JUDAS: UN COMENTARIO BREVE Por Dr. Gerardo Laursen Usado con permiso TEMAS INTRODUCTORIOS VALOR La Epístola de Judas ha sido excluida del canon práctico en nuestros púlpitos, pero mientras que los hombres necesitan fuertes regaños por sus prácticas, la Epístola quedará relevante. CANONICIDAD Dos fuentes de ataques han venido en contra a Judas: el supuesto uso de libros apócrifos y su relación con 2 Pedro. Antes de contestarlas, vale reconocer su recepción por la iglesia primitiva. Está citada y utilizada temprano por varias personas: Clemente de Roma (en 95 d.C.), Policarpo (150), La Didaché (antes de 150), La Epístola de Bernabé (130), El Pastor de Hermas (140), Muratori (170) en su canon, Orígenes (254), Eusebio (265-340), aunque colocó a Stg., Judas, 2 Pedro, 2 y 3 Juan como “disputados”, etc. Por el uso de fuentes extra bíblicas, algunos creyentes tenían reservaciones en cuanto a Judas. (Eso indica su discernimiento general.) Pero con los tres concilios formales sobre el canon (el de Laodicea en 363 d.C., de Cartago en 397, y de Hipona en 419) no ha habido ninguna duda desde entonces. Uso de Apócrifos. Dicen que Judas cita a “La Asunción de Moisés” en 1:9 y al libro de “Enoc” en 1:1415. La primera fuente ya no existe, haciéndose imposible una comparación. Algunos padres de la iglesia mencionaron ideas similares entre Judas y Enoc, pero eso no comprueba una cita directa ni uso del mismo. Traducciones de Enoc todavía existen, y la fraseología es muy similar. Hay dos explicaciones posibles que son aceptables: 1) Toda verdad viene de Dios. Si cualquier libro falso o no canónico o no inspirado incluye una declaración verídica, y un autor bíblico usa la información, su declaración queda siendo verdad, sin dar aprobación del resto del libro en cuestión. San Pablo hace referencia a tres fuentes no canónicas: escritos rabínicos en 1 Co. 10:4, un poeta pagano en Hch. 17:28, y otra no conocida en 2 Ti. 3:8. Entonces la práctica tiene precedencia. 2) Hace referencia a dos tradiciones orales. Un ejemplo se encuentra en Hch. 20:3-5. O sea que Judas citó al hombre Enoc (quien vivió mucho antes de Moisés o Job, los escritores bíblicos más antiguos). La cita memorizada pasó de padre a hijo a nieto, etc. por generaciones. Relación con 2 Pedro. Hay 5 posibilidades teóricas: 1) Los 2 libros no tienen relación entre sí. Pero hay minuciosas similitudes verbales. 2) Los 2 son paráfrasis de alguna fuente escrita común citado por los dos. Pero ambos autores son capaces de ser originales en el contenido, y aumenta la confusión admitiendo otra epístola desconocida. 3) 2 Pedro tomó muchos datos de Judas, o sea que Judas se escribió primero. Pero: pondría la fecha de 2 Pedro tan tarde, que causaría dudas sobre su autenticidad. Y tendríamos a un apóstol prestando información de alguien que no es apóstol. Y el uso de tiempos de verbos en los 2 libros (Pedro dice que los falsos maestros vienen, Judas dice que ya están).

1

4) Judas tomó muchos datos de 2 Pedro, o sea 2 Pedro se escribió primero. Resultaría que Judas se animó a escribir después de leerlo, pero lo bosquejó independientemente. 5) El apóstol Pedro y Judas se conocieron, y platicaron sobre estos temas, y después los 2 se animaron a escribir. Evaluación de las 5 teorías: #1 a #3 tienen problemas notados. #4 hace sentido, aunque los 2 libros listan 3 catástrofes en toda la historia, con solo 2 eventos en común, no los 3. Así que yo me inclino a opción #5. En todo caso, no perjudica la autenticidad del libro de Judas. AUTOR Los Judas del NT: 1) Un antepasado de Jesús, Lc. 3:30. 2) Judas Iscariote, Mt. 10:4 3) El medio-hermano de Jesús, Mt. 13:55; Mr. 6:3. 4) Un apóstol, no Iscariote, Jn. 14:22 Se llama Lebeo Tadeo en Mt. 10:3; Mr 3:18. Se llama “de Jacobo” en Lc. 6:16; Hch. 1:13. Allá significa “hijo de Jacobo”, no: “hermano de Jacobo”. 5) Un galileo quien fomentó rebelión, Hch. 5:37. 6) Judas Barsabás, Hch. 15:22, 27, 32. Viajó con Pablo y Bernabé sólo hasta Antioquía. No se menciona después en la Biblia. Con la brevedad de Judas 1:1, el autor tiene que ser el hermano de un Jacobo bien conocido. Así se limita a (3) o (4) arriba. Pero Jacobo el apóstol murió en 44 d.C. (Hch. 12:2), y fue Jacobo el medio-hermano quien tomó el liderazgo en el Concilio de Hch. 15. Una simple referencia a un Jacobo al tiempo de escribir esta carta sería el medio-hermano. Además, nuestro autor implica que no es apóstol en 1:17. Por lo que valga, al final de una copia de la versión siriaca (sobre siglos IV a VII), un escriba puso: “La Epístola de Judas, hijo de José, y hermano de Jacobo.” Conclusión: el autor de la Epístola de Judas es el medio-hermano de Jesús. (Por “medio” queremos decir que tuvieron la misma madre, María, pero diferentes padres, ya que José no fue el padre biológico de Jesús. Católicos usan la palabra “medio” para indicar que el viudo José, con previos hijos, se casó con María, quien tuvo un solo hijo.) FECHA En cuanto a fecha tope, se escribió antes de la destrucción de Jerusalén en 70 (porque ilustra seguros castigos de Dios, y este no se menciona); y Judas murió en 81 (Diccionario Ilustrado, p. 353). También fue después de 2 Pedro, y Pedro murió posiblemente en 64, pero probablemente en 67. Resulta ser escrito en aprox. 67 d.C. Otras consideraciones confirmatorias: 1:18 “los que os decían”, no “escribieron”, o sea relativamente temprano en el canon. 1:3 “la fe que ha sido una vez dada” no es tardía, por Gá. 1:23; Fil. 1:27. La ortodoxia cristiana ya fue establecida en los años 50 (Ro. 6:17; Gá. 1:8ss, 1 Ts. 2:13; 2 Ts. 2:15; 3:6, 14).

2

PROPÓSITO El propósito del libro es advertirnos contra seductores y sus herejías, inspirarnos a preocuparnos por la verdad, e instarnos a amar a los hermanos sin prejuicios. La verdad que debemos guardar y enseñar a otros es la en Jesús (Ef. 4:21) y la que es según la piedad (Tito 1:1). TEMA Se ve el tema en vista del propósito: contender por la fe y así evitar la apostasía. DESTINATARIOS Aunque Judas tuviera en mente una situación concreta, es obvio en 1:1 que la epístola es general (universal), o sea dirigida a todos los creyentes en todos tiempos. ESTILO El estilo se nota por sus combinaciones o grupos de tres, y por su severidad. Algunos grupos de tres o trilogías: Llamados, santificados y guardados, 1:1 Misericordia, paz y amor, 1:2. Juicio de los muertos en el desierto, los ángeles caídos y Sodoma y Gomorra, 1:5-7. Mancillan, rechazan y blasfeman, 1:8. Caín, Balaam y Coré, 1:11. Causan divisiones, son sensuales y no tienen al Espíritu Santo, 1:19. Convenced, salvad y tened misericordia, 1:22-23. UN BOSQUEJO SIMPLE DEL LIBRO I. AMONESTACIÓN CONTRA LA APOSTASÍA, 1:1-4 II. ILUSTRACIÓN DE LA APOSTASÍA, 1:5-7 III. DESCRIPCIÓN DE LOS APÓSTATAS, 1:8-16 IV. VERIFICACIÓN DE LA APOSTASÍA, 1:17-19 V. EXHORTACIÓN PARA EVITAR LA APOSTASÍA, 1:20-25 COMENTARIO PROPIO I. AMONESTACIÓN CONTRA LA APOSTASÍA, 1:1-4 1:1 Judas: el medio-hermano de Jesús (vea temas introductorios).

3

siervo: lo dice por humildad, como Stg. en 1:1 tampoco menciona su relación familiar con Jesús, y como Juan usa sólo “anciano” en 2 y 3 Juan. Además sólo de ser hermano de Jesús no da en sí la autoridad necesaria. Tenía cierta vergüenza por no haber creído en Cristo hasta la resurrección. de Jesucristo: El barómetro verdadero del nivel espiritual es la profundidad de la devoción a Cristo y a los hermanos. En contraste, el criterio de valor en las iglesias ha sido el monto del servicio de uno. Pero es más honroso ser el fiel siervo de Cristo, que ser su pariente en la carne. Hubo un gran cambio en la vida de Judas, pasando de sólo ser su hermano incrédulo (Jn. 7:5) a ser su siervo. Ahora convertido, su meta de vida es estar disponible al servicio del Mesías. ¡He aquí una epístola! “Siervo de Dios” es el titulo más alto en el A.T. (Jer. 44:4 Dn. 9:6, 10; etc.). Indica el origen del llamamiento y la autoridad. También indica pertenencia. hermano de Jacobo: El único así bien conocido es el obispo de Jerusalén, el medio-hermano de Jesús, y el autor de Stg. Ver Mt. 13:55; Mr. 6:3; Hch. 15; 1 Co. 15:7; Gá. 1:19; 2:9; Stg. 1:1. Si este libro fuera un fraude, el autor engañador se habría identificado como Jacobo mismo, o de una vez como el hermano de Jesús. a los llamados: Habla de seguridad y certidumbre, Isa. 32:17, en cuanto a nosotros, y soberanía en cuanto a Dios. En los evangelios el término se refiere a una invitación; en las epístolas al resultado efectuado por aceptar la invitación. santificados: Spurgeon dijo que nadie puede llamarse cristiano verdadero hasta que su perro note la diferencia en su conducta. (El texto crítico prefiere amados aquí, apoyado por Alef, A, B; versus santificados en la mayoría [M] de manuscritos griegos.) en Dios Padre: normalmente se habla del Espíritu Santo en cuanto a esta obra divina de la santificación, que de todos modos no es obra nuestra. [La inicial confusión podría ser la causa por la cual un escriba cambió este participio adjetival santificados a amados.] y guardados: del infierno y para las glorias del cielo, en contraste a los apóstatas. También alude indirectamente al regreso de Cristo. Habla de una preservación. McGee dice que se preservan alimentos por vinagre o por azúcar. ¿Qué tipo es usted? Es un participio perfecto de voz pasiva. La pasiva indica que es Dios quien lo hace, no nosotros. El tiempo perfecto indica una acción terminada en el pasado con resultados actuales. Hemos sido y somos guardados por Dios mismo. en Jesucristo: el miembro particular de la Trinidad que está guardándonos. No es por (o en) el creyente mismo, sino por la gracia de Dios. 1:2 misericordia: es la fuente de todo bien que tenemos o esperamos. En el sentido absoluto, significa el perdón de todo pecado y la aceptación ante Dios. Y en sentido práctico cada día necesitamos su misericordia por los pecados diarios. Ella viene de Cristo, 1:21. paz: viene al obtener la misericordia. Hay paz con Dios y con los hombres; en la conciencia, y en la mente. Ella viene del Espíritu Santo, 1:20.

4

amor: viene al obtener la paz. Solo Judas lo incluye en sus saludos. Es el amor divino. Este viene de Dios, 1:21. Estas son las mejores bendiciones. ¿Qué no se incluye? sean multiplicados: que no seamos satisfechos con migajas y sobrantes. Que seamos llenados a nuestra capacidad con estas 3 virtudes. Que sean multiplicados en y hacia nosotros. 1:3 amados: por el amor divino. por la gran solicitud que tenía: indica su deseo fuerte de escribir de otro tema. común salvación: La oferta se da por igual a todos, sean débiles, fuertes; judíos, gentiles; jóvenes, ancianos; hombres, mujeres, etc. “El que tiene sed, venga,” Ap. 22:17; “todo aquel que invoque el nombre del Señor, será salvo,” Ro. 10:13. me ha sido necesario: inspiración divina. Además, a estas fechas tal vez no haya otro que pueda hacerlo. Pablo y Pedro probablemente habían muerto, aunque Juan vive aún. Judas está mirando el problema. contendéis ardientemente: no enfurecido (Stg. 1:20), sino con paciencia, coraje, sufriendo--no causando sufrimiento en los que no están de acuerdo en cada puntito. Esto cuesta. El cristianismo no consiste en ponerse de acuerdo con una lista de doctrinas y observar ritos, sino es una relación viva y personal con Cristo, que penetra a todo aspecto de la vida como resultado de creer en doctrinas sanas. El verbo (solo aquí en el NT) se aplica al esfuerzo atlético ejercido para ganar un premio. El contexto de Judas requiere un esfuerzo en debate. Un grito de guerra santa contra los apóstatas, sí, pero no con armas ni violencia, porque eso es contrario a la religión verdadera. No funciona. El término se refiere aquí sólo a argumentar, discutir, junto con una vida fiel (Barnes). Este es el tema de la carta. la fe que ha sido una vez dada: a la cual nada se agrega y nada se quita y nada se altera. (Cp. Ap. 22:1819; Dt. 4:2.) Son los fundamentos que todo creyente tiene en común. No hay razón para nuevas revelaciones escritas. Afirma el fin de ellas. a los santos: así que “la fe” no se consiste meramente en cómo ser salvo, sino en un conjunto de todas las doctrinas fundamentales. 1:4 porque: la razón de escribir, y de defender la fe. algunos hombres: más que uno solo. han entrado: versus “habrá entre vosotros falsos maestros...que…andan en concupiscencia”, 2 P. 2:1-10. Literalmente es entrar por la puerta trasera, o sea no obviamente. No revelan sus ideas abiertamente, sino que profesan ser evangélicos y piadosos, pero teniendo vidas escandalosas. desde antes: El término (παλαι) sólo se encuentra en Mt. 11:21; Mr. 15:44; Lc. 10:13; He. 1:1; 2 P. 2:9, y aquí. Puede referirse a la eternidad pasada, al tiempo de los profetas, o a 2 P. o la parte del N.T. escrita antes: 1 Ti. 4:1; 2 Ti. 3:1. Los inconversos no tienen que ser predestinados a perderse: ya los son. destinados para esta condenación: destinarse = estar escrito de antemano.

5

hombres impíos: Su característica clave. Ellos son los grandes enemigos de la fe y de la paz de la iglesia. Corrompen a unos y turben a otros. Cp. 1 Co. 9:5 como torcido por la secta “los Niños de Dios”: “¿No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como también los otros apóstoles, y los hermanos del Señor, y Cefas?” Mal interpretan que un líder puede viajar con un amante diferente en cada viaje. En realidad, el texto habla de las ventajas de ser casado, un privilegio que Pablo se niega. “Impío” = “desposeído del reverencial temor debido a Dios” (Thayer), o “cuando el corazón no acepta todas las verdades reveladas en la Palabra según Dios” (Coder). No cumplen con Isa 66:2. convierten en libertinaje: Dicen que usted no tiene que obedecer la Escritura hasta que se sienta “guiado”. “Se alude al antinomianismo gnóstico e implica desenfreno sexual” (Moody). O tuercen la Escritura como el ejemplo de “los Niños de Dios”, que ni son niños, ni son de Dios. niegan: la tercera característica en esta lista. Son anticristos, 1 Jn. 2:22-23. a Dios: el término es una interpretación. En realidad el griego dice: “niegan al único Soberano y Señor nuestro, Jesucristo”. El original usa un artículo definido en lugar de meter un segundo entre “y” y “Señor”. Gramaticalmente es otra evidencia más de la divinidad de Cristo. el soberano: Aquí se usa la palabra δεσποτην, indicando severidad. II. ILUSTRACIÓN DE LA APOSTASÍA, 1:5-7 1:5 más quiero recordaros: Vale reflexionar sobre los actos de Dios en la historia. El propósito aquí es el despertar el terror de Dios (directamente para aquellos maestros, y indirectamente para los creyentes). Sermones no tienen que ser siempre nuevos. Sirven también para acordarnos de lo olvidado, para tocar nuestra volición y sensibilidades. Y aunque sabemos, debemos saber mejor. habéis sabido: Todos los creyentes deben estar bien familiarizados con las Escrituras. el Señor: Hay variantes aquí en el texto griego. El número de manuscritos griegos que apoyan cada variante: Dios: 2 Jesús: 9 (incluyendo A, B) Dios-Cristo: 1 Señor: todos los demás (incluyendo Alef) ¿Qué curioso, no? Parece por la enorme mayoría de manuscritos que Señor es la palabra original, sin embargo qué extraño que unos escribas enseñarían que se trataba de Jesucristo. “Jesús” en griego es “Josué” en hebreo. Josué tuvo que ver tal vez con la salida de Egipto, pero Josué no destruyó a esta gente, ni encarceló a los ángeles, v. 6. ¿Estuvo Jesús allí? Claro. 1 Co.10:4; He. 11:26; Lc. 24:27; Jn. 5:39-40. habiendo salvado destruyó: Hay pecado de muerte: 1 Jn. 5:16; 1 Co. 5:5; 11:29-30; He. 6:4-8; Hch. 5:111; Pr. 29:1. Vieron milagros, pero no creyeron. Hay que evitar la jactancia, Ro. 11:20.

6

1:6 y a los ángeles: Puesto que estos están en cadenas, si son simplemente los ángeles caídos, no tendríamos idea de dónde vienen los demonios. La única explicación se encuentra en Gn. 6:1-2. Hay 2 interpretaciones para “hijos de Dios”: que son descendientes de Set, o que son ángeles caídos. Considere estos datos: no guardaron su dignidad: pecado #1. abandonaron su propia morada: pecado #2. Un pecado fue la rebelión de seguir a Lucero; otro fue de tomarse mujeres. Acortar la discusión por decir: “No veo cómo demonios pueden tomar mujeres”, es forzosamente concluir que no existen demonios, porque los ángeles que pecaron están en prisiones. Decir que solo algunos del grupo original que cayeron con Lucero están encarcelados, ignora el contexto: 100% de los adultos en el desierto que no creyeron las promesas murieron; 100% de los fornicarios en Sodoma murieron; 100% de los ángeles que pecaron 2 veces están en prisiones; y por eso 100% de estos falsos maestros seguramente serán juzgados. en prisiones: Entre todos los caídos, 100% de los que pecaron en Gn. 6 están en prisiones. Los demás de los caídos son libres y son los demonios actuales. Ya viendo que sí tomaron mujeres, se busca explicación. Entre unas posibilidades, la más simple es que un demonio poseyó a un hombre incrédulo primero. Véanse más detalles en mi artículo Ángeles caídos, en www.ObreroFiel.com, donde toco argumentos en pro y en contra a esta interpretación, más un diagrama estructural de 1:5-7. 1:7 Sodoma y Gomorra: Gn. 18; cp. Mt. 11:23. “La esposa de Lot es un ejemplo de volverse atrás, y retroceder es apostasía,” p. 52 de Coder. aquellos: los ángeles del v.6. contra naturaleza: “en pos de otra carne” dice el griego. Corresponde a sodomía y homosexualidad. Y la “otra carne” para ángeles fue humana. Y los sodomitas pidieron a Lot por los ángeles visitantes (Gn. 19:5-11). III. DESCRIPCIÓN DE LOS APÓSTATAS, 1:8-16 1:8 soñadores: Comienza aquí una larga descripción de ellos. Su falla principal es la de no respetar a la autoridad, o sea es la irreverencia y la falta de la humildad. blasfeman…potestades: probablemente son los líderes en la iglesia, pero compare Sal. 105:15. gobernantes, Ro. 13:1; a otros, Tito 3:2. Puede ser una burla de ángeles santos.

A

1:9 arcángel: se usa sólo aquí y en 1 Ts. 4:16. La palabra no aparece en la Biblia en plural (JFB), entonces parece que Miguel es el jefe sobre los ángeles como Lucero era antes.

7

Miguel: es mencionado por nombre en Dn. 10:13, 21; 12:1; Ap. 12:7. El punto aquí es que “Miguel fue deferente incluso con el diablo, mientras que los falsos maestros no reverenciaban ninguna autoridad” (Moody, p. 532). disputando por su cuerpo: Dios todavía no está terminado con el cuerpo de Moisés. Tal vez sea un testigo de los dos en Ap. 11. JFB cree que se trata del pasado, y que se levantó el cuerpo para la transfiguración, que Satanás trataba de prevenir. No hay prueba convincente de que Judas cita de “La Asunción de Moisés”. (Vea temas introductorios.) El Señor te reprenda: eso revela que (1) Miguel tiene respeto por su ex jefe, y (2) Miguel no es Jesucristo, como enseña una secta falsa. 1:10 blasfeman de cuantas cosas no conocen: Es común maldecir lo ignorado, Lc. 23:34. 1:11 ¡Ay!: Está bien pronunciar juicio (en contraste con reprender). el camino de Caín: es ser religioso sin sacrificio de sangre (y sin dar lo mejor a Dios). Gn. 4:1-8. el error de Balaam: es servir a Dios por dinero o popularidad. Nm. 22:1-35; 2 P. 2:15-16; Ap. 2:14. la contradicción de Coré: Nm. 16:1-11, 41-49. Negó la autoridad de Moisés y se puso como sacerdote sin llamamiento. Menospreció las cosas de Dios. Caín era labrador; Balaam fue profeta; Coré fue príncipe de Israel. Demuestra “la penetración del pecado de apostasía en todos los niveles de la sociedad” (Coder, pág. 73). “Caín es prototipo de injusticia, Balaam de espíritu de engaño y codicia (cf. Nm. 22-24), y Coré de la rebelión de los descontentos contra de la autoridad debidamente constituida (Nm. 16). Estas clases de pecado sofocan la salud espiritual de toda la iglesia y destruyen a los que los practican” (Moody). 1:12 son manchas: así en M y Alef. Son las manchas: en p72, A, B. La primera frase indica un problema universal, la segunda indica un problema específico en el tiempo de Judas, a menos que sea el uso genérico del artículo. Ambos usos entonces serían la idea general, como es la carta. La palabra griega aquí para mancha es σπιλαs, mancha o roca. Si ellos son vistos como rocas, eso hablaría de destrucción. El término en el paralelo 2 P. 2:13 es σπιλοs, que propiamente es mancha. Puesto que Judas y Pedro describen la misma clase de personas, opto por la traducción mancha. El hecho que los dos autores usan palabras diferentes, es una evidencia que uno no “copió” directamente del otro. ágapes: palabra griega para amores; una costumbre temporal de fiestas con comida y adoración antes de proceder con la santa cena. Fue una buena idea inicial, pero los falsos lo pervirtieron en orgías. Pablo se opone a los abusos en 1 Co. 11:20-34. Después se pasó de moda. se apacientan a sí mismos: no a la grey de Dios. nubes sin agua: cp. 2 P. 2:17. Prometen lluvia en tiempo de sequía, pero no cumplen. llevadas por los vientos: sin fundamento, sin peso.

8

árboles otoñales: “Otoño es la época de la recogida de frutas” (Moody, p. 532); pero no hay. dos veces muertos: como dos temporadas pasando sin evidencia de vida, comprobando ausencia de esperanza. La muerte aparente, y la real; espiritual y eternamente. Posiblemente dos se usa para énfasis en denotar absolutamente muerto (Barnes). sin fruto: sin vida. desarraigados: una figura antigüotestamentaria para juicio, Sal. 52:5; Pr. 2:22. 1:13 fieras ondas: 2 P. 2:17-18. que espuman: Isa. 57:20. estrellas errantes: sin rumbo fijo. “Su existencia es insubstancial e inútil, que acabará en olvido eterno” (Moody, p. 532). 2 P. 2:17. oscuridad: separación y alienación de Dios. 1:14 profetizó Enoc: guardado y transmitido en forma oral (vea temas introductorios). Enoc vivió antes del diluvio, que ocurrió aproximadamente en 2500 a.C. ¡Tan temprano en la historia se anunció la venida de Cristo en juicio! séptimo desde Adán: entonces es una referencia al varón por nombre de Enoc, no al libro titulado Enoc. vino: el tiempo del verbo es el aoristo profético o futurista. Se traduce tal uso: vendrá. El uso significa cumplimiento absolutamente seguro, visto por Dios como ya ocurrido. Viene juicio que nadie puede detener. (Otro uso del aoristo futurista se encuentra en Ro. 8:30, “a los que justificó a estos también glorificó,” o sea glorificará. No hemos sido glorificados todavía, pero que seremos glorificados es absolutamente 100% garantizado, pase lo que pase.) con santas decenas de millares: literalmente, con sus santos millares. El término santo se aplica a ángeles santos y hombres renacidos, entonces puede referirse aquí a creyentes que habían muerto y ángeles, pero el enfoque profético se trata de ángeles: Sal. 68:17; Dt. 33:2 (Barnes). Además, el contexto habla de juicio, que encaja mejor con la segunda venida que divide la cizaña del trigo (Mt. 3:12; 13:30) y los cabritos de las ovejas (Mt. 25:31-33). Los escribas de manuscritos Alef y p72, por estar seguros del concepto, agregaron la palabra clarificante: ángeles. 1:15 para hacer juicio...y dejar convictos: Cristo condena justamente. Ellos se quedarán sin excusa y sin palabra. impíos: 4 veces usado en este versículo, para énfasis. El primer uso, todos los impíos (como en M,A,B), es extrañamente cambiado a todas las almas en Alef y p72.

9

han hablado contra él: “¡Que sorpresa tendrán los pecadores en aquel día, cuando vean que cada palabra, hablada con aparente inocencia, no quedará impune delante de Dios; todo cuanto hayan hecho en su vida impía será valorado, todo ha quedado minuciosamente archivado!” (Coder p. 99). 1:16 son murmuradores, querellosos: son descontentos, como todos los que quieren vivir para satisfacerse. Quejarse es un pecado serio, puesto que cuestiona el poder, bondad y soberanía de Dios. que andan según…deseos: es su característica, por eso el uso del tiempo presente--no es que simplemente en estos momentos están andando así. habla cosas infladas: 2 P. 2:18. adulando a las personas: literalmente = “admirando caras”. IV. VERIFICACIÓN DE LA APOSTASÍA, 1:17-19 1:17 palabras dichas por los apóstoles: por ejemplo por Pedro (en 2 P. 2 y 3:15), y por Pablo (en 2 Ti. 3:1-5). 1:18 decían: No dice “escribieron”, entonces implica una fecha para el libro de Judas antes de cerrar el canon. En cuanto a la identidad del autor, 1:17-18 implican que Judas no es un apóstol. (La fase “decían que en los últimos tiempos…” es apoyado por M, A, p72; la frase “decían: ‘En los últimos tiempos…’” es apoyado por Alef, B. No cambia la interpretación; es solo una cuestión de inspiración plenaria.) habrá burladores: como dijo 2 P. 3:3 antes. El pasaje es tan similar que o Judas estaba familiarizado con 2 P., o con el mismo apóstol Pedro. 1:19 causan divisiones: un pecado serio. Ellos son separatistas, “fariseos”. Menosprecian al pastor (1:8), y buscan a los ricos para sacar ventaja (1:16). Los ricos son generalmente mejor educados. Estos factores produjeron el clima para sectas falsas para intelectuales, como el gnosticismo. no tienen al Espíritu: Obviamente no son creyentes, Ro. 8:9. “Afirma que la espiritualidad es una cualidad de vida que el Espíritu de Dios produce, y no las prácticas religiosas que sólo unos pocos iniciados conozcan” (Moody, pág. 533). V. EXHORTACIÓN PARA EVITAR LA APOSTASÍA, 1:20-25 1:20 pero vosotros: anuncia una división principal del libro. Toca los deberes cristianos. edificándoos sobre...fe: nuestra meta; el segundo enfoque de cultos, después de la adoración. 2 P. 1:5-7. La ortopraxis sale de la ortodoxia.

10

orando: es la manera de hacerlo. Edificación requiere la aplicación de enseñanzas. Orar es un fundamento de la fe cristiana. Nos ayuda a entender las Escrituras y aplicarlas, y a cambiar lo que debe ser cambiado. en el Espíritu Santo: Él nos enseña para qué orar y cómo hacerlo, Ro. 8:26; Ef. 6:18 (JFB). 1:21 conservaos: es el lado de la responsabilidad del creyente. esperando la misericordia: es la manera de hacerlo. 1:22 a algunos que dudan, convencedlos: “El último mensaje de Judas, anterior a la bendición final, es una revelación del sagrado deber de los creyentes hacia quienes aún no han nacido de nuevo” (Coder, pág. 119). Debemos mostrar misericordia y paciencia convenciendo a los confundidos por los apóstatas. Hay un problema textual aquí. Convenced es tiempo aoristo en manuscrito A, pero el verbo es tened compasión en tiempo presente en M, y aoristo en Alef, B. En p72 no hay verbo. En cuanto a la gramática, un imperativo presente nos insta a un hábito. Un imperativo aoristo nos insta a comenzar inmediatamente. Juntando estos datos, me parece que el original dice con tiempo presente: tened compasión de los que dudan. Con tal motivación, el paso tácito que seguiría sería convencerlos. 1:23 a otros salvad: adaptándonos al carácter del individuo y a las circunstancias, pero con el mismo mensaje eterno. Este imperativo es también tiempo presente. arrebatándolos del fuego: del juicio eterno; Zac. 3:2; Amós 4:11; Sal. 106:18. El mismo verbo está en 1 Ts. 4:17, que habla de otra acción igualmente rápida: el rapto. El participio aquí es tiempo aoristo en p72, pero tiempo presente en los demás manuscritos. Siendo presente implica un evangelismo habitual. de otros tened misericordia: Debemos mostrar misericordia a todos, como Dios tiene con nosotros, pero especialmente cuando sentimos temor de los contaminados. (Esta frase está en Alef, A, B, con el verbo en aoristo, y en unos más en el presente, pero la frase es ausente en M.) con temor: de contaminarse con pecado. En cambio, Barnes piensa que se refiere aquí a apelar al temor para producir miedo en ellos del futuro infierno. Algunos piensan que el miedo no es un motivo adecuado para recibir a Cristo. Aunque no es el mejor motivo, indica fe (creyendo en el infierno y la culpabilidad del hombre). Yo digo si su temor le trae a Cristo, ¡el temor es su mejor amigo! aborreciendo aun la ropa contaminada: “La única cosa que Dios aborrece es el pecado: así debemos aborrecerlo también” (JFB). Ellos son tan contaminados que hasta su ropa está también, pero en forma figurada. Lv. 13:52-57; 15:4-17; Isa. 64:6; Zac. 3:2-4, en contraste a la ropa limpia en Isa. 61:10; Ap. 3:4; 7:14; 19:8. De tener temor de contaminarse: 1 P. 1:17; 3:19; 2 Co. 7:1; Fil. 2:12; como si fueran leprosos, o ceremonialmente, como si fueran cadáveres: Lv. 21:11; Nm. 6:6; 9:6; 19:11 (Barnes). El participio aborreciendo es en el tiempo presente. Debemos siempre odiar contaminarnos espiritualmente.

11

por su carne: vea la nota extensa sobre la palabra carne en la Biblia anotada por Scofield, pág. 1285. 1:24 Comienza aquí la bendición. “Es una de las grandes y elevadas que contiene el N.T.” Hay 2 otras comparables: Ro. 16:25 y 1 Ti. 6:14-16 (Moody p. 533). aquel que es poderoso: Decir que Dios es poderoso es similar a decir que los océanos son mojados. Un dedo de Dios es trillones de veces más poderoso que su criatura Satanás. para guardaos sin caída: sin tropezar o dar un traspié. Sin caer en pecado, siendo tentado, deshonrando nuestra religión (Barnes). Por el término y por el contexto sabemos que no se refiere a perder la salvación. (Variantes aquí: guardarlos es apoyada por M; guardaros es apoyada por Alef, B; guardarnos es apoyada por A. Obviamente cada una es verdad; otra vez es meramente cuestión de la inspiración plenaria.) sin mancha: como con los animales para sacrificios en el A.T. Donde no hay pecado, no hay tristeza; donde hay la perfección de santidad, hay la perfección de gozo. El Dios que puede hacer estas cosas es digno de gloria, majestad, dominio y poder, ahora y para siempre (M. Henry). con gran alegría: Véanse Mt. 5:12; Lc. 1:47; 10:21; 1 P. 1:6. Gran alegría es la traducción de una palabra, αγαλλιασει, que significa exultación, como saltar por gozo. delante de su gloria: alegría es lo que nos espera en el cielo. 1:25 al único Dios, nuestro Salvador: es el Salvador porque es el autor de la salvación. Dios es declarado el Salvador 8 veces en el N.T. (en Lc. 1:47; 1 Ti. 1:1; 2:3; 4:10; Tito 1:3; 2:10; 3:4; y Judas 1:25). Cristo es declarado el Salvador 16 veces en el N.T. (en Lc. 2:11; Jn. 4:42; Hch. 5:31; 13:23; Ef. 5:23; Fil. 3:20; 2 Ti. 1:10; Tito 1:4; 2:13; 3:6; 2 P. 1:1, 11; 2:20; 3:2, 18; 1 Jn. 4:14). Existe un solo Dios, el de la Santa Trinidad. Cada miembro es involucrado en nuestra salvación: el Padre inventó el plan de salvación; el Hijo pagó por la salvación; y el Espíritu Santo nos santifica y nos hace aptos para entrar en el cielo. Nota: el texto crítico tiene: “al único Dios, Salvador nuestro, por Jesucristo nuestro Señor.” El mismo trozo en el texto Mayoritario (M)(como en RVR60) dice: “al único sabio Dios, Salvador nuestro.” Es cierto que Dios es el único sabio Dios. Entonces, si el diablo insiste en llamarse un dios, ¿qué implica eso? sea: Este verbo es ausente aquí en el griego. Se sobreentiende. Según la costumbre común de los hebreos (y todos los autores humanos del N.T. lo son, menos Lucas y tal vez Marcos), falta aquí el verbo “ser”. Pero puede ser “sea” el verbo tácito, siendo el versículo una petición, o “es”, siendo una declaración de hecho. Todas las cosas listadas ya pertenecen a Dios. Si es una oración, es que todos reconozcan sus cualidades. gloria: Lo que sea el tema del libro, no hay mejor manera de terminar el libro que atribuir gloria a Dios. majestad: el término sólo se encuentra dos veces más en He. 1:3; 8:1. “Hace referencia a la inefable e incomparable presencia real del Gobernador de todo el universo. Sugiere la omnisciencia de Dios sentado en Su trono” (Coder, p. 132).

12

Aquí el texto crítico inserta la frase: “el dominio, por medio de Jesucristo nuestro Señor, antes de todos los siglos”, que es ausente en M. Claro la declaración es verdad. Es curioso y bastante raro que el texto crítico es más largo que el texto mayoritario. ahora y por todos los siglos: El presente y todo el futuro, o sea por la eternidad. Amén. ¡Qué así sea!

ObreroFiel.com – Se permite reproducir este material siempre y cuando no se venda.

13