ISAIAS 27 DIVISIONES DE PÁRRAFO DE TRADUCCIONES MODERNAS NASB La liberación de Israel

NKJV Tomando refugio del juicio venidero (26:20-27:1)

NRSV Cuarta sección escatológica (26:20-27:7)

TEV Juicio y restauración (26:20-27:13)

NJB El juicio del Señor (26:20-27:1)

26:20-27:1 27:1 (1)

27:2-11 (2-11)

(27:1)

27:1

27:1

La restauración de Israel

Cuarto poema apocalíptico de liberación

El viñedo de YHVH

27:2-11 (2-5)

27:2-11 (2-5)

27:2-5

27:2-5 (2-3) (4) (5) Perdon y castigo

(6)

(6)

27:6

(7-11)

(7-11)

(27:7-9)

Profecía terminada destrucción y triunfo 27:12-13

27:12-13 (12) (13)

27:12-13

de

27:6-11 (6-11)

27:10-11

El regreso de los Israelitas

27:12

27:12-13 (12-13)

27:13

CICLO DE LECTURA TRES (véase página xix) SEGÚN EL PROPÓSITO DEL AUTOR ORIGINAL AL NIVEL DE PÁRRAFOS Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Todos debemos caminar a luz de lo que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridad en la interpretación. No debe dejarle esto a un comentarista. Lea el capítulo de una sentada. Identifique los temas. Compare sus divisiones de temas con las distintas traducciones. La formación de párrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir el propósito del autor original, que es la base de la interpretación. Cada párrafo tiene solamente un tema. 1. Primer párrafo 2. Segundo párrafo 3. Tercer párrafo 4. Etc.

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VISTAZOS CONTEXTUALES A. Este es el capitulo final de la unidad literaria que inicio en capitulo 24. B. Las dos ultimas líneas es una conclusión ligeramente metaforica del juicio del fin del tiempo comenzando con la semilla de Abraham (véase Jeremias 25:29; Amos 3:2; I Pedro 4:17), pero extendiéndose a todos los humanos C. El ultimo verso, como el verso 5, extiende esperanza a las naciones gentiles (véase 2:2-4; 19: 1823; 25:2-3). D. Es un bello capitulo poetico, pero su belleza causa ambigüedad y confusión. Acuérdese, busca el significado de las estrofas no los detalles de palabras poeticas o alusiones mitológicas.

ESTUDIO DE PALABRA Y FRASE NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 27:1 1 Aquel día el SEÑOR castigará con su espada feroz, grande y poderosa, a Leviatán, serpiente huidiza, a Leviatán, serpiente tortuosa, y matará al dragón que vive en el mar. 27:1 “Aquel día”Véase nota en 2:11. “Leviatán, serpiente huidiza”El Leviatan (BDB 531) parece ser un animal mitológico del mar ugaritico (ejemplo Job 41:19-21) mencionado en Job 3:8; Salmos 104:26; Amos 9:3. Sin embargo, es usado algunas veces como símbolo de una nación mala (véase Salmos 74:13-14, posiblemente Egipto). Se parece a un rio en forma de serpiente cruzando la tierra de ellos. Aveces este termino esta unido específicamente a “Rahab” que es una manera de referirse a Egipto (véase Salmos 87:4; 89:9-10; y Isaias 30:7). A mi me parece, en contexto, estamos hablando de un rio simbolizando un enemigo nacional, Egipto o Asiria (véase verso 12). La razón por la cual este termino puede ser usado simbólicamente tan fácilmente es que anteriormente fue usado en alguna de la literatura mitológica de Canaan (véase Salmos 74:12-17; véase G. Archer, Enciclopedia de dificultades bíblicas, paginas 239240). Hay un paralelismo entre: 1. La serpiente huidiza (BDB 631 I), o mostruo marino (NASB nota al final de la pagina) 2. El montruo marino retorcido 3. El dragon que vive en el mar. Esta misma alusión se encuantra en (1) poemas ugariticos y (2) Isaias 51:9, usando “Rahab”, que también es identificado por el termino “dragon” (BDB 1074). La única coneccion aparente entre este verso y el contexto es verso 11-12. 1. YHVH como creador, verso 11 2. Riachuelos fluyendo del eufrates y el arroyo de Egipto en verso 12 3. El fin del tiempo es como el inicio del tiempo (ejemplo; Genesis 1-2; Apocalipsis 21-22). Aparentemente Isaias es un compendio de sus escritos a través de los años y compilado sobre la base de juego de palabra o temas, no historia. “dragón” Este termino (BDB 1072) significa: 1. Serpiente, éxodo 7:9, 10, 12; Deuteronomio 32:33; Salmos 91:13 2. Dragón, Nehemias 2:13; Jeremias 51:34 3. Mostruo marino/rio, Genesis 1:21; Job 7:12; Salmos 7:13; 147:7. Es paralelo a Leviatan (véase Salmos 74:13-14). Es usado como una metáfora para Egipto en Isaias 27:1; 51:9, 10; Ezequiel 29:3; 32:2. 266

Los dos sistemas grandes de rio del antiguo este cercano eran la cuna de la civilización (ejemplo el nilo/Eufrates). Tanin (BDB 1072) es paralelo con: 1. Leviatán, Salmos 74:13-14; Isaias 27:1 2. Rahab, Isaias 51:9 3. Basán, Salmos 68:22; Amos 9:3 (véase NIDOTTE, volumen 3 pagina 87) NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 27:2-6 2 Aquel día se dirá: Una viña de vino; de ella cantad. 3 Yo, el SEÑOR, soy su guardador; a cada momento la riego. Para que nadie la dañe, la guardo noche y día. 4 No tengo furor. Si alguien me da zarzas y espinos en batalla, los pisotearé, los quemaré completamente, 5 a no ser que él confíe en mi protección, que haga la paz conmigo, que conmigo haga la paz. 6 En los días venideros Jacob echará raíz, Israel florecerá y brotará, y llenarán el mundo entero de fruto. 27:2 NASB “Una viña de vino” NKJV “una viña del vino rojo” NRSV, TEV “una viña placentera” NJB, RV “la viña esplendida” LXX “una hermosa viña” JPSOA “una viña de deleite” La palabra hebrea para “agradable” es ‫( מחד‬BDB 326). Que en la biblia hebreica Stuttgartensia, pero el TM y MMM tienen ‫ ר‬no ‫ד‬. La palabra hebrea para “vino” es ‫( מחר‬BDB 330). Los puntos de la vocal es lo mismo para ambo. El proyecto del texto hebreo de la UBS da “agradable” una “C” de calificación (duda considerable). La viña era el símbolo de Israel (véase 5:1-7; Peshitta), pero aquí debido a la naturaleza universal de los capítulos 24-27, pueden ser toda la tierra (véase 26:21; nota al final de la pagina JPSOA). “canto”Esto es un Piel IMPERATIVO (BDB 777, KB 854). Se menciona varios “cantos” en esta unidad literaria. Véase nota en 26:1b. 27:3 YHVH tenía una relación especial, una relación de pacto con los descendientes de Abraham. Eran de manera pública a su pueblo. Sin embargo verso 6 demuestra que el tenia un plan universal para todo el mundo (véase Genesis 3:15; 12:3; Exodo 19:5). 27:4-5 Hay varios COHORTATIVOS y JUSSIVOS en estos versos. 1. Los pisoteare, BDB 832, KB 979, Qal COHORTATIVO (VERBO usado solamente aquí en el AT). 2. Los quemare, BDB 428, KB 429, Hiphil IMPERFECTO usado en un sentido COHORTATIVO 267

3. Confíe en mi protección, BDB 793, KB 889, Qal IMPERFECTO usado en un sentido JUSSIVO dos veces. Verso 3 describe el cuido y la protección de YHVH para los descendientes de Abraham; verso 4 describe su disponibilidad de proteger y destruir a sus enemigos; verso 5 es un llamado a confiar en su cuido y protección; verso 6 es el resultado de las bendiciones que un dia llenara la tierra (la intensión original en Genesis 3). 27:4 NASB “furor” NKJV “furia” TEV, JB “enojo” NJB, LXX “pared” REB “vino” PESHITTA “cerco” Fijense cuantas opciones hay: 1. ‫( המח‬BDB 404), “furia” muy común en Isaias 2. ‫( המוח‬BDB 327), “pared” usado varias veces en esta unidad literaria 2:15; 22:10, 11; 25:12; 26:1 3. ‫( רמח‬BDB 330), “vino” raro solamente en 27:2 y Deuteronomio 22:14 El proyecto del texto hebreo de la UBS da a “furia” una “B” de calificación (alguna duda). 27:5 “que él confíe en mi protección”Esto demuestra que la respuesta (aun para los enemigos de Dios, véase verso 4) humana es parte del plan de Dios (véase Isaias 1:16-17, 18-20). Hay una paradoja en la biblia entre la soberanía de Dios en la historia y la voluntad de Dios que los humanos respondan a el por medio de la fe. Véase Tópico especial en 1:3. El verso 5 es la oferta de Dios de perdón y salvación a los gentiles que confían en el (véase 2:2-4; 42:6; 45:22; 49:6). “que haga la paz conmigo”Esta frase es doble, que es característica de esta sección de Isaias. Véase nota en 26:6. La paz es un aspecto crucial de una relación de fe con Dios (véase 26:12; 32:17; 52:7; 54:10; 55:12; 57:2, 19; 60:17; 66:12; Filipenses 4:7,9) y su Mesias (véase 9:6, 7; 53:5; Romanos 5:1; Juan 14:27; 16:33; 20:19, 21, 26). También involucran paz entre las naciones (véase 2:4; 39:8), pero no hay paz para el malvado (véase 48:22; 57:1; 59:18). Aquí el termino denota un tratado de paz, iniciado por YHVH, pero debe de ser aceptado y vivido por el fiel. 27:6 “Israel florecerá y brotará, y llenarán el mundo entero de fruto” Nuevamente aquí la imagen del monte Sion se levanta a lo mas alto de las montañas y todas las otras barreras topológicas eliminadas para que todo el mundo pueda acudir a Jerusalen para adorar a Dios (véase 2:2-4; 24:23; 25:6, 7; 27:13). Esta fidelidad es lo opuesto exacto del 26:18. Puede ser que parte de la fruta es “se levantaran” del 26:19. NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 27: 7-11 7 ¿Acaso con la herida del que lo hirió fue herido, o como con la matanza de sus muertos fue muerto? 8 Contendiste con ella desterrándola, expulsándola. Con su soplo violento la echó en el día del viento solano. 9 Así pues, con esto la iniquidad de Jacob será perdonada, y este será todo el fruto del perdón de su pecado; cuando haga todas las piedras del altar como piedras de cal pulverizadas; 268

cuando no estén en pie las Aseras y los altares de incienso. 10 Porque solitaria está la ciudad fortificada, una morada desamparada y abandonada como un desierto; allí pastará el becerro, y allí se echará y se alimentará de sus ramas. 11 Cuando su ramaje está seco, es quebrado, vienen las mujeres y le prenden fuego. Porque no es pueblo de discernimiento, por tanto su Hacedor no le tendrá compasión, y su Creador no tendrá piedad de él. 27:7 Es un verso muy difícil. Afirma que el juicio de Dios va a caer sobre aquellas naciones que el había usado para juzgar a su propio pueblo (véase 47:6). La repetición de palabras y frases es característica de esta unidad literaria (véase 26:6). Aquí el SUSTANTIVO, ‫( הכמ‬BDB 646, FEMENINO, usado para YHVH trayendo juicio, véase Levitico 26:21; Deuteronomio 28:61; Jeremias 30:12), “herir” o “matar” es seguido por la repetición de un VERBO relacionado ‫( הכנ‬BDB 645, KB 697, Hiphil PARTICIPIO y Hiphil PERFECTO) aquellos que uso YHVH para castigar serán castigados mas severamente de cómo ellos castigaron su pueblo (biblia NET). 27:8 “ellos”El termino “ellos” del verso 8 se refiere a Israel siendo divorcida (ejemplo “contexto” BDB 936, KB 1227, Qal IMPERFECTO, véase Oseas 2:2) por Dios porque quebró el pacto (véase 50:1). Por lo tanto, Dios trajo a gobernadores extranjeros para juzgar su pueblo (véase Deuteronomio 28:49-57; Asiria, Isaias 10:5 y Babilonia, Isaias 14). Sin embargo, Dios juzgara a ellos también (véase 7; 47:6; 49:25). NASB “desterrándola” NKJV “en medida” NRSV “por expulsión” NJB “expulsión” LXX “despedido” PESHITTA “con la misma medida que ha sido medido” El TM tiene ‫( האסאב‬encontrado solamente aquí), que puede ser entendido como: 1. ‫האסהאסא‬, “en medida por medida” (BDB 684, KB 738, Pilpel INFINITIVO CONSTRUCTIVO, Targumenes y Vulgata). 2. ‫האסאא‬, al correrla (véase párrafo siguiente). El proyecto de texto hebreo de la UBS da #1 una calificación de “B” (alguna duda) posiblemente debido al dobleteo de palabras y frases es tan común en esta unidad literaria. La otra palabra hebrea es ‫( בשהחל‬BDB 1018, KB 1511, Piel INFINITIVO CONSTRUCTIVO), que significa “enviado por medio del exilio”. Muchas de las traducciones mencionadas anteriormente dejan fuera el primer VERBAL y traducen el segundo VERBAL. “expulsándola”El VERBO hebreo (BDB 212, KB 237, Qal PERFECTO) denota una limpieza al remover las impurezas (al refinar la plata, véase Proverbios 25:4). “viento solano”Con frecuencia esto se refiere a los poderes de Mesopotamia (ejemplo 46:11; Ezequiel 17:10; Oseas 13:15) que invade Palestina, pero esto no puede ser el significado aquí debido al verso 7. Entonces debe ser una metáfora de juicio divino (ejemplo Exodo 10:13; Salmos 48:7; Jeremias 269

18:17). Con frecuencia el viento del este es un acto divino de bendición (véase Exodo 14:21; 15:10; Numeros 11:31; véase NIDOTTE volumen 3, pagina 871-873). 27:9 Nuevamente aquí muchos han afirmado que esto demuestra que Israel/Juda fueron perdonados debido al juicio que experimentaron de la mano de Dios. Pero espere, deben de destruir todo remanente del culto de la fertilidad (líneas 3,4). Sin ambargo esto tiene que traerse en línea con el contexto de “el siervo sufriente” encontrado en Isaias 52:13-53:12. Nuevamente no es una situación de si/o, si no dos maneras diferentes de ver las acciones de Dios en la historia humana. El mesias es la manera de salvación, pero la gente debe de responder a el en fe y fidelidad. “piedras del altar… Aseras”Estos eran simbolos masculinos y femeninos de las deidades de la fertilidad de Canaan que eran tan devastadora a la adoracion de YHVH. ¡Seran destruidos! Véase Tópico especial en 17:8. “piedras de cal” Esta palabra (BDB 162) aparece solamente aquí en el AT. Denota una piedra suave que fácilmente puede ser pulverizada. La misma palabra se encuantra en Daniel 5:5 pero en arameo, y se refiere al yeso en las paredes en el cuarto de banquete en el palacio del nieto de Nabucodonosor, Belzasar. 27:10 “Porque solitaria está la ciudad fortificada” Esto es un juego sobre el termino “ciudad”. Véase nota en el 24:10 y cuadro en el capitulo 26, Introduccion, D. 27:11 La imagen de un potrero desertico representando al pueblo exilado, pecaminosa de Dios continúa del verso 10 en verso 11, líneas 1-2. Este pueblo desobediente del pacto es caracterizado. 1. No son un pueblo de disernimiento, véase Oseas 4:14 2. Su hacedor (véase 43:1, 7; 44:2, 21, 24; Deuteronomio 32:18) no tendrá compasión sobre ellos. 3. Su creador no tendrá gracia para ellos. NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 27: 12-13 12 Y sucederá en aquel día que el SEÑOR trillará desde la corriente del Eufrates hasta el torrente de Egipto, y vosotros seréis recogidos uno a uno, oh hijos de Israel. 13 Sucederá también en aquel día que se tocará una gran trompeta, y los que perecían en la tierra de Asiria y los desterrados en la tierra de Egipto, vendrán y adorarán al SEÑOR en el monte santo en Jerusalén. 27:12-13 Esto parece formar una firmacion literaria de conclusión. El verso 12 esta hablando de Dios tratando con (ejemplo “trillar” BDB 286, KB 285, Qal IMPERFECTO que denota una cosecha escatológica con la separación de los fieles e infieles, véase Mateo 13:36-43; 24:31; 25:32) Su pueblo, usando imagen nacional. Se refiere a las fronteras de la tierra prometida que se encuentra con tanta frecuencia en el AT (véase Genesis 15:18; I Reyes 8:65; Ezequiel 47:15-19). El verso 13 es internacional en su alcance. Trata con aquellas naciones gentiles más alla del pueblo de Dios quienes son invitados a responder a Dios por la fe (ejemplo 2:2-4; 19:18-25). Los dos últimos versos reflejan Deuteronomio 30:1-10 en imagen escatológica (fíjense Oseas 11:811). 27:12 “trillará desde la corriente del” Esta palabra (BDB 987) tiene dos significado: 1. Corriente que fluye BDB 987 I véase Salmos 69:2, 15 270

2. Cosechando grano, BDB 987 II, véase 17:5; Genesis 41:5, 6, 7, 22, 23, 24, 26, 27; Rut 2:2; Job 24:24 Este capitulo usa ambos sentidos. #1 calza en la alusión en verso 1, pero #2 calza en el VERBO inmediato (trillar) y la metáfora para juicio (ejemplo cosechando). “torrente de Egipto”Esto se refiere al uadi El’arish que es la frontera sur de la tierra prometida. 27:13 “en aquel día que se tocará una gran trompeta” Es un tema escatológico recurrente usando una metáfora de adoracion militar de una trompeta que se toca (dos clases): 1. Adoracion, Exodo 19:16, 19; Leviticos 25:9; Numeros 10:2, 8, 10; I Cronicas 15:24 2. Militar, Numeros 10:9; Josue 6; Jueces 3:27; 6:34; 7; I Samuel 13:33; II Samuel 2:28. 3. Aquí escatológico y posiblemente Zacarias 9:14; Mateo 24:31; I Corintios 15:52; I Tesalonisenses 4:16. TÓPICO ESPECIAL: CUERNOS USADOS POR ISRAEL Hay cuatro palabras en Hebreo asociados con cuernos/trompetas: 1. “el cuerno del carnero” (BDB 901) - convertido en un instrumento de sonido, véase Josué 6:5. Esta misma palabra es usada para el carnero agarrado por sus cuernos que Abraham utilizó como sustituto para Isaac en Génesis 22:13. 2. “trompeta” (BDB 1051) – proviene de un término Asirio para ovejas salvajes (ibex). Este es el cuerno que se usó en Éxodo 19:16-19 en el monte Sinaí/Horeb. #1 y #2 son paralelos en Josué 6:5. Fue usado para comunicar la hora de la adoración y el tiempo para la guerra (ejemplo, en Jericó fueron ambos, véase 6:4). 3. “cuerno de carnero” (BDB 385) – de la palabra Fenicia para Carnero (véase 6:4, 6, 8, 13). También representa el Año del Jubileo (véase Levítico 25:13, 28, 40. 50. 52, 54; 27:17, 18, 23, 24). (Todos estos primeros tres parecen intercambiables sin ningún intento de distinción. El Mishnah (RH 3.2) permitió que el cuerno de cualquier animal – ovejo, cabro o antílope, pero no de una vaca). 1. “trompetas” (BD 348) – posiblemente del VERBO “estirado”, que implica un hueso recto (no encorvado como los cuernos del animal). Estos fueron hechos de plata (de acuerdo a la forma y estilo de Egipto). Estos eran usados: a. Ritos de adoración (véase Números 10:2, 8, 10) b. Para propósito militar (véase Números 10:9; 31:6; Oseas 5:8; Esdras 3:10; Nehemías 12:35,41). c. Para propósitos de la realeza (véase 2da. de Reyes 11:14) Uno de estos cuernos metálicos se ve en el Arco de Tito en Roma; también Josefo los describe en antigüedades 3.12.6.

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PREGUNTAS DE DISCUSIÓN Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted responsable de su propia interpretación de la Biblia. Todos tenemos que caminar a la luz de lo que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridad en la interpretación. No debe cederle esto a un comentarista. Estas preguntas de discusión se proporcionan para ayudarle a pensar en los asuntos principales de esta sección del libro. Tienen la intención invitar a la reflexión, no son definitivas 1. 2. 3. 4.

¿Quién o que es Leviatan en Isaias 27:1? ¿A quien Isaias 27:5 relaciona con Isaias 1:16-17? ¿Por qué Isaias 27:6 sea de tanta importancia a la luz de los planes de Dios para Jerusalen? ¿Quiénes son los que caracterizan Isaias 27:12 y 13 de esta unidad literaria completa (un juego entre lo nacional e internacional y lo coorporativo e individual)?

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