ISAIAS 6 DIVISIONES DE PÁRRAFO DE TRADUCCIONES MODERNAS NASB La visión de Isaias

NKJV Isaias llamado a ser un profeta

NRSV El llamado de Isaias

TEV Dios llama a Isaias a ser un profeta

NJB El llamado de Isaias

6:1-5 (3b)

6:1-5 (3b)

6:1-5 (3b)

6:1-3 (3b)

6:1-3 (3b)

6:4

6:4-5

6:5

(5b)

6:6-7

6:6-10 (7b)

(5b)

(5b)

6:6-7

6:6-7 (7b)

6:6-13

La comisión de Isaias 6:8-13

6:8

6:8a

(8b)

6:8b (8b)

(9b-10)

6:9-10 (9b) (10)

(11b-13)

6:11-13 (11b-13)

(9b-13)

(8b) (9b-13)

6:11a

6:11-13

6:11b-13a 6:13b

CICLO DE LECTURA TRES (véase página xix) SEGÚN EL PROPÓSITO DEL AUTOR ORIGINAL AL NIVEL DE PÁRRAFOS Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Todos debemos caminar a luz de lo que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridad en la interpretación. No debe dejarle esto a un comentarista. Lea el capítulo de una sentada. Identifique los temas. Compare sus divisiones de temas con las distintas traducciones. La formación de párrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir el propósito del autor original, que es la base de la interpretación. Cada párrafo tiene solamente un tema. 1. Primer párrafo 2. Segundo párrafo 3. Tercer párrafo 4. Etc.

VISTAZOS CONTEXTUALES A. Siempre existe una pregunta porque se da el llamamiento de Isaías al ministerio en el capítulo 6 y no en el capítulo 1. 1. Los libros del antiguo testamento están arreglados de manera en que los de occidentes especialmente los modernos no lo entienden. Con frecuencia no son cronológicos, 86

quesorprenden a los intérpretes modernos de occidente. Son temáticos pero no en juegos de palabras o paralelismo a nivel de la estrofa 2. Seguramente que es posible que los capítulos 1-5 son una introducción general al contenido de todo el libro. La mayoría, si no todo de los temas principales son introducidos. a. El pecado del pueblo del pacto b. Las consecuencias de la desobediencia c. Restauración a través del UNO que es especial que viene d. Un nuevo dia de justicia e. El reinado universal de Dios en un ambiente ideal (Edén restaurada) B. La biblia de estudio Judía (página 796) hace un comentario interesante acerca del hecho de poner capítulo 6. Las notas al final de la página afirman que el capítulo 5 no es el inicio del ministerio de Isaias si no una nueva asignación. En los capítulos 1-5 el profeta hace un llamado a Judá a arrepentirse, pero después de la revelación del 6:9-10, nunca más en toda la profecía (capítulo 766) les hace un llamado al arrepentimiento. El juicio es seguro e inevitable. Hay esperanza en un nuevo dia, pero es simplemente una esperanza futura. C. Así como el capítulo 6 revela el juicio terrible y completo de YHVH sobre el pueblo desobediente del pacto, capitulo 12 revela el nuevo dia de esperanza y restauración. Aun se renueva el mandato misionero (véase 12:4-5). Esta tensión teológica es característica del mensaje del profeta. Ellos refuerzan el pacto mosaico. 1. Consecuencia para desobediencia y 2. Promesa para obediencia

BREVE BOSQUEJO A. Isaias vio a Dios como es. Versos 1-4 B. Isaias vio a sí mismo como era. Verso 5 C. Isaias vio a su sociedad por lo que es. Verso 5 D. Isaias fue limpiado para servir. Versos 6-7 E. Isaias estaba listo para ir. Versos 9-13

ESTUDIO DE PALABRA Y FRASE NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 6:1-5 1 En el año de la muerte del rey Usías vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y la orla de su manto llenaba el templo. 2 Por encima de Él había serafines; cada uno tenía seis alas: con dos cubrían sus rostros, con dos cubrían sus pies y con dos volaban. 3 Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, Santo, Santo, es el SEÑOR de los ejércitos, llena está toda la tierra de su gloria. 4 Y se estremecieron los cimientos de los umbrales a la voz del que clamaba, y la casa se llenó de humo. 5 Entonces dije: ¡Ay de mí! Porque perdido estoy, pues soy hombre de labios inmundos y en medio de un pueblo de labios inmundos habito, porque han visto mis ojos al Rey, el SEÑOR de los ejércitos. 87

6:1 “rey Uzías”Uzias (792-740ac; no existe consenso entre los eruditos durante la fecha de su reinado) era uno de los reyes piadoso de Juda (véase II Reyes 15:3; II Corintios 26:4-5). Es posible que Isaias y Uzias fuesen familia (“ias” pudo haber sido la terminación de nombres de la realeza). Isaias ofreció incienso (solamente los sacerdotes levíticos podían hacer) y fue atacado por Dios con lepra (véase II Reyes 15:5; II Crónicas 16:23). Isaías es llamado Azarías en II Reyes 15 y Uzias en II Crónicas 26. Uzias (“Mi fuerza es YHVH”), era un nombre del trono o aprendemos de II Crónicas 26:16 de que el sumo sacerdote también era nombrado Azarías, para evitar confusión II crónicas usa Uzias. Eran días oscuros para Isaías y Judá, cuando el murió en 740ac. Judá llego a estar estable bajo su reinado. “vi yo al Señor”Era una creencia común de que ver a Dios significaba la muerte (véase Génesis 16:13; Éxodo 33:20; I Reyes 19:13; Isaías 6:5; Juan 1:18; 6:46; I Timoteo 6:16). ¡Esto era un momento traumático! Aparentemente, Isaías vio el vestido y el trono de Dios, pero no Su rostro (véase Juan 12:41). Hay algunos textos del antiguo testamento que implica que se puede ver a Dios. 1. Moisés, éxodo 33:11; Números 12:8; Deuteronomio 34:10 2. Moisés, Aarón, Nadab y Abiu, Exodos 24:10-11. La pregunta tiene que ser con los resultados de una persona pecaminosa ante la presencia de un Dios santo. Es un asunto de comunión personal intimo. ¡Aparentemente la clave no es la misma, si no una relación iniciada por Dios! “el SEÑOR” Esto es una traducción de la palabra hebrea (“adonai” BDB 10, véase Tópico especial en el 1:1). Algunos manuscritos hebreos antiguos tienen “YHVH” “trono” YHVH es presentado como sentado sobre trono se encuentra primeramente en la visión de la corte celestial de I Reyes 22:19; Salmos 103:19; y más tarde en Isaías 66:1. En Ezequiel 1 y 10 el trono de YHVH es el trono portátil de su carro (ejemplo lejos del templo de Jerusalén). Este es un lenguaje antropomórfico de la ANE (véase verso 5; Apocalipsis 4:2, 3; 20:11 véase N.T Wright, El Lenguaje e imagen de la Biblia, pagina 172-182). TÓPICO ESPECIAL: DIOS DESCRITO COMO HUMANO (LENGUAJE ANTROPOMÓRFICO) I. El tipo de lenguaje es muy común en el AT A. Partes del cuerpo físico 1. Ojos – Génesis 1:4, 31; 6:8; Éxodo 33:17; Números 14:14; Deuteronomio 11:12; Zacarías 4:10 2. Manos – Éxodo 15:17; Números 11:23; Deuteronomio 2:15 3. Brazo – Éxodo 6:6; 15:16; Números 11:23; Deuteronomio 4:34; 5:15 4. Oídos – Números 11:18; 1 Samuel 8:21; 2 Reyes 19:16; Salmos 5:1; 10:17; 18:6 5. Cara – Éxodo 32:3; 33:11; Números 6:25; Deuteronomio 34:10; Salmos 114:7 6. Dedo – Éxodo 8:19; 31:18; Deuteronomio 9:10; Salmos 8:3 7. Voz – Génesis 3:8, 10; Éxodo 15:26; 19:19; Deuteronomio 26:17; 27:10 8. Pies – Éxodo 24:10; Ezequiel 43:7 9. Forma humana – Éxodo 24:9-11; Salmos 47; Isaías 6:1; Ezequiel 1:26 10. El ángel del Señor – Génesis 16:7-13; 22:11-15; 31:11, 13; 48:15-16; Éxodo 3:4, 13-21; 14:19; Jueces 2:1; 6:22-23; 13:3-22

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B. Acciones físicas 1. Hablar como mecanismo para la creación – Génesis 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26 2. Caminar (ejemplo, el sonido de) en Edén – Génesis 3:8; 18:33; Habacuc 3. Cerrar la puerta del arca de Noé – Génesis 7:16 4. Oler sacrificios – Génesis 8:21; Levítico 26:31; Amós 5:21 5. Bajar – Génesis 11:5; 18:21; Éxodo 3:8; 19:11, 18, 20 6. Enterrar a Moisés – Deuteronomio 34:6 C. Emociones Humanas 1. Lamentar/arrepentirse – Génesis 6:6, 7; Éxodo 32:14; Jueces 2:18; 1 Samuel 15:29, 35; Amós 7:3, 6. 2. Ira – Éxodo 4:14; 15:7; Números 11:0; 12:9; 22:22; 25:3, 4; 32:10, 13, 14; Deuteronomio 6:5; 7:4; 29:20 3. Celos – Éxodo 20:5; 34:14; Deuteronomio 4:24; 5:9; 6:15; 32:16, 21; Josué 24:19 4. Repugnar/aborrecer – Levítico 20:23; 26:30; Deuteronomio 32:19 D. Términos de familia 1. Padre a. de Israel – Éxodo 4:22; Deuteronomio 14:1; 39:5 b. del rey – 2 Samuel 7:11-16; Salmos 2:7 c. metáforas de acción paternal – Deuteronomio 1:31; 8:5; 32:1; Salmos 27:10; Proverbios 3:12; Jeremías 3:4, 22; 31:20; Oseas 11:1-4; Malaquías 3:17 2. Progenitor – Oseas 11:1-4 3. Madre – Salmos 27:10 (analogía de una madre que amamanta); Isaías 49:15; 66:9-13 4. Joven amante fiel – Oseas 1-3 II. Razones para el uso de este tipo de lenguaje A. Para Dios es una necesidad revelarse a los seres humanos. ¡El concepto general de Dios como masculino es un antropomorfismo porque Dios es espíritu! B. Dios toma los aspectos más significativos de la vida humana y los usa para revelarse a la humanidad caída (padre, madre, progenitor, amante). C. Aunque es necesario, Dios no quiere estar limitado a ninguna forma física (véase Éxodo 20; Deuteronomio 5). D. ¡El antropomorfismo final es la encarnación de Jesús! Dios llegó a ser físico, palpable (véase 1 Juan 1:1-3). El mensaje de Dios llegó a ser la Palabra de Dios (véase Juan 1:1-18). “y la orla de su manto”Los mantos de los reyes eran muy largos. Isaias vio a Dios tal como la gente de su tiempo esperaba que fuera. Estuvo en su templo celestial (véase Hebreos 9:11, 24; Apocalipsis 56). Muchos comentaristas han visto en este manto largo como una manera para esconder las características del rostro de Dios (tal como es el humo del verso 4). Funciona como una cobertura algo asi como la nube de Gloria del shekina durante el periodo del perigrinage en el desierto. 6:2 “serafines” Véase Tópico Especial Siguiente.

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TÓPICO ESPECIAL: SERAFIN A. Es la única mención de ellos en la biblia. Es posible que “serpientes voladoras” del 14:29; 30:60 (BDB 977 I mas BDB 733) están en la mente. También existe la posibilidad de que el nombre proviene de la palabra egipcia “serref” (“grifo guardián”). B. Parecen ser una orden especial de ángeles. Sus nombres significan “los que queman” (BDB 977 II). La palabra es de la raíz “quemar” (BDB 976). C. En apocalipsis 4:8, parece que Serafín y querubín se combinan. “La bestia” se parece a los querubines que tenían dos alas (Éxodo 25:19) o cuatro alas (Ezequiel 1:6-14), pero en apocalipsis tienen seis alas y ocupan el lugar de los serafines. “seis alas”Es interesante en que se usaban estas alas: 1. Cubrir los ojos. La gloria de Dios es sobreabundante aun para los ángeles 2. Cubrir los pies. Ten cuidado de convertir los detalles de una teofanía en objetos liberales o criaturas. Con frecuencia pies es un eufemismo para los genitales (véase 7:20; Exodo 4:25; Jueces 3:24, Rut 3:4, 7, 8,14; I Samuel 24:3), pero aquí debido a Mateo 22:30 probablemente no sea. Esto puede ser una señal de humildad ante la presencia de la santidad (véase Exodo 3:5). 3. Para volar rápidamente para ser favores de Dios (véase verso 6). 6:3 “Santo, Santo, Santo”La santidad es el tema central en Isaias: 1. ‫ודקש‬, ADJETIVO BDB 872, “santidad”, “sagrado”. a. Santidad de (1) Dios, 5:16; 6:3 (tres veces) (2) Su nombre, 40:25; 49:7; 57:15 (3) Su morada, 57:15 (4) Su sábado, 58:13 2. ‫דקש‬,VERBO, BDB 872, “apartarse”, “consagrado” a. El carácter de Dios, 5:16; 29:23 b. Dios, 8:13; 65:5 c. Ángeles de Dios, 13:3 d. Nombre de Dios, 29:23 e. Festival 30:29 f. Humanos consagrados 66:17 3. ‫דקש‬,SUSTANTIVO, BDB 871, “apartado”, “sagrado”. a. Semilla sagrada, 6:13 b. Montaña santa, 11:19; 27:13; 56:7; 57:13; 65:11, 25; 66:20 c. Apartado, 23:18 d. Camino de santidad, 35:8 e. Santuario, 43:28; 62:9; 64:11 f. Cuidad santa, 48:2; 52:1 g. El que es santo, 49:7 h. Brazo santo, 52:10 i. Dia santo, 58:13 j. Gente santa, 52:12 k. Espiritu santo, 63:10,11 l. Trono de Dios, 63:15 m. Lugar santo 63:18 n. Ciudades santas 64:10 La repetición tres veces denota un SUPERLATIVO HEBREO (véase Jeremías 7:4; Ezequiel 21:27). 90

TÓPICO ESPECIAL: SANTO I. Uso en el Antiguo Testamento A. La etimología del término (kadosh) es incierta, posiblemente cananea. Es posible que parte de la raíz (ejemplo, kd) signifique “dividir”. Esta es la fuente de la definición popular “apartado (de la cultura cananea, véase Deuteronomio 7:6; 14:2, 21; 26:19) para el uso de Dios”. B. Se relaciona con cosas, lugares, tiempos y personas rituales. No se usa en Génesis, pero llega a ser común en Éxodo, Levítico y Números. C. En la literatura profética (esp. Isaías y Oseas) destaca el elemento personal, que ha estado presente anteriormente pero no se le ha hecho énfasis. Se convierte en una manera de designar la esencia de Dios (véase Isaías 6:3). Dios es santo. Su nombre que representa su carácter es santo. Su pueblo, que debe revelar su carácter a un mundo necesitado, es santo (si obedecen el pacto con fe). D. La misericordia y amor de Dios son inseparables de los conceptos teológicos de pacto, justicia y carácter esencial. En este punto está la tensión de Dios hacia una humanidad perversa, caída y rebelde. Hay un artículo muy interesante sobre la relación entre Dios como “misericordioso” y Dios como “santo” enSinónimos del antiguo Testamento, de Robert B. Girdlestone, paginas 112-113. II. En el Nuevo Testamento A. Los escritores del NT son pensadores hebreos (excepto Lucas), pero están influidos por el griego koiné (ejemplo, la Septuaginta). La traducción griega del AT es la que controla su vocabulario, no la literatura, pensamiento ni religión del griego clásico. B. Jesús es santo porque él vino de Dios, es semejante a Dios y es Dios (véase Lucas 1:35; 4:34; Hechos 3:14; 4:27, 30). Él es el Santo y Justo (véase Hechos 3:14; 22:14). Jesús es santo porque no tiene pecado (véase Juan 8:46; 2 Corintios 5:21; Hebreos 4:15; 7:26; 1 Pedro 1:19; 2:22 1 Juan 3:5). C. Porque Dios es santo, sus hijos deben ser santos (véase Levítico 11:44-45; 19:2; 20:7, 26; Mateo 5:48; 1 Pedro 1:16). Porque Jesús es santo, sus seguidores deben ser santos (véase Romanos 8:28-29; 2 Corintios 3:18; Gálatas 4:19; Efesios 1:4; 1 Tesalonicenses 3:13; 4:3; 1 Pedro 1:15). Los cristianos son salvos para servir en semejanza a Cristo. “El SEÑOR de los ejércitos” Esto es literalmente “capitán de los ejércitos del cielo”. Véase Tópico especial: Señor de los ejércitos del 1:9. “toda la tierra”Esto es la implicación del monoteísmo. Dios siempre ha sido el Dios de todos los humanos (Génesis 1:26,27; 3:15; 12:3; Éxodo 19:5-6; Números 14:21; Salmos 2:28; 22:27-28; 59:13; 72:8,19; Isaías 42:21-22; 49:6; 52:10; Miqueas 5:4). La teología de Isaías es universal (ejemplo 12:5; 24:14-16; 42:10-12). Véase Tópico especial: ¿Por qué los eventos del fin del tiempo son tan controversial? En el 2:2. 6:4 “umbrales a la voz del que clamaba”Esto puede referirse a la voz de Dios (versos 8) o en contexto el serafín (ejemplo santo, santo, santo del verso 3). “se lleno de humo”El VERBO (BDB 569, KB 583, Niphal IMPERFECTO) es usado también Ezequiel 10:4. Puede reflejar Números 14:21 Salmos 72:19; y Habacuc 2:14. Esto puede referirse a (1) un símbolo del juicio de Dios; (2) una referencia a la nube shekina que simboliza pero escondía la presencia de Dios (véase éxodo 40:34); o (3) humo de un altar de incienso para que no se pudiera ver a Dios. 91

6:5 “Ay de mí Porque perdido estoy” Este VERBO (BDB 198 II, KB 225, Niphal PERFECTO) denota la destrucción (ejemplo “silenciar”) de alguien o algo. 1. De ciudades a. De Moab, Isaías 15:1 b. Filistea, Jeremías 47:5 2. De personas a. Israel, Oseas 4:6 b. Jerusalén, Sofonías 1:11 c. Edom, Abdías 5 3. De reyes a. Israel, Oseas 10:7-15 b. Egipto, Ezequiel 32:2 4. De humanos bajo la metáfora de animales, Salmos 49:14,20 5. De Isaías, porque vio a YHVH, Isaías 6:5 ¡La santidad de Dios informo a Isaías su falta de justicia acompañado de la respuesta demandad de la biblia de juicio! ¡La gracia es la llave pero la santidad es la meta (véase Levíticos 11:4-45; 19:2; 20:7, 26; Deuteronomio 18:13; Mateo 5:48)! Uno no puede quedar siendo la misma persona después de un contacto con Dios, pero esto es exactamente lo que Su pueblo hizo. “labios inmundos”El habla humana refleja el corazón (véase Mateo 15:18; marcos 7:20, 23). Esto se refleja en Isaias 29:13 (Mateo 15:8-9) y Ezequiel 33:30-32. Isaias esta reconociendo su propio pecado (ejemplo responsabilidad individual del pacto, véase Ezequiel 18 y 26). Y el pecado de su comunidad (responsabilidad corporativa). ¡Ambos son ciertos y tienen consecuencias y beneficios! El pueblo de Dios debía de reflejar el carácter de YHVH a las naciones, pero fueron corrompidos por las naciones. Quizás el “puro en corazón” vera a Dios (véase Mateo 5:8), pero Isaías sabia que el no era uno de ellos, ni tampoco lo fue el pueblo del pacto. Esta es la tensión del pacto “condicional” y la esperanza para un pacto “incondicional” que traerá un pueblo piadoso (véase Ezequiel 33:22-38). Véase nota en el verso 1. “El rey”Los reyes de Judá representaban a YHVH quien era el Rey verdadero del pueblo del pacto (ejemplo éxodo 15:18; Números 23:21; Jueces 8:23; I Samuel 8:7; 12:12; I Reyes 22:19; Jeremías 46:18; 48:15; 51:57). NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 6:6-13 6 Entonces voló hacia mí uno de los serafines con un carbón encendido en su mano, que había tomado del altar con las tenazas; 7 y con él tocó mi boca, y dijo: He aquí, esto ha tocado tus labios, y es quitada tu iniquidad y perdonado tu pecado. 8 Y oí la voz del Señor que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros? Entonces respondí: Heme aquí; envíame a mí. 9 Y El dijo: Ve, y di a este pueblo: "Escuchad bien, pero no entendáis; mirad bien, pero no comprendáis." 10 Haz insensible el corazón de este pueblo, endurece sus oídos, y nubla sus ojos, no sea que vea con sus ojos, y oiga con sus oídos, y entienda con su corazón, 92

y se arrepienta y sea curado. 11Entonces dije yo: ¿Hasta cuándo, Señor? Y El respondió: Hasta que las ciudades estén destruidas y sin habitantes, las casas sin gente, y la tierra completamente desolada; 12 hasta que el SEÑOR haya alejado a los hombres, y sean muchos los lugares abandonados en medio de la tierra. 13 Pero aún quedará una décima parte en ella, y ésta volverá a ser consumida como el terebinto o la encina, cuyo tronco permanece cuando es cortado: la simiente santa será su tronco. 6:6Este versoestá muy detallado en imagen. Isaías estaba teniendo una visión del templo celestial, la habitación de la deidad. ¡Siempre es difícil conocer lo que es verdadero e imaginario! Miramos atraves de neblinas el ámbito espiritual. No fuimos hechos para desarrollar un entendimiento detallado del cielo de textos como estos. Es la impresión general/verdad que es crucial. Lo maravilloso es que Dios inicio la revelación con humanos caídos. El revela (1) asi mismo; (2) sus planes; y (3) continuando como también el futuro el rechazo de su pueblo (véase 6:9-13). Juda rechaza oir y ver, pero Isaias, admite sus pecados, es limpiado y está dispuesto (véase verso 18). “el altar” Este (BDB 258) parece reflejar (1) el Incienso del altar delante del velo o (2) Altar de sacrificio enfrente del lugar santo. Al tocar la boca de Isaías en el simbolismo ritual significa limpieza cultica. 6:7 “tocó mi boca” Este método de limpieza y comisionamiento es similar a Jeremías 1:9 y 10:16. Sin embargo, a Ezequiel le dijeron que comiera el rollo (véase Ezequiel 2:8-10; 3:3), que es similar a Jeremias 15:16 y Apocalipsis 10:8-11. Todos estos son metáforas para interiorizar la palabras de Dios para asi poder hablarlo verdaderamente a otros. “es quitada tu iniquidad”El VERBO (BDB 693, KB 747, Qal PERFECTO) significa “poner a un lado” o “quitarse”. Aquí es paralelo a “perdonado” literalmente “cubierto” “expiado para” BDB 497, KB 493 Pual IMPERFECTO, (véase 22:14; 27:9; 28:18). Isaíasa sido cambiado en su confrontación con YHVH. Se trato muy bien con el pasado y el futuro será diferente. Esto es declarado por el serafin, ¡Quien habla para YHVH! Esto es un tremendo pasaje sobre la gracia, asi como la experiencia del encuentro de Pablo en el camino de Damasco con el Cristo resucitado (véase Hechos 9). El mecanismo para el perdón total y completo y la expiación no se afirma claramente en este texto, pero del 53:5-6 el papel clave e Mesías, el siervo sufriente, y el concepto de “la expiación en nuestro lugar” es revelado (ejemplo génesis 3:15; Marcos 10:45; Romanos 5:12-21; II Corintios 5:21). 6:8 “quién irá por nosotros” El “nosotros” implica pluralidad (hay varios lugares en el antiguo testamento donde se ve esta pluralidad véase Génesis 1:26; 9:6; Deuteronomio 6:4-5; Salmos 110, asi como el titulo PLURAL elohim génesis 1:1; 5:1). Filo y Eben Ezra dice que este es “la plural de la majestad”; otros dicen que es “el concilio celestial” (ejemplo Rashi véase I Reyes 22:19-23; Job 1:6-12; 2:1-6). Puede referirse a la sombra del concepto de un Dios trino.

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TÓPICO ESPECIAL: LA TRINIDAD Observe la actividad de las tres Personas de la Trinidad en los versos. 4-6. El término “trinidad”, que fue acuñado por primera vez por Tertuliano, no es una palabra bíblica, pero el concepto es penetrante. A. Los Evangelios 1. Mateo 3:16-17; 28:19 2. Juan 14:26 B. Hechos – Hechos 2:32-33, 38-39 1. Pablo 2. Romanos 1:4-5; 5:1, 5; 8:1-4, 8-10 3. 1 Corintios 2:8-10; 12:4-6 4. 2 Corintios 1:21; 13:14 5. Gálatas 4:4-6 6. Efesios 1:3-14, 17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6 7. 1 Tesalonicenses 1:2-5 8. 2 Tesalonicenses 2:13 9. Tito 3:4-6 C. Pedro – 1 Pedro 1:2 D. Judas – vv. 20-21 Se hace alusión a ella en el AT A. Uso del plural para Dios 1. El nombre Elohim es PLURAL, pero cuando se usa con Dios siempre tiene un VERBO SINGULAR. 2. “Nosotros” en Génesis 1:26-27; 3:22; 11:7 3. “Uno” en Deuteronomio 6:4 es PLURAL (como está en Génesis 2:24; Ezequiel 37:17). B. El Ángel de Jehová como un representante físico de Dios 1. Génesis 16:7-13; 22:11-15; 31:11, 13; 48:15-16 2. Éxodo 3:2, 4; 13:21; 14:19 3. Jueces 2:1; 6:22-23; 13:3-22 4. Zacarías 3:1-2 C. Dios y Espíritu son aparte, Génesis 1:1-2; Salmos 104:30; Isaías 63:9-11; Ezequiel 37:13-14 D. Dios (YHWH) y Mesías (Adon) son aparte, Salmos 45:6-7; 110:1; Zacarías 2:8-11; 10:9-12 E. Mesías y Espíritu son aparte, Zacarías 12:10 F. Los tres se mencionan en Isaías 48:16; 61:1 La Deidad de Jesús y la personalidad del Espíritu ocasionaron problemas para los primeros creyentes estrictos, monoteístas: 1. Tertuliano – subordinó el Hijo al Padre 2. Orígenes – subordinó la esencia divina del Hijo y del Espíritu 3. Ario – negó la deidad del Hijo y del Espíritu 4. El Monarquismo – creía en una manifestación sucesiva de Dios La trinidad es una formulación desarrollada históricamente con base en el material bíblico. 1. La deidad total de Jesús, que era igual al Padre, fue afirmada en 325 d.C. por el Concilio de Nicea. 2. La personalidad y deidad total del Espíritu, igual al Padre y al Hijo, fue afirmada por el Concilio de Constantinopla (381 d.C.). 3. La doctrina de la trinidad se expresa totalmente en la obra de Agustino, De Trinitate. Aquí hay un verdadero misterio. Pero el NT parece afirmar una esencia divina con tres manifestaciones personales eternas.

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“Heme aquí”Este es un modismo común hebreo para disponibilidad (véase Genesis 22:1, 7, 11; 27:1; 31:11; 42:2; Exodo 3:4; I Samuel 3:4,5,6,16; 22:12; II Samuel 1:7). “envíame a mí” El VERBO “enviar” (BDB 1018, KB 1511) es un Qal IMPERATIVO usado como una solicitud de oración. Esta es la respuesta de Isaias a la respuesta de YHVH. Revela claramente su disponibilidad. Uno piensa cuanto de este concepto hebreo de “enviado divinamente” es tipológico de Jesus como “el enviado” en el evangelio de Juan y de creyentes como “los que han sido enviado” a este mundo (véase Juan 17:18; 20:21). ¡Dios esta abriéndose a su creación revelde! Hace poco escuche una estrofa de un nuevo himno cristiano que dice “Dios envio a su hijo, todavía envía a sus hijos”. ¡Palabra poderosa acerca de Dios y acerca de Su pueblo! 6:9-10Al revelar YHVH Su propósito para el ministerio de Isaias también revelo a Isaias la respuesta a Su mensaje que tendrá en Juda. 1. Ve, verso 9 BDB 229, KB 246, Qal IMPERATIVO 2. Di, verso 9 BDB 55, KB 65, Qal PERFECTO 3. Escuchad bien, verso 9 Qal IMPERATIVO y Qal ABSOLUTO INFINITIVO del BDB 1033, KB 1570 4. Pero no entendaias, verso 9 BDB 393, KB 380, Qal IMPERFECTO usado en un sentido JUSSIVO. 5. mirad bien, verso 9, Qal IMPERATIVO y Qal INFINITIVO ABSOLUTO del BDB 906, KB 1157 6. Pero no comprendaias, verso 9, BDB 393, KB 380, Qal IMPERFECTO usado en un sentido JUSSIVO 7. Haz insensible el corazón de este pueblo (literalmente “gordo”) verso 10, BDB 1031, KB 1555, Hiphil IMPERATIVO 8. Endurece sus oídos, verso 10, BDB 457, KB 455, Hiphil IMPERATIVO 9. Nubla sus ojos, verso 10, BDB 1044, KB 1612, Hiphil IMPERATIVO Estos IMPERATIVOS son seguidos por las consecuencias (3 IMPERFECTOS de VERBOS previamente usados, “ver”, “oir” y “persibir”). Dios conoce (sea por conocimiento previo o endurecimiento de sus corazones/mentes descarriados) que no responderán y ser salvos. 1. A menos de que se arrepientan, BDB 996, KB 1427, Qal PERFECTO negado 2. A menos de que sean sanados, BDB 950, KB 1276, Qal PERFECTO negado. ¡Isaías predicara y aunque algunos responderá la gran mayoría de la gente no lo hara (véase Romanos 1:24, 26, 28; Efesios 4:19) o no pueden responder (véase 29:9, 10; Deuteronomio 29:4; Mateo 13:13; Romanos 11:8)! Isaias aquí no es un evangelista, si no un profeta de la desobediencia del pacto/consecuencias (véase Mateo 13:13; Marcos 4:12; Lucas 8:10). ¡Su mensaje de esperanza es para un dia futuro, no su dia! 6:10 “nubla” Este (BDB 1044, KB 1612) es literalmente “cubrir con secreciones” (véase 29:9; 32:3). “devolver”En el Antiguo Testamento este término (BDB 996, KB 1427) significa “un cambio de acción”. En el Nuevo Testamento arrepentimiento significa “un cambio de mente”. ¡Ambos conceptos están involucrados!

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TÓPICO ESPECIAL: ARREPENTIMIENTO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Este concepto es crucial pero difícil de definir. La mayoría de nosotros tiene una definición que viene de nuestra afiliación denominacional. Sin embargo, por lo general se impone una definición teológica “establecida” a varias palabras hebreas (y griegas) que no implican específicamente esta definición “establecida”. Hay que recordar que los autores del NT (excepto Lucas) eran pensadores hebreos que usaban términos del griego koiné, por lo que el lugar para empezar es en los términos hebreos en sí, de los que principalmente hay dos: 1. nhm (BDB 636, KB 688) 2. swb (BDB 996, KB 1427) El primero, nhm, que originalmente parece haber significado respirar profundamente, se usa en varios sentidos: a. «descanso» o “consuelo” (véase, Génesis 5:29; 24:67; 27:42; 37:35; 38:2; 50:12; frecuentemente se usa en nombres, véase 2 Reyes 15:14; 1 Crónicas 4:19; Nehemías 1:1; 7:1; Nahum 1:1) b. “acongojado” (ejemplo, Génesis 6:6, 7) c. “se arrepintió” (ejemplo, Éxodo 13:17; 32:12, 14; Números 23:19) d. “compasión” (ejemplo, Deuteronomio 32:36) ¡Observe que todo esto involucra una emoción profunda! He aquí la clave: los sentimientos profundos que llevan a la acción. Este cambio de acción frecuentemente está dirigido a otras personas, pero también hacia Dios. Es este cambio de actitud y acción hacia Dios lo que le infunde a este término tal importancia teológica. Pero aquí hay que tener cuidado. Se dice que Dios “se arrepiente” (véase Génesis 6:7; Éxodo 32:14; Jueces 2:18; 1 Samuel 15:11, 35; Salmos 106:45), pero esto no es resultado del lamento por el pecado o error, sino una manera literaria de mostrar la compasión y cuidado de Dios (véase Números 23:19; 1 Samuel 15:29; Salmos 110:4; Jeremías 4:2728; Ezequiel 24:14). El castigo debido por el pecado y la rebeldía se perdona si el pecador verdaderamente se aleja de su pecado y se vuelve a Dios. Este término tiene un amplio campo semántico. El contexto es crucial para determinar su significado pretendido. El segundo término, swb, significa “volverse” (volverse, regresar, dirigirse a). Si es cierto que los dos requisitos del pacto son “arrepentimiento” y “fe” (ejemplo, Mateo 3:2; 4:17; Marcos 1:4, 15; 2:17; Lucas 3:3, 8; 5:32; 13:3, 5; 15:7; 17:3), entonces nhm se refiere a los sentimientos intensos de reconocer el propio pecado y volverse de él, en tanto que swb se referiría a volverse del pecado para dirigirse a Dios (un ejemplo de estas dos acciones espirituales es Amós 4:6-11: “no os volvisteis a mí” [cinco veces] y Amós 5:4, 6, 14: “Buscadme… Buscad a Jehová… Buscad lo bueno, y no lo malo”). El primer gran ejemplo del poder del arrepentimiento es el pecado de David con Betsabé (véase 2 Samuel 12; Salmos 32, 51). Hubo consecuencias continuas para David, su familia e Israel, ¡pero David fue restaurado a la comunión con Dios! Incluso el malvado Manasés puede arrepentirse y ser perdonado (véase 2 Crónicas 33:12-13). Estos dos términos se usan paralelamente en Salmos 90:13. Tiene que haber un reconocimiento del pecado y apartarse de él personal y deliberadamente, así como un deseo de buscar a Dios y su justicia (véase Isaías 1:16-20). El arrepentimiento tiene un aspecto cognitivo, un aspecto personal y un aspecto moral. Los tres se requieren, tanto para comenzar una nueva relación con Dios como para mantenerla. ¡La profunda emoción del remordimiento se convierte en una devoción permanente hacia Dios y para Dios!

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6:11 “Hasta cuándo” Esto se refiere al tiempo en que va a ser rechazada el mensaje de Dios. 6:12 “haya alejado a los hombres” Esto se refiere a un exilio, no esta cierto si esto se refiere a Asiria tomando las tribus del norte o Babilonia tomando las tribus del Sur (ambigüedad posiblemente a proposito). 6:13 “Pero aún quedará una décima parte en ella”Véase Tópico especial: El remanente, Tres sentidos en 1:9. También fíjense (1) El hijo de Isaías Shear-jashub, 7:3, significa “un remanente regresara” también (2) fíjense en la discusión en 10:20-22. “volverá a ser consumida”Verso 13, líneas en minúsculas b y c pueden ser entendidos en dos maneras. 1. Contexto literario- El pueblo de Dios en la metáfora de un gran árbol ha sido cortado y quemado, pero hay vida en el tronco. Un retoño saldrá (ejemplo El Mesias o Comunidad Mesianica, véase 4:2; 11:1; 53:2; Jeremias 23:5; 33:15; Zacarias 3:8; 6:12). Pero quedan problemas futuros (ejemplo quemadura). 2. Culturalmente e históricamente- Los ídolos de la fertilidad cananita (ejemplo asera) serán completamente quemados. ¡El pueblo de Dios serán liberados de la idolatría un dia! “cuyo tronco permanece cuando es cortado”Verso 13 tiene dos palabras usados solamente aquí en el AT, ¡Palabras claves!. 1. “cortado” BDB 1021 I misma raíz usada de una puerta en el templo (véase I Cronicas 26:16). El significado básico de la raíz es “tirar”, “lanzar” o “arrojar”. 2. “tronco” BDB 663, usado por lo general para pilar de piedras sagradas a. Por los patriarcas y moises b. Por los adoradores de la fertilidad cananita (ejemplo Ba´al) “la simiente santa será su tronco”Este, como 4:2 tiene connotaciones mesiánicas. Véase nota en Isaias 11:1. Esta frase es dejada fuera en la LXX.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted responsable de su propia interpretación de la Biblia. Todos tenemos que caminar a la luz de lo que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridad en la interpretación. No debe cederle esto a un comentarista. Estas preguntas de discusión se proporcionan para ayudarle a pensar en los asuntos principales de esta sección del libro. Tienen la intención invitar a la reflexión, no son definitivas. 1. 2. 3. 4.

¿Por qué la muerte de Uzias afecto tan profundamente a Isaías? ¿A quien vio Isaías? ¿Por qué fue rechazado el mensaje de Isaías? ¿Cómo se comparan los días de Isaías con los nuestros?

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