II. La filosofía griega (siglos VI aC – II dC)

Etapas de la historia

Orígenes del pueblo griego • Civilización Minoica: es una cultura pre-helénica de la edad del cobre y del bronce, aparecida en la isla de Creta entre los años 3000 aC y 1400 aC. • Destacó el importante desarrollo de la industria y el comercio marítimo. Fue una civilización pacífica, que en el 1400 a.C. cayó bajo el sucesivo dominio de la civilización micénica y dórica.

• En el palacio de la ciudad de Cnosos se sitúa el famoso mito del Minotauro y el palacio del rey Minos.

1. Los Inicios: Del mito a la filosofía

• Mito: narración simbólica que proporciona una explicación para una realidad humana o cósmica: creación del mundo, experiencia del mal, fenómenos astronómicos o terrestres, etc. → Mediante el recurso de remontarse a los orígenes de esta realidad, en un tiempo y espacio primordiales, antes del comienzo de la historia. → Los protagonistas son dioses, semidioses o héroes antiguos. • Para esta explicación no basta el lenguaje científico ni la crónica histórica, que se limitan a lo fenoménico. • El mito es capaz de llegar hasta el núcleo último de las causas de realidades como el sentido de la existencia, el origen del sufrimiento humano o el acontecimiento del amor.

• La religión griega era politeísta y antropomórfica, con dioses que desempeñaban diferentes funciones.

• Cada ciudad tenía su culto local, y se los representaban en Templos en el sector de la “Acrópolis”. • Mediante los Juegos Olímpicos (organizados cada años 4 años a partir del 776 aC) se rendía homenaje a estos dioses.

Los Narradores de mitos más destacados en la Grecia Clásica Homero (Atenas ?, Grecia, siglo VIII aC ?) La Ilíada y la Odisea: Son epopeyas mitológicas en forma de poema, cronológicamente sucesivas.  Considerados los escritos más antiguos de la literatura occidental.  Con Ulises (Odiseo) como protagonista, narran, respectivamente, el último año (10º) de la Guerra de Troya, y el retorno de Ulises a su hogar, junto con su esposa Penélope.

Gracias a las recopilaciones de la tradición oral de Homero, tenemos una descripción de la sociedad griega primitiva, de los siglos posteriores a la invasión doria: Los griegos vivían agrupados en tribus, encabezadas por un rey rodeado de nobles, que conformaban la Asamblea Popular.

Hesíodo (Ascra, Grecia, segunda mitad siglo VIII aC ?) Obras: Teogonía, Trabajos y Días, El escudo de Heracles. Hesíodo fue un compilador y sistematizador del cuerpo oral de la mitología griega. Su Teogonía relata la genealogía de los dioses en esta tradición mitológica.

Píndaro (Cinocéfalos, Grecia, 518 aC - 438 aC) Los Epinicios (colección de odas). Cultivó la poesía lírica, alcanzado gran renombre en la Grecia clásica. Solía componer cantos corales e himnos a los vencedores de los Juegos Olímpicos: → El valor del atleta simboliza la victoria de lo Bello y lo Bueno sobre la mediocridad.

Ejemplo: El mito de la “Ánfora de Pandora” (de la obra “Trabajos y Días” de Hesíodo)

• Los hombres vivían libres de fatigas y enfermedades. • Pandora (la primera mujer) abrió un ánfora que contenía todos los males humanos, liberándolos. • El ánfora se cerró justo antes de que la esperanza fuera liberada.

• Los mitos griegos tienen una visión

fatalista. • No descubren detrás la acción de un Dios personal y todopoderoso.

• El mito griego intuye que existe una verdad última en los orígenes de la humanidad, que explica las realidades experimentadas en la vida cotidiana.

El advenimiento de la filosofía

• Tanto el mito como la filosofía se refieren a realidades últimas. • Principal diferencia entre Mito y Filosofía: 

El mito no pretende brindar explicaciones racionales sino poéticas. → Las razones últimas son acciones de dioses, semidioses y héroes.



La filosofía procura una descripción fundada en la racionalidad. → Las razones últimas se encuentran en cualidades del hombre o la naturaleza.

2. Los presocráticos: En busca del primer principio de la naturaleza

Visión Panorámica de los Filósofos Griegos

Panorama de la Grecia Clásica: siglos V y IV aC • Durante la guerra de las Ciudades Estado de Grecia contra el Imperio Persa (Guerras Médicas, 499 aC – 449 aC), Atenas alcanzó el predominio entre el resto de los estados griegos. • Atenas organizó a partir del año 477 aC la “Liga de Delos” para estar preparados para una posible ofensiva de los persas. Agrupó a gran parte de las islas del Egeo y ciudades de Asia Menor, y así se aseguró la supremacía de los mares.

• “Siglo de oro de Pericles” (segunda mitad siglo V): 

Pericles (495 aC - 429 aC) fue un político y militar ateniense que convocó en torno a sí personalidades destacadas de la política, filosofía, arquitectura, escultura y literatura.



Fomentó las artes y las letras y dio un gran esplendor a Atenas.



Consolidó la democracia directa, pero restringida a los ciudadanos (sólo hijos varones de padre y madre ateniense).

Los Presocráticos

Tres filósofos destacados de Mileto, Turquía Tales (c. 630 aC - 545 aC) Propuso la primera tesis filosófica: → Observó que la tierra descansa sobre el agua como una isla; La humedad está en la nutrición de todas las cosas; El calor es conservado por la humedad; etc. → Concluyó que el principio básico que constituye todo es el agua.

Anaximandro (c. 610 aC - 546 aC) Propuso una segunda explicación sobre este principio constituyente: → Observó que un principio constitutivo de la naturaleza no puede identificarse con ninguno de sus elementos, sino que tiene que ser anterior a ellos. → El principio básico es el “ápeiron” o lo indeterminado.

→ Por su mayor grado de especulación, esta idea constituye un avance respecto de Tales.

Anaxímedes (c. 585 aC – 524 aC) Postula que el principio de todas las cosas es el aire: • Por condensación del aire se forman las nubes… las nubes se condensan en agua; el agua, en hielo; el hielo, en piedras. • Por rarefacción se recorre el proceso inverso… piedras, tierra, agua, nubes, aire y, por último, la rarefacción del aire produciría el fuego.

Dos visiones contrapuestas Anaxágoras (Clazomene, Turquía 500 aC - 428 aC) • La materia está compuesta por gérmenes (spérmata). • Pero el orden de las cosas está impuesto por una Mente (Nous). → Primera explicación supra-material de la materia → dualismo materia – espíritu.

Demócrito (Abdera, Grecia, 460 aC - 370 aC • En el polo opuesto de Anaxágoras → Visión materialista.

• Las cosas están compuestas de partículas indivisibles (“á-tomos”). • Las distintas combinaciones de los átomos forman los elementos.

→ Demócrito rechaza un principio espiritual que rija el orden del mundo.

Un filósofo presocrático gnóstico Gnosticismo (del griego Γνωσις: gnosis = “conocimiento”): (↓...) Conjunto de doctrinas iniciáticas y antropológicamente dualistas que proclaman la salvación por la adquisición de conocimientos cósmicos secretos.

Pitágoras (Samos, Grecia, 580 aC – 495 aC)

• Formó una especie de secta monástica cuyos miembros debían observar absoluta lealtad y silencio, y realizar rigurosas prácticas ascéticas.

• La clave del cosmos entero está en su estructura numérica: → Se refería a “música de las esferas celestes”: los planetas y las estrellas producen sonidos, de acuerdo con sus respectivas distancias a la Tierra.

• El cuerpo es una tumba (“soma sema”) del alma.

• Con una vida de extrema austeridad, el alma se purificará más rápidamente. • Existe un proceso de reencarnación sucesiva del alma en diferentes cuerpos hasta unirse a lo divino.

La disputa pre-socrática más notable Acerca de la pregunta fundamental de los pre-socráticos: ¿Cómo explicar la multiplicidad y el cambio en la naturaleza? Heráclito (Éfeso, Turquía, 535 aC - 484 aC) • Idea fundamental : “Todo fluye”: No hay nada permanente. → La esencia de todas las cosas es el movimiento.

• Por eso, “nadie puede bañarse dos veces en el mismo río”. → La realidad se nos escapa continuamente en su devenir. • Sin embargo, existe un “Logos” inmanente, que es el motor de este movimiento universal.

Parménides (Elea, Grecia, 530 aC ? – 470 aC ?) • Sólo existe un ser, único, inmutable, eterno, sin límites. →“El ser es, y es imposible que no sea”. → “El no-ser no es y no puede ni siquiera hablarse de él”. • Por lo tanto, el movimiento es una ilusión de los sentidos.

↓ Zenón de Elea (490 aC - 430 aC): Paradojas aparentes del movimiento (la flecha; Aquiles y la tortuga).

La paradoja de Aquiles y la tortuga • Aquiles compite en una carrera contra una tortuga. • Ya que corre mucho más rápido que ella, le da una ventaja inicial. • En la largada, Aquiles recorre en poco tiempo la distancia que los separaba inicialmente... pero al llegar allí ve que la tortuga ya no está, sino que ha avanzado un pequeño trecho adicional. • Al seguir corriendo para llegar al nuevo lugar de la tortuga, ésta ha avanzado un poco más... • Así, Aquiles no podrá ganar la carrera, ya que la tortuga estará siempre delante de él.

La explicación es matemática: Los tramos que Aquiles deben recorrer para alcanzar la tortuga son progresiva e indefinidamente más pequeños, pero su suma total es finita. (↓ “Cálculo infinitesimal” desarrollado en el s. XVII por G. Leibniz). → El lapso en que Aquiles alcanzará a la tortuga es finito. No hay, por tanto, ninguna paradoja.

• Los Pre-Socráticos presuponían un cosmos eterno e increado. • No conocían la causalidad divina.

• Perseguían una razón última científica que explicara la multiplicidad y el dinamismo de la naturaleza.

3. Los Sofistas y su desdeño por la verdad

Atenas, Grecia, 460 aC - 403 aC

Critías

?

Abdera, Grecia, 485 aC - 411 aC

Protágoras

Leontino, Magna Grecia, 485 aC - 380 aC

Gorgias

4. Sócrates y su lucha contra el sofismo

Sócrates (Atenas, Grecia, 470 aC — 399 aC) • Método de la “mayéutica” (“obstetricia” en griego). →Sócrates buscaba una especie de “parto espiritual” en sus interlocutores. • Mediante preguntas obligaba a su interlocutor a:  descubrir  extraer

sus contradicciones,

por sí mismo las conclusiones.

• El relativismo de los sofistas fue el mayor enemigo de Sócrates.

• Sócrates trató de llegar a un concepto con validez universal: • Antes que él se solía debatir sobre ejemplos concretos, sin llegar hasta la esencia del tema.

• Él, en cambio, partía de lo singular para llegar a la esencia universal de esa cuestión = método inductivo (de lo particular a lo general). • A Sócrates le interesaban los problemas índole moral: → Afirmó que la virtud es el conocimiento del bien. El vicioso lo es sólo por ignorancia.

El método socrático Preguntas habituales de Sócrates: • ¿Qué quieres decir realmente con...? • ¿Cómo llegas a esa conclusión? • Supón que te equivocas. ¿Qué consecuencias tendría eso? • ¿Cómo podría saber que lo que dices es verdad? • ¿Por qué es esto importante?

• Sócrates puso un énfasis unilateral en la ignorancia como fuente del vicio, minimizando el papel de la libertad personal. • Sócrates luchó contra los sofistas, que desdeñaban la búsqueda de la verdad y sólo les interesaba ganar unos a otros las discusiones. • Procuró mostrar cómo todo hombre participa en su mismo ser de una verdad objetiva.

5. Platón y el mundo de las Ideas

Platón (-Aristocles-, Atenas, Grecia, 427 aC - 347 aC) Influencias

↑ Parménides: Inmutablidad del ser. ↑ Heráclito: Devenir del mundo sensible.

↑ Sócrates: Existencia de un concepto universal y necesario.

Algunos de los más importantes diálogos de Platón (son más de 25): • Apología

Obras de juventud: 399-387 aC En defensa de Sócrates.

• El banquete • Fedón • La República • Fedro

Obras de madurez: 386-370 aC Sobre la teoría del amor. Sobre la inmortalidad del alma. Sobre la justicia. (Libro VII: Alegoría de la Caverna) Sobre la naturaleza del alma (Alegoría del Carro Alado)

• Parménides • Teeteto

Obras de vejez: 369-362 aC Sobre la participación de las cosas en las ideas. Sobre la teoría del conocimiento.

• Timeo

Últimas obras: 361-347 aC Sobre el origen del mundo.

Síntesis de la filosofía platónica

•

Las ideas son el auténtico ser, perfecto, eterno e inmutable.

•

Éstas sólo pueden ser captadas intelectualmente por el filósofo.

•

Las cosas sensibles de este mundo son imperfectas, mudables, efímeras y singulares.

•

Estos entes mundo participan en cierto grado de la perfección de las Ideas, → pero como reflejos y sombras pálidas.

La Alegoría de la Caverna (libro VII de “La República”) • En una caverna oscura hay varios prisioneros atados desde su nacimiento.

• No pueden ver la luz del día ni el exterior. • Sólo captan las sombras proyectadas en el fondo de la caverna de los objetos reales. • Uno de los prisioneros escapa y ve a plena luz los objetos y personas que antes ni sospechaba. • Vuelve con sus compañeros, pero éstos están convencidos de que la única realidad son las sombras de la caverna. Los prisioneros representan a la mayor parte de la humanidad; La caverna es este mundo sensible; El exterior es el mundo intelectual de las Ideas; El fuego representa la Idea del Bien; El prisionero que se escapa es el filósofo, que tiene la intuición de las Ideas.

La teoría de las ideas

Clases de Conocimiento

La “anamnesis” de las ideas en el alma • El alma contempló las Ideas antes de nacer. • Cuando el hombre nace, su alma es encerrada en un cuerpo material, y olvida la ciencia perfecta que había contemplado. • La mayor parte de nuestros conocimientos permanece en el nivel sensible (doxa). • Pero en ocasiones, podemos captar la Idea y acceder al verdadero conocimiento (episteme). • Por la experiencia sensible el alma recuerda las ideas olvidadas (por comparación y evocación) = Anamnesis.

Alegoría del Carro Alado (Fedro) • Cada alma es como un coche tirado por dos caballos, uno blanco y otro negro, y conducido por un cochero. • El cochero representa la parte racional del alma → virtud de la prudencia para una correcta conducción del carro alado.

• El caballo blanco es dócil y tira hacia arriba, y representa el apetito irascible = tendencia de lucha y progreso. → controlado por la virtud de la fortaleza. • El caballo negro es rebelde, tira hacia abajo y representa el apetito concupiscible = tendencia hacia el placer. → controlado por la virtud de la templanza.

• La justicia es una cuarta virtud, que consiste en el equilibrio de las otras tres. • La Idea del Bien (cumbre de todas las Ideas) debe ser la meta de nuestra aspiración.

Sistema social (“La República”)

• Cada clase tiene, similarmente a lo que sucede con las partes del alma, su propia virtud. • Los filósofos deben ser gobernantes por conocer las Ideas. • Los poetas deben ser excluidos del Estado, por su afición al mito engañoso. Filósofos → apetito racional Militares → apetito irascible Artesanos → apetito concupiscible

→ prudencia → fortaleza → templanza

Armonía entre clases por la justicia

La inmortalidad del alma y la reencarnación (Fedón) • Cada alma espiritual existe desde antes del nacimiento. • Con la muerte se libera del cuerpo y eventualmente regresará a una contemplación feliz de las Ideas. • Pero antes deberá someterse a una purificación en sucesivas vidas. • Después de mil años, el alma volverá a reencarnar (hasta nueve veces), si no logra en cada lapso de cada vida terrena una completa purificación. • En casos extremos, el alma degradada podría reencarnar en el cuerpo de un animal. • Esta teoría de la reencarnación (o metempsícosis) fue asumida desde la filosofía oriental, con ocasión de un viaje de Platón a Egipto.

Teología y Cosmología (Timeo)

• Existe un Único Dios. • Pero es un “Demiurgo” o artesano que moldea y ordena al cosmos.

• No se trata de un Dios Creador o Providente. • Emplea como modelo las Ideas Eternas. • La materia es increada, igual que las almas y las Ideas. Los griegos no conocieron los conceptos de: • Creación de la nada;

• Providencia.

• Platón creía en un “Demiurgo” no creador sino moldeador del cosmos.

• Propugnaba la reencarnación de las almas. • Infravaloraba la materia y el cuerpo (“cárcel del alma”).

• Creía en una unión “accidental” del cuerpo y el alma. → Cuestión fundamental en Descartes y el racionalismo posterior. • Impulsaba una cierta concepción de la metafísica como evasión y rechazo de este mundo material, en favor del mundo suprasensible, único “verdadero”. • Platón intuyó que las realidades mundanas participan de la perfección de las ideas eternas. • Señaló la primacía del espíritu sobre la materia, en oposición al materialismo. • Postuló la posibilidad de un conocimiento objetivo y absoluto, en contraposición del relativismo de los sofistas. • Estos aspectos positivos de su filosofía tuvieron una gran influencia en él pensamiento cristiano posterior, especialmente en la Escuela de Alejandría, en San Agustín y en la Escuela Franciscana.

6. Aristóteles y su metafísica de la naturaleza y del hombre

Aristóteles (Estagira, Grecia, 384 aC – 322 aC) • Fue el más famoso discípulo de Platón, estudiante de su “Academia”. • Fue tutor de Alejandro Magno (343 – 334 aC). • Fundó una nueva escuela filosófica: “El Liceo” (334 aC).

• Su pensamiento es sistemático y estilo árido. • Se opone al idealismo platónico, con una aproximación realista.

• El centro de su filosofía está la sustancia, que captamos en el mundo material y que existe independientemente del conocimiento.

“La Escuela de Atenas” de Rafael (detalle): Mientras Platón señala al cielo, insistiendo en la trascendencia del ser y del valor, Aristóteles señala a la tierra, subrayando la inmanencia de estos temas.

Expone su método de la reflexión filosófica. Avanza por el silogismo, desde las tesis a la demostración.

Aristóteles supera con su metafísica realista: • El relativismo de los Sofistas; • El estatismo de Parménides;

• El movilismo de Heráclito; • El materialismo de Demócrito;

• El idealismo de Platón.

Todas las cosas de este mundo (substancias) tienen dos co-principios constitutivos: materia y forma (teoría “hilemórfica”) Ambas están de tal manera unidas que juntas forman el objeto real, independiente de la capacidad de captación humana.

El Realismo Aristotélico • Aristóteles critica la teoría de las Ideas de Platón:

• No rechaza el mundo de las ideas, sino el hecho de haya separación entre el ámbito sensible e ideal. • No existen “ideas innatas” = Todo lo que está en la inteligencia ha pasado por los sentidos. • Las ideas residen en la misma realidad sensible. • El conocimiento intelectual se obtiene captando las ideas contenidas en el conocimiento sensible.

La Metafísica de Aristóteles y sus “binomios” • Su objeto es “el ente en cuanto ente”: aquello que lo hace ser ente. • No son los objetos vistos desde una categoría determinada. • Más allá del Plano categorial: → Plano trascendental

Co-principio 1º: La sustancia y sus 9 accidentes Substancia:

Un ente que existe en sí mismo (un hombre, una roca, un barco)

Accidente: Un ente que existe en otro (cantidad, cualidad, relación, acción, tiempo, lugar, estado, posición, pasión) Ej: Pedro (substancia) (1) (2) (3) (4) (5) (6)

tiene 1.80 mts de alto (cantidad) es pescador (cualidad) es hermano de José (relación) está durmiendo (posición) a las 3 de la mañana (tiempo) en la ciudad de Rosario (lugar) etc...

Co-principio 2º: Materia – Forma y las cuatro causas vinculadas 1. Causa Material: la materia del ente (madera, lonas y cuerdas) → Materia: elemento individualizador 2. Causa Formal: la idea del ente (el plano del barco) → Forma: elemento especificador Causas intrínsecas

3. Causa Eficiente: la productora del ente (la labor del constructor) 4. Causa Final: la finalidad del ente (la finalidad del barco) Causas extrínsecas

Otros ejemplo de las cuatro causas aristotélicas

El hombre como cuerpo y alma: aplicación del binomio aristotélico Cuerpo = Materia Capacidad de ser vivificado por el alma

Alma = Forma Principio que da vida al cuerpo humano

Síntesis: El ser humano

En el hombre el Alma es Racional: Materia

Forma

Tres niveles (gradualmente superiores): • Alma Vegetativa: funciones de alimentación y reproducción. • Alma Sensitiva: + funciones de conocimiento sensible, apetitos, y movimiento.

• Alma Racional: + capacidad de conocimiento y reflexión.

Co-principio 3º: Potencia - Acto Dos aspectos complementarios del binomio metafísico

Acto: Perfección del ser Potencia: Lo que todavía no es, pero que puede llegar a ser

Movimiento: Paso de la potencia al acto

Semilla

Planta

Cosmología aristotélica

Motor Inmóvil Acto puro Mueve el Cosmos sin ser movido

Un viajero se asoma y contempla los mecanismos del cosmos Grabado de autor anónimo en el libro de Camille Flammarion L'Atmosphere: Météorologie Populaire, París, 1888)

Ética Aristotélica • Ética “eudemonista” = su finalidad es la obtención de la felicidad.

• Felicidad: realización de las potencias humanas, especialmente intelectuales.

• Virtud: hábito bueno adquirido por medio de actos buenos.  Intelectuales:

Ciencia, Intuición, Sabiduría.  Morales (↑ Platón)  Prudencia → Rige a todas las demás.

 Justicia → Voluntad de dar a cada uno

lo que le corresponde.  Fortaleza: (perfecciona

el apetito irascible) → Ejercicio de la paciencia ante adversidades.  Templanza (perfecciona

al apetito concupiscible) → Modera la tendencia exagerada a los placeres.

• En su sistema de ciencias naturales, Aristóteles impuso erróneas concepciones cosmológicas, físicas y biológicas. • Consideraba a Dios como un “motor inmóvil”, no trascendente ni creador, y un “Pensamiento que se piensa a sí mismo”, encerrado en sí mismo.

• Tampoco parecía creer en la inmortalidad del alma (como sí lo hizo Platón). • Aristóteles aportó grandes conceptos filosóficos al pensamiento posterior:  Desarrollo de la lógica mediante el uso del silogismo. 

Concepción de hilemorfismo, que armoniza el mundo sensible y el mundo de las ideas: realismo metafísico.

 Teoría el acto y la potencia

como explicación del movimiento y la mutación.

 Ética como búsqueda de la felicidad por la virtud. •

Estos aspectos positivos de su filosofía tuvieron una notable influencia en el gran sistema de pensamiento elaborado por Santo Tomás de Aquino.