tomaron lugar durante el despliegue de Apocalipsis dado a Juan en la Isla de Patmos. Estas experiencias acontecieron entre la sexta y la séptima trompeta. No serán repetidas en el futuro, sino que son descriptivas de las cosas que serán dulces y amargas durante el toque de la séptima trompeta. 10:11 "es necesario" - ____ dei implica obligación, responsabilidad. La ASIGNACIÓN del ángel fuerte aclara el continuado ministerio de Juan. "otra vez" - ______ pálin significa una repetición o regreso "sobre" - ___, epí puede implicar varias posibilidades: (1) “en la presencia” de alguien, esta frase requiere el caso genitivo, “delante de gobernadores”, Marcos 13:9. (2) “contra ellos”, esta frase requiere el caso acusativo, “hijos contra los padres”, Marcos 13:12. (3) “en cuanto a”; esta frase requiere el caso dativo, usado en Apocalipsis 10:11. Con el dativo es traducido “de lo que” en Hebreos 8:1. Éste es el sentido de Apocalipsis 10: 11, bien traducido “sobre". La NVI correctamente traduce la frase, "tienes que profetizar otra vez en cuanto a mucha gente..." De qué, dónde y cuándo va a predicar Juan Uno diría que el ángel interrumpe el desarrollo de las visiones para meter información sobre el futuro ministerio de Juan en su vejez: evangelizando y anunciando el evangelio en Efeso y sus alrededores donde viviría sus últimos años. Esta idea no encaja en la visión. Al leer 11:15, uno pudiera pensar que la séptima trompeta está presentando el final de la tribulación y el establecimiento del reino en el siguiente capítulo; pero el reino no vendrá hasta el capítulo 20. El adverbio y el adjetivo indicados arriba dan una vislumbre de la actividad de Juan, de hecho, en el futuro inmediato. Varios comentaristas e intérpretes premilenaristas sean muy antiguos o de los años 1800 (Govett), o modernos: Pentecost, Ryrie, Strauss, Scott creen que, con esta orden que viene desde el cielo, (no del ángel fuerte), Juan será llevado hasta el principio de la tribulación. En forma de recapitulación, va a abarcar el mismo tiempo, es decir, la primera mitad de la tribulación, y luego continuar con nuevos asuntos que se llevan hasta el final de la tribulación (por ejemplo, Israel protegido en el desierto). En este repaso, se va a concentrar en los personajes que jugarán un papel importante en la tribulación. Pentecost aclara la película al decir que entre los capítulos 4 al 10 se vieron los juicios de Dios. Ahora, Juan va a pasar por los siete años, remontándose hasta el principio y tomando una perspectiva muy diferente. Hablará sobre el rol de las naciones gentiles, movimientos internacionales, los líderes

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mundiales, el Anticristo, Israel, Satanás y su programa. Presenta toda la gama de la tribulación con más detalles. El contenido de los siguientes capítulos es muy similar al estilo de los profetas del Antiguo Testamento: presentan su tema de profecías hablando sobre Israel, continuando en forma más amplia y, luego, abarcan las naciones gentiles; compárese los capítulos 13-35 de Isaías, los capítulos 46-51 de Jeremías y los capítulos 25-32 de Ezequiel. "se me dijo" - Otra vez, la voz celestial da instrucciones a Juan. "muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes" - Esta frase indica claramente que la extensión de la tribulación no está confinada meramente al "lago romano", el Mar Mediterráneo. "reyes" - Es literalmente _________, basileusi, "reinos".

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Tomado de www.comentariosobreapocalipsis.com

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