PUBLICACIÓN DE DEBATE LIBERTARIO § AÑO XXI § Nº 84 Dossier

FUNDAMENTALISMOS FRONTEX: POLICÍA REPRESORA REFLEXIONES SOBRE EL 14N AGUSTÍN GARCÍA CALVO

evista 84 Invierno 2012

Sumario 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 16 17 18 19 20 21 22 24 25 27 28

Edita: Ateneo Libertario Al Margenmmmmm Redacción: EL COLECTIVO Dep. Legal: V-627-1994 C/ PALMA, 3 • 46003 VALENCIA Tel.: 96 392 17 51 Martes de 18 a 21h Jueves a partir de las 20h ateneoalmargen.org [email protected]

EDITORIAL: La pesada carga de los fundamentalismos LA VERANDA: El valor de la verdad en las redes sociales CON EL MONO PUESTO: Reflexiones sobre el 14N EL SUPERVISOR INTERNO: Dominio de integridad DESALAMBRANDO: FRONTEX: Policía represora entusiasta DOSSIER: Fundamentalismos Fundamentalismos en nuestras casas Nuestros fundamentalistas Esperanto, ideas y realidades. Paella y nacionalismo Fanàtics d´allò natural Laissez faire, laissez passer... que yo me regulo solo Fundamentalismo religioso: la literalidad del error Les amants dels animals CITAS CÍTRICAS: Agustín García Calvo G.E.L. Una historia del ecologismo valenciano (IV) CINE: “El capital”, “La parte de los ángeles”, “César debe morir” ECUS DE SUCIEDAD: Anuncios breves. LIBROS: “Zarandajas” LAS MEJORES PLUMAS: La odisea azul (I) POESÍA: Ana Elena Pena. Gsús Bonilla PASAMOS REVISTA: “Directa”. Elegía en el final de “Utopía” (en papel) EL EMBUDO PUBLICACIONES. PUNTOS DE DISTRIBUCIÓN. Calendari Fem l´Horta Possible CABECERAS LIBERTARIAS: “Transportes”. LA TAPIA PORTADA: JORGITO

10 15

2038-6000-83-6000030183

editorial

La pesada carga de los fundamentalismos

P

ara entendernos, habría que empezar por delimitar el significado de la palabra, un significado que puede inducir a equívocos diversos. Según el María Moliner es la “actitud del que se muestra radical en sus creencias u opiniones”. Según el diccionario de la RAE “Exigencia intransigente de sometimiento a una doctrina o práctica establecida”. Estas dos definiciones ya presentan notables diferencias semánticas. La primera incluye el adjetivo radical que nos remite a aquellas actitudes que buscan la raíz de creencias u opiniones lo cual resultaría positivo y encomiable. La segunda, en cambio, nos habla de exigencia intransigente de sometimiento, lo cual ya no sería tan positivo ni encomiable. Comúnmente, la palabra nos dirige en la actualidad a los sectores más ortodoxos y fanatizados de las religiones monoteístas, así, oímos hablar con frecuencia de fundamentalismo islamista, cristiano o judaico, pero en realidad podríamos hablar de fundamentalismo al manejar el concepto referido a la defensa a ultranza, sin matices ni autocrítica, de cualquier ideología. En ese sentido, cuando nos referimos a doctrinas enfocadas de forma monolítica e incuestionable, podríamos hablar de fundamentalismo comunista, ultraliberal o, por qué no, libertario. Vista así, cualquier forma de fundamentalismo no puede resultar sino perniciosa. Toda convicción que no esté sometida a un continuo cuestionamiento y revisión de sus supuestos en función de las distintas variables contextuales, está abocada a la fanatización. El pensamiento, libre de ataduras apriorísticas, debería permanecer abierto a una crítica que no tiene por qué suponer su negación pero sí su replanteamiento en función de una realidad cambiante que continuamente nos ofrece nuevos referentes y elementos de juicio. El convencimiento de la idoneidad de unos determinados principios no debería excluir la posibilidad de escuchar otras voces que enriquez-

can nuestra experiencia y nuestros conocimientos. Eso se hace especialmente necesario para los que amamos la anarquía. Decía Kropotkin: “En una sociedad basada en la explotación y la servidumbre, la naturaleza humana se degrada.” La frase de Kropotkin es de una lógica consecuente difícilmente cuestionable. El hecho de que en la actualidad sigamos viviendo en una sociedad basada en la explotación y la servidumbre y que como consecuencia de ello se haya producido la degradación progresiva de la naturaleza humana, explica pero no justifica nuestra voluntaria sumisión a lo que hay. Por otra parte, si esa degradación, consecuencia de muchos años de convivencia con lo intolerable, hace que nos atrincheremos tras una barricada construida a base de convicciones inquebrantables e inamovibles que nos impidan evolucionar y abrirnos a otras voces y otras perspectivas… habremos hecho un pan como unas hostias. Si algo caracteriza al pensamiento anárquico -más allá de utilizaciones espurias y malintencionadas en los mal llamados medios de comunicación- es la capacidad de reinventar su discurso, siempre dentro de unas coordenadas antiautoritarias,

asamblearias y autogestionarias. Así pues, resulta prioritario en estos momentos redefinir el espacio político libertario en función de las nuevas necesidades de lucha social. De acuerdo a ello, sigue siendo referente imprescindible todo lo que las precedentes generaciones de luchadores libertarios nos han enseñado, pero no podemos permitirnos el lujo de quedarnos anclados en ellas. Nuestro nicho de acción política revolucionaria se encuentra en el siglo XXI y en base a ello deberíamos enfocar nuestras acciones. En ese sentido, cualquier forma de fundamentalismo, entendido como sometimiento a una determinada doctrina, deviene nostálgico y paralizante. Si criticamos y combatimos el fundamentalismo ultraliberal que ha llevado al capitalismo a un paroxismo depredador y aniquilador de tantas conquistas sociales que han costado muchos años de lucha y sangre, no podemos caer en las redes de su estrategia. Dejemos los monolitos fundamentalistas para quienes los construyeron y abrámonos paso hacia la utopía con nuestro deseo inquebrantable, nuestra determinación… y con todas nuestras dudas e incertidumbres a cuestas. Ellas nos harán libres.

3

La Veranda El valor de verdad en las redes sociales RAFA RIUS “¡Te lo juro, oyes, no me lo puedo de creer!”

H

ace algún tiempo, la gente ingenua y desavisada, cuando quería defender la veracidad de una determinada propuesta, te decía: “eso es verdad, lo he leído en un libro”. Posteriormente nos llegó otra variante de lo mismo, más delirante si cabe: “eso debe ser cierto, lo han dicho en la tele”. Pues bien, de unos años a esta parte se ha venido introduciendo en el imaginario colectivo un nuevo elemento de la absurda apelación al principio de autoridad para sancionar el valor de verdad de una información u opinión, en principio tan cuestionable como cualquier otra: me refiero a las inefables redes sociales pero también a los blogs, las páginas web e tutti quanti… Para demasiadas personas, Internet ha devenido paradigma de lo incuestionable: Es que, lo he visto en Internet. ¡Palabra de Internet! ¡Te alabamos Señor! En cualquier caso, entre la paranoia de desconfiar de todo y de todos y la credibilidad más absoluta, queda un ancho campo para la duda, el cuestionamiento crítico y la digestión personalizada de cualesquiera opiniones que lleguen hasta nosotros. No se trataría de cambiar una fe por otra sino de no tener ninguna. Se hace cada vez más necesario el asumir que la mayor parte de posicionamientos han de ser forzosamente contingentes, contextualizados en unas determinadas coordenadas de tiempo y lugar y por tanto con fecha de caducidad. La velocidad con que cambian en estos momentos los puntos de referencia y los elementos de juicio hace aconsejable no tener excesivas seguridades absolutas. No obstante, tampoco se trataría de no tener ninguna. Para comenzar a reflexionar se hace necesario partir de algún axioma que no

4 4

requiera explicaciones previas. No sé, pongamos por caso: ¿Podemos establecer que en nuestro aciago presente la explotación del hombre por el hombre (y hasta la de la mujer por la mujer) es cada vez más intensa y sofisticada? ¿Que el bienestar de los menos está basado en la precariedad y el sufrimiento de los más? Me temo que esas son cosas difícilmente cuestionables. De cualquier forma, esos axiomas necesarios como punto de partida para la reflexión y la acción, se podrían contar con los dedos de una mano. A partir de ahí, deberíamos cuestionarnos permanentemente el valor de verdad de todo el tsunami de informaciones que llegan hasta nosotros. En cualquier caso, Internet tiene un aspecto encomiable: quizás por primera vez en la historia, se ha roto la dirección única del flujo de información entre el emisor y el receptor de los mensajes. Ahora es claramente multidireccional y ese flujo único se fragmenta en múltiples perspectivas y matices, pero no nos engañemos, eso no es todo. Esa sensación de multipolaridad de nodos diversos

conectados por la red puede ser más aparente que real. Si analizamos el contenido de esos mensajes que llegan hasta nosotros como una lluvia tropical y torrencial, veremos que en muchos casos, los que no caen en la banalidad más prescindible, se limitan a repetir de forma acrítica otros mensajes que a su vez son eco de unos terceros y así hasta el infinito y la náusea. El exceso de información equivale a su ausencia. Cada vez se hace más problemático navegar en los procelosos mares del ciberespacio. Cada vez se hace más difícil encontrar tesoros perdidos en las profundidades insondables de la red. No caigamos en la ingenuidad de suponer que todo aquel que hace un comentario a una noticia, participa en un chat, una tertulia o reenvía un correo, tiene realmente algo que decir, algo que merezca ser escuchado. De hecho, yo, ahora mismo, no sé si lo que veo desde la veranda, esto que estoy contando, vale realmente la pena. Mejor lo dejamos aquí.

Con el mono puesto

Reflexiones sobre el 14N

FOTOS: CLARA ALEGRE

P

asado el tiempo suficiente para ver las cosas con una cierta perspectiva, conviene que hagamos una lectura lo más centrada posible sobre lo que la última Huelga General ha significado. Está claro que para los dos aparatos sindicales mayoritarios ha sido un éxito rotundo y que para el gobierno y sus amos de la patronal ha resultado un sonoro fracaso. Pero esas valoraciones, tan falsas como interesadas, no nos sirven más que para comprobar lo bien que se sienten en su papel unos y otros. Lo primero que hay que destacar de esta huelga general es que, quizás por primera vez desde la Dictadura, han sido la gente en la calle y el sindicalismo reivindicativo los que han provocado que, al final, los sindicatos UGT y CCOO se hayan visto en la obligación de convocarla. Han sido muchos meses de movilizaciones, de llamamientos a la lucha y de propuestas de acciones unitarias, los que llevaban ya los movimientos sociales y el sindicalismo alternativo (principalmente el anarcosindicalismo) cuando Toxo y Méndez empezaron a hablar de una posible huelga general antes de que acabara el año. Pero no hay que olvidar que estos dos encumbrados lideres sindicales no quisieron sumarse a la Huelga General de Euskadi (26S) y que durante meses “marearon la perdiz” con el invento de una Cumbre Sindical (donde la cima eran ellos, claro) y con la propuesta de un simbólico referéndum, donde la gente podría opinar de los recortes lo que ya llevaba meses opinando multitudinariamente a gritos en las calles.

El “no nos representan” del 15M (que iba contra los profesionales de la política, pero acabó salpicando a los del sindicalismo) y el cabreo de las propias bases, junto al lanzamiento del 31-O como fecha de la huelga general por parte de la CGT, acabaron por convencer a las direcciones de UGT y CCOO de que no les quedaba otro remedio que convocar la HG que estaban rehuyendo. Por supuesto que no podían dar la razón a la CGT sumándose a la convocatoria del 31-O, así que lo hicieron a la del 14N… de Portugal. Siendo Toxo la cabeza visible de la CES no hubo mayor problema en que la Confederación Europea de Sindicatos respaldara la propuesta de movilizaciones continentales para el 14N, aunque sólo Malta y dos de los llamados PIIGS (Portugal y España) harían un paro de 24 horas. Grecia se adelantó en su 8ª HG, Italia paró 4 horas e Irlanda no secundó la huelga; el resto se limitaría a manifestaciones y otros actos de educada protesta contra las políticas de austeridad impuestas por la Troika. Sobre el seguimiento de la huelga, aunque el gobierno y los medios de comunicación afines (casi todos) se empeñaran en minimizar sus efectos, hay suficientes datos (consumo de electricidad, informes de la propia patronal, etc.) para no tener dudas de que éste ha sido similar o incluso superior a la anterior (29M). En sectores como las TV, el transporte, el pequeño comercio y los trabajadores autónomos el paro fue mayor que en convocatorias anteriores.

Pero donde de verdad se vivió un cambio absolutamente positivo fue en la respuesta social que tuvo el 14N. Nunca hasta este día la Huelga General había pasado de verse como un conflicto sindical; en esta ocasión toda la población estaba afectada y la respuesta también fue global: huelga de consumo, de servicios, de estudiantes, etc. También hay que resaltar la implicación de movimientos sociales y vecindario en la formación de piquetes en los barrios y pueblos, la convocatoria de marchas y manifestaciones al margen de los sindicatos oficiales, la realización de asambleas y charlas promovidas por gente joven y no sindicada. Otro aspecto destacable ha sido el papel jugado por el sindicalismo libertario; tanto CGT (que tuvo el sentido de la responsabilidad necesario para trasladar su propuesta al 14N, dejando el 31-O en una Jornada de Lucha) como CNT y SO han estado en la calle, en muchos casos unitariamente con otros grupos sindicales de su ámbito (SAT, OSTA, CSI, ESK, CUT…) y su trabajo ha sido reconocido como una de las aportaciones fundamentales al éxito (relativo, claro, pero éxito) del 14N. Ahora falta por ver si ese pequeño triunfo que ya supone hacer una huelga y que tenga un seguimiento mayoritario, tiene continuidad y le sucede un proceso creciente de movilizaciones que hagan retroceder a gobierno y patronal, sin que esa respuesta social sea capitalizada por UGT y CCOO para presentarse de nuevo como los interlocutores que vuelven con ganas de sentarse en Moncloa para reanudar el diálogo social.

55

El supervisor interno

dominio de integridad EL DOCTOR GIBARIAN

E

ra octubre, un día anónimo a media tarde, una mujer de la ciudad en la que ahora resido y futura madre me contaba cómo veía ella el ambiente alternativo de esta su ciudad (y ahora la mía, aunque aún no me sepa las calles, ni siquiera las importantes). Hasta el momento ella había sido prudente como es la gente por aquí, complaciente incluso, había hablado de este y aquel grupo, de la situación de los colectivos en general y de pocas personas en particular. Entonces, sin previo aviso, se disparató contra los anarquistas: lo que no soporto de ellos es su obsesión con la coherencia. Creo que se dio cuenta de su cambio de tono o de mi cambio de cara porque casi inmediatamente matizó: aunque tengo buenos amigos entre los anarquistas. Pese a ello, y como suele suceder en estos casos, el mal ya estaba hecho y al salir del local en el que estábamos yo ya urdía un artículo para la revista del Ateneo Libertario Al Margen. El viaje de vuelta en el autobús número 28 es largo y a mí me habían tocado la moral. La moral anarquista, claro está. Supuse, tratando de ser igualmente complaciente como son las personas de esta ciudad, cosa que no consigo, que ella se refería precisamente a algún tipo de configuración moral implícita: sospecho que lo que en verdad ella no soportaba de los anarquistas es su (mi, nuestra) aparente superioridad moral asociada a un modo de vida intachable que los encumbra y habilita para un juicio permanente a los demás (esos descarriados intolerables). Me pareció la mejor explicación y la menos dolorosa. Es cierto, pero eso ya lo sabemos y no aporta nada nuevo: la existencia de una moral libertaria no es un hecho nuevo ni menos evidente que la endogamia, la existencia de una simbología propia, la autorreferencialidad o el sectarismo del movimiento. Nada nuevo, como cualquiera sabe. La cuestión, la que no me dejó ni me deja en paz, es la que ella solamente sugería y que puede que no fuera exactamente de la que ella se quejaba. Más que la necedad de la coherencia política, me preocupaba la necesidad de la coherencia política.

6

No sé por qué hablaba esa mujer solamente de la coherencia de los anarquistas. Supongo que toda actitud de carácter más o menos público lleva asociada su búsqueda paralela de un estilo de vida acorde con ella. Es decir: unas cosas que valen

para mí y que deben ser análogas de una cierta manera a otras cosas que valen solamente cuando estoy con los demás. En esa doble realidad sospecho que está el asunto. Es verdad que el anarquismo conlleva la idea de un sujeto, la experiencia libertaria es la de una individualidad, como ya sostenían los primeros rusos, los seguidores de Max Stirner, panzudos hombres de barba larga que jamás sonreían. En la idea libertaria nunca habrá nada que se parezca a una disciplina de partido o a una línea a seguir que se superponga a los intereses de cada cual. Ahí está el situacionismo: si no me interesa no participo, por muy majos que me parezcan los convocantes o muy larga sea su trayectoria política. Nada me obliga. Entonces es verdad: tiene sentido plantear el tema para el caso particular de los anarquistas y tiene sentido escribir este artículo por mucho que esa mujer, de la que voy a dejar de hablar, quisiera hacerme la col con su comentario. Entonces, entre esos pensamientos y otras lecturas, he tenido estos días un encuentro desagra-

dable: el anarquismo humanista. Como dijo alguien en el anterior número de esta misma revista (y creo que fue en esta misma sección): el retorno al humanismo es la más infecciosa de las plagas del final del siglo pasado. (...) El humanismo es la forma de pensamiento de esos que sostienen que no hay más cambio posible que el cambio interior. En particular, el humanismo anarquista se basa más en cosas como la estética, ciertas esencias y algún romanticismo. Ahí, en ese lugar pseudopolítico que el anarquismo comparte con: a) el cuidado patológico de animales domésticos, b) la vida espirituosa en el medio rural o c) la sacralización del uso de ciertas drogas, el juego de la coherencia tiene el campo abierto. De cualquier sandez puede hacerse una creencia. Cuando la tenemos, cuando la hemos hecho, entonces ya podemos dedicarnos a defenderla en cualquier contexto y a construirnos como personas según ese ideario insensato. La búsqueda de la coherencia es un proceso individual y único, tiene que ver con decisiones que no pertenecen a la esfera de lo colectivo. Hay en ello una particular concepción de mejora continuada y entonces también alguna forma de medir esa mejora. Como una red neuronal a la que se entrena. Se echa en falta también, en ese contexto, postular un sujeto que nos evalúa y que no necesariamente tiene carácter externo. Uno mismo vale, como diría Lacan. Creo que eso me pica: el ideal de construcción de un nuevo sujeto que subyace a algunos de esos procesos y que se presenta como inalcanzable. Por ahí empezó Nietzsche, también discípulo de Stirner, mira tú por donde: el horizonte que se aleja de modo infinito y que nos hace caminar. Un superhombre al fondo de ese horizonte. Entonces va y resulta que el carácter libertario es una pura cuestión de voluntad. Es fácil enunciarlo en términos de un vocabulario que me recuerda a mis sesiones de catequesis. Son palabras desgastadas, con olor a felpa: fidelidad, pureza, integridad. Debía ser el año 1983. El superhombre o Übermensch nietzscheano, de todos modos, es un inconformista, decide él solito cuáles serán sus propias leyes. Algo me dice que a pesar de eso no cambia gran cosa en su proceso de autoconstrucción. ¿A quién se le ofrece el sacrificio entonces? Recuerdo un amigo anarquista y vegano cuya abuela octogenaria, en las comidas familiares y en relación con sus hábitos alimenticios, le espetaba con cierto afecto: ¿a qué santo has hecho ese voto? Otro conocido me decía una noche que los otros, los aborregados despolitiza-

Desalambrando dos, al final disfrutaban más de la vida que nosotros, los liberados comprometidos. Creo firmemente (me gusta esta frase) que el postmodernismo hedonista es, en una pequeña porción y de algún modo que quisiera saber reproducir, una postura más sana que la del aspirante a Übermensch anarquista. En algo debemos ganarles entonces, algo tendrá que cundirnos el esfuerzo. Parece claro que la felicidad no es un corolario de la coherencia (más bien lo contrario en ocasiones) y sin embargo hay algo que trasciende esa existencia sacrificial. A mí me ha pasado y por eso lo digo. Consiste en una satisfacción, un gustito casi espiritual, la certeza incuantificable de estar haciendo las cosas bien. Recomiendo una peli: Take Shelter (2011). A mitad de película y dentro de un coche un hombre le dice a otro: cuando pienso en ti pienso en un hombre que hace las cosas bien. La cosa acaba fatal como puede suponerse. Acordarme de ese bienestar íntimo asociado a la coherencia política me produce desconcierto y un cierto pavor. Desconozco, y esto es lo importante según creo, si eso de más que me proporcionaba el hacer las cosas adecuadas formaba parte también de mí mismo. Como siempre, y por simplificar un poco, la cosa no sólo se dirime en dualidades estrictas del tipo: vive como piensas o acabarás pensando cómo vives u otras frases de esas de sobrecito de azúcar para el café. Nada nos asegura la superioridad del pensamiento sobre la acción, que es en lo que se basa la frase anterior. Mi padre me lo dijo muchas veces: la gente, hijo mío, se monta la ideología en función de su estilo de vida. Y no al revés, como se suponía que debía ser. La ideología aparecía entonces como un atributo telúrico que nos abraza incluso a nuestro pesar. A partir de entonces todo lo demás consiste en soportar el sufrimiento de acomodar nuestras cositas de cada día a ese abrazo místico. Vamos a dejarlo así, dejemos el artículo con una imagen. Algo sugerente. La del superhombre de Nietzsche ya que estamos. Ahí está el pobre, un tipo cejijunto y alicaído aunque muy seguro de sí mismo que va una mañana de enero, en alguna planicie alta de la Sierra de Gúdar, recogiendo palitos de carrasca para componerse un techado precario pero suficiente bajo el que instalarse, por unos pocos días, a meditar en paz.

FRONTEX: Policía represora entusiasta

M

elilla y Ceuta: Como todo el mundo sabemos pero no gracias a las TV, cada cierto tiempo se agrupan personas sobre todo procedentes del Sur del Sáhara, pero también de Asia, en la frontera sur frente a muros de hormigón, alambre y cámaras de video, instaladas por la empresa INDRA para la agencia de la Unión Europea: FRONTEX. Ante esas dificultades los emigrantes optan por “cuantos más seamos, más posibilidades tendrá alguien de llegar al otro lado”. Pero lo cierto es que la policía de España y de Marruecos tiene órdenes claras de aplicar cualquier método para evitar que pasen de África a Europa... y de que si lo consiguen, se les quiten las ganas de intentarlo de nuevo, mediante palizas y disparos con los que han llegado a ser asesinadas varias personas en distintas ocasiones (hacen desaparecer los cadáveres) y heridas sin hospitalizar (muchas más, según testimonios de supervivientes). Ni las advertencias de los informes de la ONU sobre estos hechos y demás torturas en los Centros de Internamiento de Inmigrantes, son de obligado cumplimiento, ni son difundidos. Como le pasó al equipo editor de Egunkaria, a quienes dedicaron apenas un minuto en las TV para explicar que desde Estrasburgo le pedían al Estado español que indemnizara y reconociera la mala intención por haber detenido y torturado a las personas y clausurado-incautado el periódico, en el proceso en la Audiencia Nacional, donde como es habitual se falsificaron acusaciones por terrorismo que sí tuvieron un eco constante en las empresas mediáticas, presuntamente “democráticas”. Igualmente, hablan de “invasión” de inmigrantes en “nuestra frontera”, cuando todo el mundo sabemos que Ceuta y Melilla están en África, y no en Europa.

La frontera geográfica (el mar) no sería obstáculo sin la legislación racista y clasista europea pactada con los gobiernos africanos. Existe una obsesión por criminalizar la inmigración (relacionándola con el narcotráfico y el terrorismo), también desde la prensa próxima a los gobiernos africanos, ocultando las torturas y estafas de muchos policías del Magreb, pero sobretodo los intereses que defiende FRONTEX, al servicio de unas empresas civiles y militares que hablan un solo idioma internacional: el de la prepotencia que les impide cambiar. En el libro: “África, ¿quién debe a quién?” (edit. Cambalache) se aclara el verdadero papel del Plan África del PSOE para mejorar las condiciones de las empresas españolas que expolian los recursos naturales en África a cambio de unos cuantos puestos de trabajo (que por cierto les niegan a los independentistas saharauis que viven bajo la ocupación del rey de Marruecos -principal terrateniente de hachís en el Rif-) o las macroventas de armas policiales y militares a la mayoría de países africanos, o los paneles solares que quieren instalar en el Sáhara para llevar electricidad a Europa. Los parecidos entre FRONTEX-OTAN y las SS-III Reich, son muchos. Se comportan como nazis, aunque con otro vocabulario y simbología. Se puede leer más en: www.kaosenlared.net (buscar: melilla). http://melillafronterasur.blogspot.com.es/ www.apdha.org (buscar informes sobre derechos humanos en la frontera sur). No es un problema reciente. Basta con recordar algunos episodios de la historia menos conocida a los dos lados del Mare Nostrum: http://venenodelrif.blogspot.com.es

77

DOSSIER

FU

D N

M A

E

T N

I L A

M S

S O

Paula Cabildo

8

DOSSIER

“Muerte o muerte” de Dadi Dreucol. http://dadidreucol.tumblr.com/

Fundamentalismos en nuestras casas JOSÉ ASENSIO

S

i nos diera por comprobar el significado que la palabra fundamentalismo tiene en el diccionario de la RAE podríamos comprobar que se recogen tres acepciones. Una vez leídas resulta evidente que, al menos, existe un interés en remarcar que dicha palabra gira de forma más directa sobre las creencias religiosas que sobre otras cuestiones que tienen que ver con cualquier forma de idea política o social. A partir de aquí podríamos incluso llegar a pensar que, de partida, existe un tendencioso beneficio en ceñir su aplicación a un movimiento religioso concreto, el islámico, y que este responde a causas sociológicas (y políticas) concretas, entre ellas, por ejemplo, que dicho término no se incorpora a nuestro vocabulario hasta mediados del siglo XX y proveniente de la utilización anglosajona para referirse a cierto integrismo religioso protestante, o sea, cristiano. De las tres acepciones referidas es la última de ellas, exigencia intransigente de sometimiento a una doctrina o práctica establecida, la que menos se utiliza oficialmente, la más oculta en su práctica pero, posiblemente, la más extendida. Entendida literalmente, cuántas veces en nuestra personal andadura habremos exigido un posicionamiento incondicional a nuestra postura personal sobre cualquier asunto de vital importancia para nuestro ego. Es indudable que si nos hubieran llamado hooligan social o político hubiéramos respondido que en absoluto lo somos. En cambio, si

se hubieran referido a nuestra actitud personal como la de que hacemos una defensa con tenacidad desmedida y apasionamiento es probable que hubiéramos dicho que por supuesto la hacemos cuando, curiosamente, esa es la descripción que la RAE da al término fanático/a. Con estas matizaciones, y contando con la imparcialidad o no que tienen instituciones como la RAE sobre estos asuntos, sí que podríamos llegar a una postura equilibrada sobre el hecho de que, en muchas ocasiones, el respeto total a otras posturas enfrentadas a la nuestra es la única forma posible de escapar de “normales” fundamentalismos cotidianos (y aquí también tendríamos que matizar mucho sobre lo que es respeto a la opinión expresada por las “otras” y el hecho de respetar los actos que realizan cuando ponen en práctica sus ideas). De todas formas, y volvemos a nuestro día a día, cuántas veces ese respeto hacia las otras opiniones es roto continuamente bajo el convencimiento de estar haciendo lo correcto, o sea, que prevalezca nuestra egoísta forma de ver y entender el mundo y las relaciones personales y colectivas. En cuántas ocasiones, en la pareja, en el trabajo, en el sindicato o con el grupo de amistades rompemos la armonía existente porque nuestra postura no es la que finalmente se pone en práctica. Si somos personas sinceras con nosotras mismas, la respuesta, posiblemente, sea esta en demasiadas ocasiones. Es más, hasta tenemos frases coloquiales para

“normalizar” comportamientos extremos y así rebajar el nivel de posible conflicto como “para ti la perra gorda” o “pero que cabezona es“. Y en este punto tendremos que matizar finamente hasta qué punto un comportamiento personal concreto intransigente nos “convierte” en personas fanáticas sobre ese asunto. Sin embargo, hay ocasiones donde no es tan fácil detectar estas posturas intransigentes y poder, por tanto, afrontarlas como tales. ¿Qué sucede cuando no se quiere hablar de determinados asuntos molestos o delicados que sabemos existen dentro de un colectivo, qué sucede cuando nos autocensuramos en cuestiones como la participación de la mujer, la resolución de conflictos internos, las cuotas de poder y las jerarquías simuladas con lo asambleario o el cuestionamiento de la propia estructura en la cual vivimos? La consecuencia de dichas acciones no es otra que la de avalar, por omisión, el status quo reinante y finalmente no entrar a replantearse las posturas existentes, incluida la nuestra, y sobre ese criterio no modificar nuestros comportamientos personales y colectivos. Estas situaciones, de todos los días, no se definen como fundamentalistas, e indudablemente no las podemos considerar como tales, pero no nos quepa la menor duda que contribuyen a que cuando aparecen posturas personales fundamentalistas estas acaben imponiéndose sobre las más que nunca necesarias situaciones de consenso, de respeto y de apoyo mutuo.

9

DOSSIER

nuestros fundamentalistas pÉREz

C

uando usamos el término fundamentalista, normalmente solemos aplicarlo a gentes que no son de nuestra cultura o de nuestro ámbito. Resulta muy cómodo en una sociedad mayoritariamente católica considerar así determinados comportamientos de seguidores de otras religiones, que casi siempre nos llegan deformados por los medios -pongamos como ejemplo más socorrido el Islam- mientras excesos similares o ritos igual de arcaicos de los propios correligionarios son aceptados como lo más normal y razonable. Lo dicho para las religiones puede aplicarse de la misma forma si hablamos de ideas políticas, de aficiones deportivas, de modas o de comportamientos sociales. Los futboleros y los aficionados a los toros se mofan de los amantes de la música clásica, mientras éstos consideran a aquellos unos descerebrados (más o menos) y los conservadores hacen lo propio con los supuestamente liberales. Así llegaríamos a la eterna y absurda disputa de bar entre solteros y casados por ver cómo se vive peor. Está claro que los casos expuestos anteriormente no se dan entre personas… digamos, de los movimientos sociales; de la gente alternativa, ecologista, libertaria, etc. Es posible. No me imagino a uno “de los nuestros” compartiendo los comentarios xenófobos y neofascistas de los tertulianos de moda sobre revueltas en el mundo árabe, llegada de pateras o manifestaciones de lo que ellos llaman despectivamente “antisistema”. Pero no es menos cierto que cuando se trata de nuestro entorno social y político inmediato, también se producen con frecuencia actitudes que podrían ser consideradas como fundamentalistas; progres, pero fundamentalistas. No suele ser el movimiento o la organización el origen de esa postura excluyente e intransigente; son las personas que hacen de esas ideas o principios un dogma intocable e infalible las que le dan el genuino toque integrista a lo que, en esencia, no lo es. No descubriremos nada, por tanto, si recordamos posicionamientos muy cercanos al fundamentalismo dentro de corrientes tan abiertas y progresistas como el feminismo, el vegetarianismo, la izquierda alternativa o el mismísimo anarquismo. Y que conste que criticar actitudes intransigentes de

10

algunos activistas de estos movimientos no significa negar el positivo papel que dichas ideas han jugado en la lucha por la libertad y la justicia. Por muy convencido que se esté de una idea o proyecto social, hay que entender que no todo el mundo comparte esas certezas y –lo que es más esencial- que podemos estar equivocados. La forma de ganarse a la gente para nuestras propues-

tas no es el rechazo permanente y la crítica despiadada; es mucho más positivo intentar comprender sus razones, sus prejuicios y sus miedos y, a continuación, ir progresiva y generosamente explicando lo que propugnamos. Seguramente en todos los movimientos se dan episodios de este exceso de ardor militante, pero en unos casos es más acentuado y sorprendente que en otros. En el caso del feminismo, por empezar por algún lado, es indudable su aportación a la liberación de las mujeres y a los todavía insuficientes avances en el terreno de la igualdad, pero reconocer eso no significa que no debamos señalar que dentro de ese ámbito se detectan comportamientos que, en lugar de ganarse adeptos a la causa de la mujer, lo que provocan es distanciamiento. Si los hombres somos más de tres mil millones y las mujeres un número equivalente, no se puede presentar a todos los varones como enemigos de la igualdad e idealizar al máximo a todas las mujeres. Para algunas feministas, parece como si la división, la lucha, estuviera entre hombres y mujeres, en lugar de entre explotadores y explotados, entre ricos y pobres. Si pasamos al mundo de las culturas culinarias encontramos un creciente movimiento por recupe-

rar y hasta superar la presencia de las corrientes vegetarianas de los siglos XIX y XX. Pero ese cambio que los veganos proponen en los hábitos alimentarios –suponiendo que suprimir todos los alimentos de origen animal sea lo más correcto para nuestros organismos- no se debería defender desde actitudes cerradas y excluyentes. Realizar campañas informando a la gente de las torturas que los animales sufren en granjas y mataderos, aportar datos sobre las toxinas que contienen la mayoría de carnes y pescados, resultará mucho más útil a la causa vegetariana que imponer por decreto el menú vegetal en foros donde hay gente a la que no se puede considerar malvada por comerse un huevo frito o un pescado a la plancha. En el terreno de los mapas políticos también tenemos fundamentalistas. Parece como si unos nacionalismos fueran buenos y otros malos, siendo ambos nacionalismos. Es bastante habitual practicar la censura contra quienes osan criticar a gobiernos que –por decirse de izquierdas- tienen bula para cometer las mismas tropelías que unitariamente son denunciadas cuando las comete un gobierno más de derechas. Y dejaremos para el último, pero no menos pasmoso, el caso del integrismo dentro de lo libertario. En esencia parece imposible que entre seguidores de la más alta expresión de la libertad y la solidaridad, el anarquismo, haya sitio para razonamientos y acciones de tinte fundamentalista. Como decíamos antes, el fundamentalismo no está en las ideas y en las organizaciones; está en algunas personas pertenecientes a dichos espacios. Desde luego que se han dado -y desgraciadamente se siguen dando- casos de fundamentalismo en los movimientos anarquista y anarcosindicalista. No es difícil toparse con personas que parecen ungidas con la santa potestad de conceder o negar la patente de buenos anarquistas a los demás. Desde esa posición de infalibilidad, el resto de grupos e individuos que no merecen su aprobación son tachados de moderados, reformistas, colaboracionistas, etc. Sólo esas preclaras individualidades y las capillitas de su excluyente rito son los auténticos anarquistas y los únicos herederos de una idea que cambia tanto como los tiempos y que está impresa en la conciencia del pueblo.

DOSSIER

Esperanto, ideas y realidades J.M.

E

l verano que viene tendrá lugar en la Ciudad Universitaria de Madrid, el encuentro anual internacional de la Asociación Apátrida Mundial (Sennacieca Asocio Tutmonda): www.nodo50.org/esperanto/textos.htm Del esperanto pueden ser más interesantes las ideas que la gramática, que ya es decir, al no recoger (pues es imposible mediante un alfabeto) un poco de todos los idiomas del mundo (incluyendo los que han desaparecido por imperialismos varios). De hecho, fuera de Europa hay menos movimiento esperantista. Sin embargo, utilizar un vehículo y un vínculo fraternal de comunicación que no logran hacer suyo los estados o pensamientos doctrinarios, para favorecer el entendimiento entre toda la humanidad, es un sueño inalcanzable al 100%, pero también es cierto que contribuye a desmontar verdades presuntamente únicas, ya que cada cual tenemos una opinión y es variable en el tiempo. Si los intentos iniciales de Hitler, Stalin y Mussolini por captar a los grupos esperantistas para sus causas se convirtieron en persecuciones implacables, al no conseguir captarles del todo, diferente fue el genocida de Franco, quien pasó de la represión (como en la caída de Málaga, 1937) a consentir a principios de los años 60 los grupos esperantistas de “Educación y Descanso” como mero atractivo turístico por sus congresos veraniegos, tras anular el compromiso sindical-social en los años 30. Igual sucedió

Paella y nacionalismo SANTOS RUIz

con Mao Tse Tung en China. ¿Por qué esa servidumbre voluntaria en nombre de una falsa neutralidad? Tal vez porque confundimos la velocidad con el tocino. Por ejemplo, en una parte del 15M interesada en las asambleas constituyentes, o la reciente deriva en una parte de Salvem el Cabanyal, o las contradicciones en el propio movimiento libertario y, en definitiva, en esta sociedad. Tal vez no deberíamos confundir la necesidad de autocrítica y diálogo con el ejemplo de Orwell en “Rebelión en la granja”: “todos somos iguales, pero... unos somos más iguales que otros”. Porque no es lo mismo la necesidad de reconocer a cualquier edad errores propios y aciertos ajenos; con el “café para todos”... para todas las personas dispuestas a trepar. Ni hay que evitar las críticas constructivas a otras personas (que suelen valer también en lo personal), ni hay que negar la autodefensa (que apenas practicamos) frente a las desigualdades de todo tipo, ni hay que dejar de reconocer que todo tipo de desigualdades se perpetúan (con leves cambios) porque las retroalimentamos socialmente. ¿Unas personas más que otras? Sí, claro. Pero las retroalimentamos entre toda la sociedad. ¿Cómo evitarlo? ¿Utilizando las mismas herramientas hechas en este sistema social basado en relaciones de dominación/sumisión como si fuera algo natural e inevitable? ¿Cómo deslegitimar esas relaciones?

E

n Valencia, si quieres montar una bronca, lo mejor es hablar de la paella. Con la política ya nadie discute. En cuanto la cosa se pone un poco caliente alguien salta diciendo que qué más da, que todos los políticos son iguales, y se acabó la discusión. Porque en el juicio que merecen los políticos todos estamos de acuerdo y en el discurso de las ideas casi nadie se atreve a entrar. Por otra parte, desde que Guardiola llegó al Barça y Mourinho al Madrid, tampoco hay quien discuta de fútbol. Todos tienen claro quién es el malo malísimo y el bueno angelical. Sexy, pero angelical. Por eso, cuando una sobremesa se pone aburrida yo saco el tema de la paella. ¡Y ya está el lío armao! Que si la paella no lleva alcachofa, que si el arroz se sofríe o no, que si el garrofón es indispensable… Yo soy capaz de defender una cosa y la contraria con tal de que el debate no decaiga. Es más, apunto hacia un lado u otro en función de cómo se pueda avivar el enfrentamiento. Me divierte. Sí, hay un punto de cinismo en ello. Lo reconozco. Los veo desde fuera defender con tanto ímpetu su postura sin reflexionar, sin intentar siquiera pensar cómo funcionaría la receta con los trucos del otro… Porque lo importante en la discusión no es saber cuál es la mejor paella sino cuál es la verdadera paella valenciana. El símbolo y la identidad por encima del contenido. Nacionalismo en estado puro. Cuando yo me como una paella me la trae al fresco si lleva los mismos ingredientes que le ponía mi madre o no. A mí lo que me importa es que esté buena. Veo la paella y a todos esos mendrugos discutiendo sobre ella y me acuerdo de los nacionalistas y sus gilipolleces. Me acuerdo de la energía que invierten en algo tan absurdo como el color del pasaporte con el que viajarán a Nueva York para las compras navideñas. Porque, como nuestros encolerizados paellistas, ellos no piensan en qué es mejor o peor para todos, no piensan en políticas sociales ni en modelos productivos. Lo importante es el color del pasaporte. Y a mí, con sus banderas, me pasa como con la paella, que visto que nadie va a tomarse el asunto en serio, me divierto viéndolos engolar la voz en sus arengas por cosas tan triviales. Me da la risa.

11

DOSSIER

AL MARGEN § VERANO 2003 § Nº 46

fanàtics d´allò natural COLOMA

A

pel·lar a la natura en contraposició a sistemes establerts o cultures castradores és un gest tan repetit que mostra la seua força crítica ja des de l’antiguitat. Al segle V aC els sofistes fan la separació entre Physis i Nomos. Creacions humanes, com per exemple l’esclavisme, es disfressaven de naturals, i per tant es plantejaven com a immutables fins que aquestos savis insistiren en la dicotomia. Amb els sofistes s’encetà un camí que arriba fins els nostres dies: el nomos (allò convencional, les costums, les lleis, els hàbits) s’ha de revisar i comparar amb la physis (allò natural) perquè si ens allunyem excessivament ens allunyarem també de la felicitat i caurem en la injustícia. Des de la consciència d’una altra crisi, o en definitiva de la mateixa que ara vivim, Diògenes el Cínic (conegut al seu temps com el Gos) al segle IV aC realitza les seues performances. L’ofici onanista a la plaça pública és una de les seues preferides. Mentre es masturba declara: “ai, si fóra tan fàcil traure’s la fam rascant-se la panxa...”. L’artifici, a banda de l’autosatisfacció té l’intenció de sacsar a aquells que s’escandalitzen i dirlos: “escandalitzeu-vos dels poderosos que furten al poble, de les lleis i de les sentències injustes, però no d’algú que simplement satisfà les seues pulsions naturals!, perquè m’hauria d’amagar jo si ells no s’amaguen?!”. Tant el cinisme antic, amb l'afany per la natura i el menyspreu per la urbanitat, com els moviments actuals, que proclamen una tornada a la natura, són fenòmens urbans. Fet que en sí mateix no els trau gens de valor.

12 12

El que sí cal revisar és si el moviments actuals són realment radicals i alliberadors com ho era el dir i el fer de Diògenes el Cínic o, ben al contrari, esdevé fanatisme i per tant presó per a nosaltres mateixos. A mi em sembla que pretenent llançar una pedrada al sistema que el fera trontollar per fer-nos més lliures, hem llançat un boomerang que ve ara a pel nostre coll. Fa uns anys, al si de la 5a Universitat d’Estiu de l’Horta, Joan F. Mira encetava la seua xerrada descrivint un dia qualsevol en la vida d’una família de llauradors d’un món rural ja perdut. En aquell moment, sentint la duresa d’aquella quotidianitat, moltes i molts fórem conscients de com de mitificat teníem el món rural i per tant la tornada a aquella vida més “natural”. Ací és, segons el meu punt de vista, on rau el problema: hem creat un nou mite. I no és problemàtic per distar de la realitat a la manera que ho feia el mite del “bon salvatge” de Rousseau. A Rousseau el mite del “bon salvatge” li va servir per fonamentar un Estat que no fóra absolut i a nosaltres el mite d’allò natural ens és útil per oposar-nos a un sistema basat en el consum desaforat, l’esgotament de recursos i deteriorament de la terra, la injustícia dels mercats... i tantes i tantes coses. Fins ací res a dir, faltaria més! Sí comença a ser controvertit quan esdevé un mite quasi religiós (i per tant fanàtic i dogmàtic), quan des d’una recreació fictícia, des d’una imatge idealitzada se’ns intenta (o més bé intentem) dir com viure, com gestionar cadascuna de les facetes de la nostra vida (l’alimentació, el vestir, el relacionar-nos i actuar, la criança, el pensar...).

Posaré l’exemple de la criança, per ser un assumpte que conec de prop: fugim de les directrius de les farmacèutiques i d’alguns pediatres desnaturalitzats per guiar-nos per uns preceptes intocables (el colecho, la lactància materna a demanda fins que els xiquets i les xiquetes vulguen, no deixar plorar per res del món els xiquets...). Aquests preceptes són “allò natural”. Tot fonamentadíssim, ho sé, però és positiu que fonamentacions teòriques estiguen per damunt del que una mare o un pare necessite o pense que és el millor per al seu fill? Cada xiqueta i xiquet és diferent i no hi ha ningú que el conega millor que qui el cria, perquè no deixar en les seues mans les decisions sobre el menjar, el dormir, el plor...? No és igual de natural mamar que el fet que una mare necessite dormir per tindre energies i ànim? De vegades és compatible alletar i dormir, de vegades no; ha de decidir el precepte del “fanàtics d’allò natural” o la mare?, s’ha de sentir culpable la mare si tria dormir? En definitiva, hem escapat d’un model dogmàtic per abraçar un nou model més natural, sí, però més alliberador? El nou paradigma d’allò natural coarta, constreny, crea sentiment de culpa al més pur estil cristià..., en definitiva elimina la llibertat individual (la vertadera, no la del liberalisme). El “malestar en la cultura” de Freud es torna malestar en esta nova cultura (ja que tot mite forma part de la cultura) del fanatisme d’allò natural. Hauríem de poder ser radicals en la nostra crítica al nomos des de la physis sense caure en un fanatisme culpabilitzador i castrador. Podrem?

DOSSIER

AL MARGEN § VERANO 2003 § Nº 46

Laissez faire, laissez passer... que yo me regulo solo RAFA RIUS

S

i en estos momentos hay un fundamentalismo especialmente tóxico para la vida en el planeta es sin duda el fundamentalismo liberal que constituye la quintaesencia del capitalismo: dejad hacer, que así el orden natural del poder impondrá sus reglas. A veces hay quien le pone prefijos: neoliberalismo, ultraliberalismo… no hace falta vestir a la mona de seda, ya es suficientemente explícita a través de sus acciones. En cualquier caso, si pilláramos a algunos de los teóricos en plantilla que pululan por los think tanks conservadores, nos saldrían con su cantinela habitual de eufemismos enmascaradores que es uno de los rasgos más característicos a la hora de definir su discurso. Si en cualquier medio de comunicación al uso, aparece una noticia sobre un atentado con coche bomba en Bagdad, automáticamente se activa un cliché, a partir del cual ya damos por supuesto que es uno más de los fundamentalistas islámicos. Podrán ser chiítas, sunitas o alqaeditas, pero está claro: fundamentalistas al fin. En este tipo de películas ya están repartidos los papeles para que sepamos a priori quién es el bueno, el feo y el malo de la historia. En cambio, en el caso del fundamentalismo liberal, sus proxenetas son capaces de elaborar a través de su discurso, toda una serie de mecanismos exculpatorios que van desde la justificación (es el mal menor... no me gusta hacer esto, pero es inevitable... es por el bien común...) hasta la hagiografía más descarada (es el menos malo de los sistemas... es el que más respeta las libertades individuales... El que premia la iniciativa emprendedora individual…). Esa capacidad de ocultación de la verdadera dimensión y el verdadero carácter de sus actividades, hace que resulte impensable verlo encuadrado en el ámbito maldito de los fundamentalismos, cuando en realidad, la rígida ortodoxia del liberalismo capitalista, su codicia desmedida y des-

quiciada, son la causa primera y fundamental de la terrible situación de precariedad y desgracias sin cuento en la que vive sumida la mayor parte de la humanidad en el actual contexto histórico. Laissez faire, laissez passer, le monde va de lui même: ¿Cómo es posible que una frase tan estúpida, tan en absoluta contradicción con el más somero análisis de lo que la realidad nos depara, fuera tomada por Adam Smith -una cita del francés De Guernay- como jaculatoria-man-

tra de su nueva (¿?) teoría económica? Según Smith, Santo Padre del Liberalismo Económico, existía una mano invisible que conducía la economía capitalista llevándola hacia su desarrollo sostenido e imparable. Esa mano invisible, según él, consistía en la suma de todos los egoísmos humanos que al unirse, producirían por arte de magia, el beneficio común. Proponía en resumen: l El derecho inalienable de la propiedad privada de los medios de producción. l Una economía de mercado sin ningún tipo de regulaciones estatales. l La desaparición de los impuestos. l Abolición de todas las leyes compensatorias, así como de todo tipo de subsidios y subvenciones. l Salario de subsistencia para los obreros (lo mínimo necesario para no morir de hambre, para impedir que los excesos salariales provocaran un aumento de la población).

l La no necesidad de planificar (el Mercado resuelve sus propios problemas). l La ausencia de regulación que provocará la supervivencia de los más aptos. ¿Nos suena de algo? En nuestros días, estos postulados siguen más vigentes que nunca. En el S. XVIII, quizás no se contaba (o quizás sí) con que un sistema tal que así, nos iba a conducir al pantano de precariedad e indigencia en el que chapoteamos hoy la inmensa mayoría de seres humanos, sin vislumbrar un horizonte de salida, ante la mirada sarcástica de los capos del darwinismo social. No tenía en cuenta (o quizás sí) que ese darwinismo social propio del liberalismo económico conduce por decantamiento (las fieras se devoran entre ellas) primero a una situación de oligopolio y por último a un monopolio. Este sistema, que prioriza sistemáticamente la economía sobre la política, pone en evidencia la falacia de la democracia y su imposibilidad: en un contexto de grandes y progresivas desigualdades económicas, es impensable condimentar cualquier forma de igualdad política, por mucho falso sufragio universal que le echemos al guiso. El grupo que más invierta en la campaña electoral, siempre tendrá las de ganar. Todas y cada una de las propuestas del liberalismo clásico, después de más de doscientos años de desastres, han demostrado su absoluto alejamiento de algo que se parezca a la justicia social. Una vocación de desbarajuste y desastre que lleva a ir en muchos casos en contra de sus propios intereses. Un ejemplo: Sólo con austeridad no hay reactivación y sin reactivación no hay consumo, no hay negocio. A pesar de lo cual, los que manejan el Gran Guiñol capitalista, siguen insistiendo en sus errores como si la cosa no fuera con ellos. El equipo económico de Obama es calcado al de Bush: en Wall Street se han reído de sus intentos de regular algo los mercados. En Europa, los tecnócratas que han llamado para salvar la nave, proceden en su mayoría de las élites de los bancos quebrados y corruptos de EEUU… ¿Fundamentalismo islámico? ¡Anda shááá! Para fundamentalismo el capitalista, ese sí que tiene peligro.

13 13

DOSSIER

AL MARGEN § VERANO 2003 § Nº 46

Fundamentalismo religioso: la literalidad del error MIGUEL HERNÁNDEz ALEpUz ASSOCIACIÓ VALENCIANA D´ATEUS I LLIUREpENSADORS

E

l oficio más antiguo del mundo no fue el de prostituta sino el de sacerdote. La misión del sacerdote es la de asegurar la obediencia a las normas del orden establecido por la clase dominante en cada momento histórico. Estos profesionales de la Verdad no solo trabajan en el campo de la religión. Los hay en la economía, en la política, en el derecho, en la filosofía y en cualquier disciplina del pensamiento y de la práctica social. Ellos clausuran los límites dentro de los cuales es posible el debate y fijan el régimen de castigos para los que se aventuran fuera de sus límites. Son los expendedores de las verdades socialmente estable-

Los ateos no aspiramos a convertir a nadie, no evangelizamos, no tenemos profetas, ni dogmas, estamos dispuestos a cambiar de opinión si hubiera algún indicio racional que así lo aconsejara. Somos librepensadores, es decir, nos atrevemos a pensar. 14 14

cidas. La religión, de todas ellas, ha sido históricamente la disciplina más eficaz para asegurar la tranquilidad social de aquellos que viven a costa del excedente generado por otros. Ofrece una explicación del mundo, invita a la sumisión y a la resignación frente a la injusticia y la tiranía, consuela ante la angustia de la muerte, amenaza con castigos despiadados y eternos, y complace con el señuelo de un lugar y un tiempo míticos donde todo será diferente. El término “fundamentalismo” surge hace un siglo asociado a otros más antiguos como fanatismo, extremismo o integrismo. Su especificidad remite a su etimología, es decir, se trataría de aquel movimiento que apela a la necesidad de volver a los fundamentos, amenazados por la relajación que hacen gala sus supuestos seguidores, las tentaciones de la vida moderna o el malvado ataque de pérfidos enemigos. Se aplica sobre todo a las diferentes religiones, pero no solo a ellas. Una magnífica definición del fundamentalismo religioso la encontramos en el libro “El espejismo de dios” del científico Richard Dawkins: “Los fun-

damentalistas saben que están en lo cierto porque han leído la verdad en un libro sagrado y saben, además, que nada les va a apartar de sus creencias. La verdad del libro sagrado es un axioma, no el producto final de un proceso de razonamiento. El libro es verdadero y, si hay evidencia alguna que parece contradecirlo, es esa evidencia la que debe rechazarse, no el libro”. Tenemos aquí todos los ingredientes sustanciales: 1) la verdad se domicilia en un libro, 2) ellos han leído ese libro, creen literalmente lo que dice y por tanto poseen la Verdad, 3) las evidencias contrarias son tramposas, aunque parezcan ciertas. Por tanto, el resto de la Humanidad o bien no ha tenido la fortuna de conocer la existencia de ese libro, o la conoce y no lo ha leído, o bien se ha dejado engañar por datos falsos. Las consecuencias que se derivan de ello son claras: hay que evangelizar “urbi et orbe” para hacer llegar la buena nueva a cuantas mas personas mejor ya que es por su propio bien. En cuanto conozcan la Verdad, ella iluminará sus vidas y pasarán a engrosar las filas de los elegidos. El objetivo de todo fundamentalista es convencer, o vencer, al mayor número de gente posible. El fundamentalismo islámico o el judío utilizan el trabajo de exégesis de ulemas y rabinos, pero la literalidad de los textos es lo más importante. El fundamentalismo católico se apoya en un intérprete elegido por la divinidad, el Papa, aunque la literalidad de la Biblia también es importante para evitar interpretaciones erróneas y peligrosas herejías. La mayoría de los musulmanes parecen fundamentalistas a ojos de los occidentales, ya que consideran que el Corán es la palabra literal e infalible de Alá. La diferencia entre fundamentalistas y moderados sería el grado en que consideran que el Islam tiene que estar presente en todas las dimensiones de la existencia humana, incluida la política y la ley. El fundamentalismo judío, más conocido como judaísmo ultraortodoxo, sigue fielmente la Torá y considera al resto de corrientes de su religión

DOSSIER

AL MARGEN § VERANO 2003 § Nº 46

como desviadas. Sus seguidores, los jaredíes, rechazan el mundo occidental y sus innovaciones sociales, y tienen sus propios barrios, comercios y escuelas. Los fundamentalistas religiosos intentan ser más consecuentes con sus creencias, y reprochan a los “sensatos” o “blandos” hacer componendas incomprensibles con sus supuestas ideas, creer en cosas mutuamente excluyentes o tener fe en la medida en la que les sirven para sus fines más inmediatos o groseros. Todas las clases de fundamentalismos pueden llegar al extremo de utilizar la violencia para imponer sus tesis o eliminar a sus enemigos, pero el religioso es quizá el más devastador y el más persistente a lo largo de la historia. Dado que manejan Verdades Absolutas y que éstas afectan a cuestiones muy íntimas de todo ser humano, su puesta en cuestión puede encender hogueras de odio de proporciones apocalípticas, sin que en ese momento parezcan importar los supuestos frenos morales de las que todas ellas gustan de blasonar. Como escribió Oscar Wilde en El retrato de Mr. W. H., “morir por las creencias teológicas es el peor uso que un hombre puede hacer de su vida”. Ninguna religión, en ninguna de sus versiones, ha estado nunca en la vanguardia de la lucha por las libertades, ni por las reivindicaciones de las clases explotadas. No les preocupa el liberalismo económico sino el político y filosófico, es decir, derechos tan peligrosos como la libertad de conciencia o la libertad de expresión (delito de blasfemia), ya que anteponer la propia razón a la doctrina supone desafiar las leyes divinas y eternas. Por su propia esencia, ninguna religión puede renunciar a proclamar el monopolio de la verdad. Si uno cree en la “Revelación” tiene un problema muy serio con la “tolerancia”, o sencillamente con el respeto al otro, ya que en el fondo lo contempla como relativismo, más o menos censurable según los casos. Pero los valores no son ni universales ni eternos y cada cual tenemos los nuestros. Ninguna religión, en ninguna de sus versiones, renuncia al control de la moral, a la explo-

tación del sentimiento de culpa, al castigo mediante la condenación eterna o al mito de la salvación. Pero una sana conducta moral no debería proceder en función de amenazas o premios, sino por la propia convicción en la bondad o la corrección de las propias acciones. Ninguna religión en su versión “light” deja de hacer del mundo un lugar seguro para el fundamentalismo al enseñar a los niños que la fe incondicional es una virtud. Ninguna religión, en ninguna de sus versiones, respeta a las mujeres, a los homosexuales, a los animales, a la ciencia, al sentido común, a la libertad ni al goce de vivir. La religión, en ninguna de sus versiones, debería ocupar el espacio público, imponer su moral, condicionar las leyes, secuestrar la voluntad de los supuestos representantes de todos (aunque sepamos que no lo son), reclamar privilegios o vivir del dinero público. La religión, al igual que otras ideologías, pertenece al ámbito privado. Los religiosos, de una u otra versión, han contraatacado a los ateos utilizando argumentos estúpidos, como que existe un “fundamentalismo ateo”. Los ateos no aspiramos a convertir a nadie, no evangelizamos, no tenemos profetas, ni dogmas, estamos dispuestos a cambiar de opinión si hubiera algún indicio racional que así lo aconsejara. Somos librepensadores, es

decir, nos atrevemos a pensar, como defendía el movimiento ilustrado. Estamos convencidos de que la religión es un infantilismo intelectual, es creer en amigos imaginarios en edades que superan la adolescencia, en que las leyes naturales se suspenden por intervención de seres mágicos. Y, sobre todo, estamos convencidos de que tenemos derecho a expresarnos, y de que nuestras opiniones no pueden suponer una ofensa para los creyentes, son simplemente nuestra opinión, al igual que la suya puede ser crítica con la nuestra y no por ello vamos a pretender que se les censure. Lo respetable son las personas, no las ideas. Las opiniones religiosas no merecen una protección especial. Y si no quieren que nos ríamos de sus creencias que no tengan creencias tan graciosas. La duda y no la certeza es lo que ha permitido a la Humanidad mejorar. Como decía el proverbio latino, ubi dubium ibi libertas, “donde hay duda hay libertad”. La duda es creadora, invita a la reflexión, a la búsqueda, a la experimentación. La expresión “pensamiento único” es una contradicción en sus propios términos. El dogma liquida el diálogo, y dogmas tienen todas las religiones, tanto en sus versiones fundamentalistas como suaves, porque si no dejarían de ser religiones. Si la religión es un error, la literalidad en el mismo es la profundización en el yerro, la equivocación al cuadrado. Pero sería equivocado considerar al fundamentalismo religioso como algo perverso y a la religión como algo digno, serio y decoroso. Al menos el primero es fácil de ridiculizar1. En cambio la segunda puede adaptarse a los tiempos en lo accesorio, para irritación de sus respectivos fanáticos, pero persiste en el núcleo de su discurso. Un discurso que es enemigo de la vida, de la razón y del placer. NOTAS 1 Un divertido ejemplo es la carta que un oyente envió a una locutora de radio en USA que consideraba la homosexualidad una abominación porque lo decía la Biblia. Para leerlo basta con escribir en cualquier buscador de Internet: “Carta abierta a la Dra. Laura Schlessinger”.

15 15

DOSSIER

Les amants dels animals EL GNOM

V

aja per davant que aquesta reflexió no parteix d'un ressentiment contra cap persona en concret i encara menys contra el moviment per l'alliberament animal del qual compartisc totalment els fonaments i objectius principals. El que vull plasmar en aquestes línies és la sorpresa i desconcert que em suposen algunes actituds de persones que, imbuïdes d'una determinació fora sèrie, dediquen esforços, temps i salut en tirar endavant amb projectes d'acolliment, alimentació o cria d'animals i cauen, massa sovint en contradiccions flagrants o actituds il·luminades. Sempre he tingut una relació de respecte cap als animals, ho he mamat a casa. Net de pastor, fill de caçador, sé que dir això es com no dir res, cadascú entén el respecte d'una manera molt personal. Sóc sensible al dolor dels animals i sent amb Nitche que el grau de desenvolupament de les societats es pot mesurar pel tracte que donen als animals. Al barri del Carme han existit de sempre errants colònies de gats de carrer (gats teulers o de solar) i durant molt de temps a l'edifici abandonat que hi havia al davant va haver una colònia més o menys nombrosa. No recorde ara el nom de la dóna que venia a alimentar-los però responia a la imatge que qualsevol que visca a una ciutat pot tindre d'aquest estereotipus; major, cabells blancs, espentant un carro de la compra i amb sempiterna cara de mala llet que només s'endolcia quan abocava les restes de menjar als llocs estratègics repartits per carrerons i solar i cridava aquell “mixi-mixi”. Nit sí, nit no, ben entrada la nit i com d'amagat, apareixia pel barri, vinguda ves a saber d'on, i abo-

cava grans quantitats d'aliment (en moltes ocasions de manera excessiva cosa que atraia mosques i rates i contribuïa clarament a la degradació d'aquells espais) apressada, com si se li acabara el temps per fer una extensa ronda d'abastiment a cadascun dels solars i edificis abandonats un els felins es refugiaven. La Luci i jo fantasiejàvem que ho feia semiamagada de la seua família, pot ser aprofitant que el seu home dormia al selló cara la tele... Vaig intentar establir alguna relació amb aquella persona, fins i tot de fer-me càrrec d'aquella colònia que teníem al davant de la porta, la comunicació va ser molt difícil, sempre plena de recels i malentesos (imagine que no estava acostumada que ningú s'acostés a ella si no per recriminar-li la seua actitud). La visió que jo tenia d'aquella dona i dels motius que la movien a una acció tan generosa i desinteressada es va esvair el dia que la vaig sorprendre fotent-li un puntelló rabiós al gos que s'havia acostat a menjar-se allò que ella tan amorosament oferia només als seus gats. En aquell moment no podia entendre com es podia compatibilitzar una estima tal per uns animals i una agressivitat tal cap a altres. Més tard he aprés que els sentiments tendeixen a focalitzar-se i que en tingues de bons no vol dir que no en tingues de dolents o simplement que sigues capaç de repartir-los amb una mínima lògica. Altra qüestió que no deixarà de sorprendre'm mai és la gent que és capaç de bolcar-se de manera generosíssima amb les causes en favor dels animals però és incapaç de fer-ho amb les de

les persones. No puc evitar-ho. Anys movent-me, interessant-me per la lluita contra les presons i mai he aconseguit participar en una concentració tan nombrosa i amb tanta passió com les movilitzacions contra els zoos o contra la tauromàquia. Reconec que la primera vegada que em vaig trobar amb un grup dels que solen anar a la porta de la plaça a escridassar toreros i públic, i després de no reconèixer cap rostre, vaig estar temptat d'anar a preguntar-los on s'amagaven quan fèiem marxes al talego o contra la repressió... Per acabar una qüestió que m'entristeix profundament i que lamentablement, al meu parer, s'accentua a la nostra societat amb el temps: els “animals de companyia”. Perquè puc entendre perfectament que es done acollida a animals que hagen vingut a un món que els fa dependents i es troben desemparats. Puc compartir que s'estableixen relacions d'afecte molt fortes entre animals i persones i que eixes relacions són especials i no substituïbles per cap altra. Però em resulta molt trist que hi haja persones que intentant omplir un buid d'afecte acaben convertint els animals en coixins emocionals, en placebo per a les pròpies carències. Crec fermament en la lluita pels drets de tots els animals, incloses les persones, i que és una lluita digna i actual però quan això duu a focalitzar tant com per no poder dedicar-se a una altra cosa, quan s'acaba sentint una repulsió tan gran per qualsevol potencial company/a de lluita pel fet què no participa de totes les actituds i costums d'eixa lluita crec que derivem més cap a actituds sectàries que cap a un procés de transformació real.

JORGITO

16 16

Citas Cítricas

AGUSTÍN GARCÍA CALVO (1926-2012) Enorgullécete de tu fracaso que sugiere lo limpio de tu empresa El pasado 1 de noviembre fallecía en Zamora Agustín García Calvo. Filósofo, filólogo, poeta, autor teatral… y libertario heterodoxo donde los hubiere. Para García Calvo, en “Democracia”, Estado y Capital son dos rostros de la misma cosa. Según ello, la lucha popular debe dirigirse contra ambos, sin convertirse nunca en una reivindicación (que supone reconocer legitimidad al Poder) ni una alternativa de gobierno (que no haría sino contribuir al progreso del Poder). A continuación transcribimos algunos fragmentos de su poema “Sermón del ser y no ser” que suponen una pequeña muestra de la originalidad y la profundidad de su pensamiento. En cualquier caso, la lectura de sus obras es altamente recomendable y, eso sí, fuertemente adictiva. Estamos tú y yo como el muchacho que mirando está los ojos de sus amores verdes y la voz le tiembla bajo la dulce tarde. Sólo con Sóla. Y aleteando están los corazones de los dos y sin embargo no se atreve nunca, no puede a pronunciarlas las palabras justas. Bien que las conoce demasiado. Y demasiado sabe que se esperan esas. Pero por eso mismo se resiste como asnillo sin domar. Y tiene su miedo su razón Pues cuando al fin susurre TE QUIERO en el momento de decir la propia verdad habrá jurado la mortal mentira, y a prisión mohosa habrá por siempre condenado la amenaza de libertad que acaso en sus amores florecía. Conque así, sintiéndolo turbiamente, tiembla como vara verde y balbucea y busca en los ojos de la otra desesperadamente

Y así, son hombres o mujeres, parias o capitalistas, justos o perversos, indios o norteamericanos; porque lo que importa es ser lo que se es. Por eso se ha inventado la guerra y las verdades y el Amor y tantos ministerios laborales; y por eso mienten y, en conscuencia, matan, y si el caso llega, se matan ellos mismos, demostrando en vivo que la vida ya no es nada, sino en todo caso, del ser materia propia.Y hasta son, por cierto, tan necios y pedantes que, tras el invento de la familia, y la nación, y la persona, y las clases, y las razas, izan todavía la bandera de la Humanidad y se proclaman del Hombre defensores y de sus derechos naturales, y los hombres, irrisoriamente, se hacen humanistas, como los alemanes devenían alemanistas, o como oficinistas los oficinistas, y los leones, si pudieran, se harían leonistas, o como era Lope lopista por esencia. Bien, así son ellos; ¿quién va a negarlo? Pero y ¿qué? Aquí ¿a qué viene todo eso? ¿A quién le importa? ¿A quién lo dice?

Que si dices simplemente: No a la Vida Ni tampoco cuentes con que Abajo España tú mismo vayas a pagarte la fatiga Muera el Rey de decir las loas a la nada; que tú mismo No existe Dios tampoco eres diferente de los otros: eres ellos. No quiero Trabajar, con ello estás inevitablemente afirmando aquello que en el común vocabulario se opone a lo que niegas, y que bien mirado, vendría siempre a ser lo mismo. Mas en cambio, si allí donde la Ley pidiendo está que digas o sí o no, no sólo dices no, no dices ni sí ni no, más bien. Como tampoco cabe abandonar el campo (que en efecto, eso era dárselo al ejército del sí) responde sí, no y no, y sí perseverantemente.

17 17

G.E.L. Una historia del ecologismo valenciano (IV) Continuamos contando, con esta CUARTA entrega, la historia del Grupo Ecologista Libertario (G.E.L.) y, como decíamos en números anteriores, es posible que algunas posturas suenen algo anacrónicas, vistas desde la óptica actual y contando con la información de que hoy disponemos. Lo que no ha perdido ni un ápice de vigencia es la crítica al modelo desarrollista y consumista que el G.E.L. lanzaba hace 35 años. EMILIO GARCÍA CALVO

P

ero no es la ciencia quien atenta directamente contra la sociedad, sino la técnica, como aplicación de la ciencia, y para que sea buena, deberá cumplir con la misma condición que hemos indicado para la ciencia. La técnica, en la actualidad, es fundamentalmente de tres tipos: a) la de la propaganda, como control de la producción y del consumo; b) la de la producción industrial, dependiente de la anterior, que es la que atenta directamente contra el medio ambiente; y c) la de la educación como propaganda estatal, y por tanto, técnica de producción ideológica y cultural. Finalmente cabría hacernos dos preguntas: n 1ª) ¿Qué es el desarrollo? El desarrollo está definido como el aumento de Producto Nacional Bruto, es decir, de la suma del consumo y la producción de los diferentes sectores de la economía. En realidad, gracias a los ordenadores, a la electrónica, a la energía nuclear… la velocidad de crucero de la economía capitalista se ha acelerado bruscamente y el paso de la sociedad industrial a la sociedad programada se acompaña de una aceleración del crecimiento económico. Para los capitalistas, hay que vender más para producir más. Para el explotado, hay que trabajar más deprisa para que las máquinas sean amortizadas más rápidamente y puedan ser reemplazadas por otras más eficaces y rentables. Por lo tanto, los productos deben usarse más deprisa para que los consumidores compren cantidades más grandes que permitan hacer rodar más rápidas las máquinas, etc. La lógica del sistema capitalista necesita por esto un desarrollo económico ilimitado. n 2ª) ¿Qué es el progreso? No es la industria nuclear o petroquímica o los millones de toneladas de cemento, ni la inundación de autopistas e industrias del automóvil de un país, ni el mayor numero de latas de conservas, ni mucho menos ser el país con más armamento nuclear. Progreso será implantar tecnologías blandas (energía solar, fluvial, eólica, mareas...) y rechazar las agresivas (centrales nucleares, térmicas…) evitando el terrorismo industrial de la sociedad capitalista; progreso será potenciar la investiga-

18 18

ción al servicio de la colectividad1; utilizar medios biológicos en la agricultura, en lugar de envenenar la tierra y las aguas a base de insecticidas, pesticidas, herbicidas; que se haga reciclaje y recuperación de materias primas y desechos junto a un uso más racional de los recursos naturales agotables, en lugar de la filosofía del usar y tirar; que se elimine el trabajo inútil creado por el despilfarro, en beneficio del tiempo libre para el trabajador, con todo lo que esto implica, que se potencien los servicios colectivos, frente a los individuales; que se elimine todo tipo de industria contaminante; que la máquina sirva a la persona y no que la persona sea esclava de la máquina; que en todo se atiendan los aspectos cualitativos... En definitiva será progreso poner la técnica al servicio de la colectividad para que la sociedad avance por el camino de la humanización de la vida. En cuanto al problema del crecimiento económico hay cuatro teorías: n 1ª) La teoría del Instituto de Tecnología de Massachussets, del Club de Roma y de S. Mansholt: los partidarios de esta teoría desarrollan los argumentos siguientes:

-“No puede haber coexistencia de un mundo finito y de un crecimiento económico infinito”. Esto les lleva a tomar medidas conservadoras. Se congela la sociedad, la división en clases se mantiene, lo mismo que los privilegios. -“Hay que estabilizar la economía para retardar la crisis”. Pero, al reclamar que el crecimiento económico se detenga, emiten en realidad una proposición cuya lógica es la negación pura y simple de la lógica capitalista. ¿Qué es un capitalismo sin desarrollo económico donde el capital deja de acumularse y de incrementarse? Una de dos: o bien es un capitalismo inerte, que sería lo mismo que pedir a los capitalistas que se suicidaran, o bien es un capitalismo en crisis y en este caso un estado totalitario toma en sus manos toda la economía e impone el "índice de crecimiento cero"; es la instauración de una especie de fascismo tecnocrático. n 2ª) Los teóricos de un crecimiento económico descontrolado: No solamente son partidarios del crecimiento económico infinito, sino que estiman que el índice de crecimiento actual es insuficiente y que hay que incrementarlo más. Lo importante es hacer creer al individuo que, incluso situado en lo más bajo de la jerarquía, su parte, aunque mínima, aumentará lentamente, recibirá "migajas mayores". Y, como estos teóricos son también los defensores del orden establecido, se empeñan en reforzar el mito del crecimiento ilimitado, que consideran como el arma más eficaz del control social: hay que hacer creer a cada uno que tienen interés en el progreso. Manifiestan un optimismo ilimitado: los problemas de la polución serán resueltos por la ciencia y, en cuanto al agotamiento de los recursos, se descubrirán nuevos yacimientos y, si es necesario, se explotarán los planetas. Sostienen esta teoría: Pauwels, Drancourt, Georges Marchais (que consienten, a pesar de todo, en aumentar los beneficios de los monopolios) y los otros partidos comunistas europeos. Estos se mantienen en la división de clases. Ni hablar de proceder a una descentralización de la distribución del poder y de la riqueza.

n 3ª) La teoría intermedia: Los partidarios de un control del crecimiento económico luchan por encontrar el índice "razonable" de crecimiento (2%, 2’5%...). Son partidarios de esta teoría: Edgar Morin, Sauvy... n 4ª) Nosotros pensamos que el problema del crecimiento no puede plantearse seriamente en el marco de la sociedad actual. Porque frenar el crecimiento hoy sin suprimir antes las desigualdades sociales y económicas, cuando 2/3 de los habitantes del globo no comen lo suficiente, es una aberración. De hecho la cuestión es: ¿El crecimiento económico para quién? En las tres teorías precedentes no se plantea nunca el problema de la distribución de la riqueza proporcionada por el crecimiento. La autogestión generalizada es la única forma de solucionar el problema, ya que implica la descen-

Cine

L

a razón de ser de este rincón de AL MARGEN no es otra que recomendar aquellas películas que, sin dejar de ser la expresión artística que debe ser el cine, también destaquen por su alto contenido crítico o su profundo análisis de las situaciones de injusticia que en el mundo se dan. Por ese motivo, en esta ocasión, hemos preferido no hacer una crítica amplia de un film, sino recomendar varios de ellos; unos porque los hemos visto y nos han entusiasmado y otros que –aún sin haber tenido la ocasión de disfrutarlosvienen precedidos por sus buenas críticas y por la solvencia incuestionable de sus autores. l El CAPITAL: Obra en la línea de compromiso seguida durante largos años por el director

tralización del poder de producción (y del poder en suma). En una sociedad libertaria el problema del crecimiento aparece bajo dos aspectos: -Un aspecto cuantitativo: si la población mundial siguiera aumentando habría que satisfacer las necesidades vitales de todos los individuos mediante un crecimiento económico correspondiente al crecimiento de la población (sin olvidar las alternativas ecologistas al problema de la explosión demográfica). Tampoco hay que olvidar que, para resolver ciertos problemas cuantitativos, el individuo o el grupo es capaz de satisfacer, él mismo, sus propias necesidades sin perjudicar a la comunidad; en caso contrarío, hay un problema que se plantea, la comunidad lo debate y solamente ella tiene poder de decisión. -Un aspecto cualitativo: los procesos de fabricación mejorarían constantemente sin consideración

de rentabilidad financiera, ya que este criterio no tendría ningún sentido. La modificación de las técnicas permitiría asegurar a los productos una duración de utilidad máxima (que se traduciría en una economía de materias primas, por tanto, en una preservación de los recursos naturales; además, la recuperación y la reconversión de todas las materias sería llevada al máximo), disminuiría sin cesar la polución, se reduciría constantemente la fatiga ocasionada por el trabajo y se pondría realmente la máquina al servicio de la persona. NOTAS 1 Actualmente se potencia la investigación militar y después se busca su aplicación social, de igual manera que antes de los aparatos de radio y televisión hubo transmisores de campaña, hay centrales nucleares que producen energía eléctrica porque estas son necesarias para obtener el plutonio imprescindible en el armamento nuclear.

El CAPITAL LA PARTE DE LOS ÁNGELES CÉSAR DEBE MORIR Constantin Costa-Gavras, que supone una inapelable denuncia del modelo capitalista. Está contada en un tono irónico, lo que contribuye a hacerla más asequible al gran público. Es una crítica despiadada al mundo financiero, cuya falta de toda ética ha provocado quiebras y casos de corrupción sonados. l LA PARTE DE LOS ÁNGELES: Nueva entrega de otro autor, Ken Loach, que nunca defrauda a quienes seguimos la trayectoria de este director británico que se ha convertido en el mejor cronista de los conflictos y vivencias de la clase trabajadora, particularmente del personal parado o precario de los suburbios de las grandes ciudades. Se trata de una comedia dramática sobre las andanzas de un parado de larga duración que acaba por descubrir

sus grandes cualidades como degustador de whisky. l CÉSAR DEBE MORIR: Incursión de los hermanos Taviani (Paolo y Vittorio) en el submundo carcelario. Los Taviani son otro ejemplo de compromiso social en el cine, bajo el que nos han ofrecido obras impagables como “PADRE PADRONE” y otros títulos imperecederos. En este caso nos cuentan la vida de los internos de una cárcel de alta seguridad, mientras éstos van ensayando la representación de una obra teatral de Shakespeare. Los diálogos y las situaciones combinan la ficción dramática con la dura realidad de los presos. Varios de los protagonistas son reclusos en la vida real, con largas condenas a sus espaldas.

19 19

CUS DE SUCIEDAD

Anuncios breves MOTOR n Vendo BMW que me compraron mis viejos por mi 18 cumple, con pocos golpes. Vendo porque nunca tuve curro y ahora tampoco lo tienen mis viejos. n Alquilamos coches familiares, con familia incluida, para participar como ciudadanos normales en operaciones salida de puentes, Semana Santa y agosto. n Alquilamos coches patrulla para películas, actos falleros y despedidas de soltero. Es una forma de que entre algo en el cuartel. Razón: Sargento Morales.

E L C O RT E P O RT U G U É S

Los grandes almacenes para la crisis Todo recién traído de China Marcas falsas, imitaciones, ropa vintage... VIVIENDA n Vendemos pisos sin terminar en Urbanización El Sable. Más baratos que hace un año. Usted lo compra y lo va terminando a su gusto. Le regalamos los videos de albañilería y electricidad de Bricomanía. n Millonario ruso, con inversiones en máquinas tragaperras y clubes de “masajes”, compraría palacete en la costa para hacerse español, español, español… n Ocasión única. Por no poder atender, se traspasa lote de museos en Ciudad de las Ciencias de Valencia, en

buen estado. Muy barato. Se acepta pago en negro. Razón: Inmobiliaria PePe. n Alquilamos cajeros para acogedor alojamiento nocturno de indigentes. Calefacción toda la noche. Vistas a calles principales. Razón: Bankia. n Casas del Arrabal ofrece pisitos de estilo japonés (o sea, 25m2) a inmigrantes. Valdrán cuatro chavos, pero los vendemos a 160.001 € para que el comprador consiga su permiso de residencia.

TRABAJO n Importante empresa de buzoneo busca personal. Se requiere buena presencia, don de gentes, titulación superior y dominio del inglés, francés y chino. Buen ambiente de trabajo, amplia cartera de clientes. Jornada variable (eso lo decidimos nosotros). Salario, según mercado (o sea, una mierda). Entrevistas: señor Drake. Tel. 983754669. n Ingeniero de Telecomunicaciones, con varios idiomas y experiencia como repartidor de pizzas, dependiente de Mercadona, camarero por horas y paseador de perros, se ofrece para trabajar en empresa del sector. Se aceptaría el mismo salario que generosamente se paga a Aznar, González y otros ilustres genios. n Se ofrece adivino solvente para programa de TV. Larga trayectoria echando la buenaventura y jugando a las quinielas. Sé lo que quiere oír la gente, y eso le vaticino. Aportaría mi propia bola de cristal. Razón: Elías Ezequiel.

ZARANDAJAS

Libros

L

a zaranda es palabra de origen árabe. Es redonda como el mundo. Cuando zarandeas la zaranda pasan a través de ella las cosas que tienen valor, que se traducen en un precio. Y lo que queda encima de la zaranda después de zarandearla son... zarandajas. Hace años planté algunos árboles que crecen en el camino, hace años ya tuve sendos hijos que andan por su senda. Me faltaba, para rematar el tópico, escribir un libro. Hace años ya que tenía el contenido, me faltaba el continente. Ese continente no quería que lo contuviera una editorial. Ya no tengo prisa y, buscando buscando, yo, que soy muy de cajas, encontré el continente adecuado, la horma de mi contenido. En un libro habrían sido zarandajas, en una caja son eso, zarancajas. Es ésta una edición artesanal de cincuenta ejemplares numerados a cargo del EQUIPO CRÓNICO: Fermín Alegre (textos) y Paqui Arnau (ilustraciones)..

20 20

La Odisea Azul (I) DAVID M. CANTOS

A

ño materno 27564, Sala de pilotos, Satélite militar Tesla de la Corporación Purificadora Humana, grieta de la estrella S4356. -Piloto BOR 10-96, está descuidando el eje Z, perdiendo cuarenta y cinco cazas, ha excedido su presupuesto– en el centro, la voz del almirante Mikael Barrs, de la flota corporativa, reverberó en todos los rincones de la sala de pilotos, un cubo perfecto de veintisiete millones de metros cúbicos con paredes pulidas. Lo único no negro brillante era la piel visible de la tripulación: cabeza y manos. En hileras equidistantes en distancia y altura, las mesas de pilotaje, lisas como la línea del horizonte estival, flotaban inmóviles frente a los pilotos. La luz también era negra, resaltando la piel de los pilotos sobre la oscuridad de la sala. -Lo siento señor, la maniobra At 340 Y 62 me ha dejado fuera de alcance, han mejorado la propulsión de los ejes X- fue el mensaje de codificación telepática del piloto, sin levantar las manos de la mesa, sin abrir los ojos, y sin mover ni un sólo milímetro de su cuerpo: una estatua vestida un con mono negro ajustado de un material parecido al caucho. El mensaje fue transcrito al decodificador ubicado en las gafas oscuras de Barrs, su ordenador óptico, los ordenadores inyectables le daban dolores de cabeza. Por otra parte, odiaba mancillar su cuerpo con cualquier tipo de tecnología, orgánica y/o inorgánica. Mikael Barrs era ineludiblemente humano, nacido de padre y madre, en el planeta SP7230071 (Minera Cenurus) en Próxima Cenuro, la capital de la CPH. Tenía los ojos verde oscuro y las facciones gráciles, parecía más joven de lo que era en realidad. Vivió y creció en el ambiente militar, siguiendo a rajatabla los Dogmas Humanos desde la niñez, ergo, despreciaba cualquier invasión en su cuerpo, y en cualquier cuerpo: ni implantes ni trasplantes. Como debía ser. -¡Dogma infinito! Piloto GUR 34-60 y piloto YAF 78-10 tomen control del enjambre de BOR 10-96. Agente ZAA 55-12, arreste al piloto BOR 10-96 por exceso de presupuesto e insubordinación.- El agente ZAA, una mujer imberbe como los demás, sin mediar palabra, dejó su puesto junto al almirante y se dirigió hacia BOR, en la esquina inferior del cubo. BOR apartó las

manos de la mesa y se quedó inmóvil hasta que ZAA llegó a su lado. Apareció una apertura cuadrada en la pared posterior. BOR delante y ZAA detrás se dirigieron en perfecta sincronía cinética hacia la apertura, el eco de sus pasos se escuchaba en toda la sala. La apertura desapareció cuando hombre y mujer pasaron bajo el umbral. -Cualquier ineficiencia en combate llevará consigo un cargo por insubordinación– dijo con desprecio. Aquello no era nuevo para los pilotos más veteranos en Tesla. Mikael Barrs era más temido que admirado por la tripulación, y un auténtico némesis para sus enemigos. Maniobra At 340 Y 62, interesante, una idea cruzó su mente mientras premeditaba sobre la virtualización de la batalla, a través de su ordenador óptico. La virtualización representaba el espacio existente entre Tesla y las naves del Sínodo, a modo de cámara omnisciente. La inmejorable figuración del espacio iba acompañada de multitud de datos sobre el estado de las naves y sus trayectorias, representadas por líneas y símbolos color turquesa que desplegaban, a su vez, interfaces que controlaban los pormenores de la contienda. -Tesla, inicia protocolo evasivo, mantener los cazas en giro constante, y carga los cañones de vacío, objetivo: cruceros de retaguardia– dijo Barrs sin mirar a nadie. -La previsión es de pérdidas del cuarenta y cinco punto trescientos veintitrés por ciento, almirante, daño estimado enemigo ochenta y cuatro por ciento. Iniciando– resonó la femenina voz de la nave Tesla por toda la estancia. A unos quinientos kilómetros de allí, cerca de la luna de MV 770, planeta deshabitado que orbitaba la estrella S4356, acontecía la batalla, aunque más bien era una masacre silenciosa. Los cazas de la CPH se arremolinaban como avispas furiosas alrededor de las naves del Sínodo, veinte cargueros custodiados por cinco cruceros de dos kilómetros de fuselaje, dos en vanguardia y tres en retaguardia. Todos sus dro-

nes defensivos estaban enzarzados en la batalla, los cuales, formaban una serpiente de metal, que se enroscaba alrededor del destacamento, disparando sus rayos de plasma eléctrico, y reduciendo a polvo cada caza que se ponía a tiro. Los cañones de fuselaje de los cruceros rendían a plena potencia, escupiendo proyectiles cinéticos de gran calibre. Los cazas de la CPH atacaban y volvían a la formación dejando tras de sí estelas azul pálido. En pequeñas escaramuzas con forma de flecha, reducían paulatinamente el nivel de escudo del convoy Sínodo. La táctica evasiva era mucho más lenta en alcanzar daños importantes, pero minimizaba las pérdidas. Los escombros flotaban en la inmensidad del espacio, desperdigándose como fuegos artificiales a cámara lenta. A través de ellos, dos esferas gigantescas de pura energía llegaron desde la posición de Tesla, al arribar al campo de acción de los cruceros: implosionaron, produciendo sendos agujeros negros que empezaron a engullirlo todo, inexorables, con una avidez extrema: amigos, enemigos, restos y corrientes lumínicas. Dos de los cruceros fueron alcanzados de pleno provocando sendas oquedades en lo que antes fuera el fuselaje, y tragándose el resto en un remolino que los hacía parecer de arena. El tercero quedó atrapado por la gravedad de los vórtices. La curvatura de la realidad deformaba la luz, evitando que el plasma de los drones hiciera blanco en los cazas no devorados por la vorágine gravitacional. Los cargueros del Sínodo comenzaron la huida, virando en sentidos opuestos sobre el eje longitudinal. Los cruceros de vanguardia rompieron la formación para escoltar a los dos grupos de cargueros. Van a separarse, intentarán hacer dos pliegues distintos para huir, eso bajará los escudos, necesitan energía para plegar, pensó Barrs, su plan estaba funcionando. -Tesla, escaneo completo cuando bajen sus escudos, quiero saber qué transportan, si es que transportan algo- ordenó sin parpadear. A través de su ordenador óptico vio la devastación provocada por los cañones de vacío. Observó cómo la gravedad de los vórtices hacía su trabajo, saboreó el momento, le gustaba la guerra. Estudió minuciosamente cada detalle, en su mente, ecuaciones sobre el coste material de la lucha y sus compensaciones. Una presa demasiado fácil, sólo una distracción para asegurarse de nuestra presencia. (Continuará...)

21 21

Ana Elena Pena http://anaelenapena.blogspot.com.es/

CON TAL DE NO ESTAR SOLOS Con tal de no estar solos andamos con locos, con idiotas y borrachos, con mujeres vacías o de moral dudosa.... Mentimos a los padres, juramos en vano, entregamos la piel y comprometemos nuestros sueños. Cruzamos la calle a ciegas con el primero que nos da la mano.

VAMOS A HACERLO

Con tal de no estar solos montamos una gran farsa a la que llamamos AMOR (así, con mayúsculas) Sacando conejos muertos de una chistera, barajando con trampas nuestras cartas y haciendo trucos malos con espejos, para no darnos de bruces con la realidad y alejar de nosotros el miedo a estar solos. Porque, con tal de no estarlo, o de no parecer que lo estamos, pasamos hambre, despilfarramos dinero, oímos sin escuchar, abrazamos sin abarcar, y nos convertimos en autómatas desesperados, olvidando lo hermoso que es disfrutar del momento, relajarse y sentarse a esperar a que las cosas, sencillamente, sucedan. El olor a jazmín de las noches de verano y el hallazgo inesperado de lo auténtico, que nos ha de encontrar desprevenidos, despojados de artificios, sin adornos, desarmados y tranquilos. Liberados de todo lo que pesa y esclavos de lo vaporoso, lo ingrávido…

Vamos a hacerlo despacio, sin prisa ni pausa, sin rabia y sin miedo.... Vamos a hacerlo deprisa, con furia y con fuerza, crujiendo los huesos. Despreocupados e incrédulos, a golpes y a besos, sin disculpas ni pretextos, sobre el capó de un coche, en la cama, en el suelo, entre gritos desgarrados, pero también en silencio, como niños jugando, como locos, como enfermos, con vicio y con lascivia, como animales en celo, con placer y alevosía… De un modo salvaje, suave, sucio, lento, y hasta la agonía. Ven, vamos a hacerlo… Vamos a follar hasta que nos enamoremos. ("Sangre en las rodillas"-2012)se condena la violencia

Dejarse llevar… Pero con tal de no estar solos, ni siquiera un momento, seguimos buscando y seguimos fingiendo. Maquillamos lo que se ve, y lo que no también, por temor a que descubran nuestros defectos y la fragilidad que se esconde tras ellos. Nos apremia el desamparo, la angustia y la prisa… de modo que nos devora la noche y nos sorprende el día, casi siempre en el lugar inadecuado, donde un incómodo silencio (y un dolor en el pecho) nos reprochan una y otra vez todas esas tonterías que hacemos, unos y otros, aquí y ahora mañana y siempre con tal de no estar solos. ("Sangre en las rodillas"-2012)

DÓNDE Y CÓMO Quisiera saber dónde se tiran, o dónde se reciclan, todos esos polvos innecesarios acumulados a lo largo de una vida. Esos polvos rápidos, casi mecánicos y en ocasiones repulsivos o llenos de culpa y remordimiento que ejecutamos en el sitio más infame, víctimas de la prisa, de la curiosidad, o bien por vanidad, pena o despecho. También esos que sobrevienen a una borrachera, o que surgen por no tener donde caer muerta en una noche fría, lejos de casa y sin un céntimo en el monedero. Quisiera saber cómo recuperar las amistades y relaciones arruinadas por este tipo de coitos insignificantes, cómo coser tantas medias rotas, cómo recobrar tantas llaves y móviles extraviados y otras cosas más importantes, como el honor, el orgullo y la estima. Cómo borrar de la memoria tantos residuos y poder decir en voz alta y clara: "Siempre fui dueña de mí misma y mi cuerpo es mi templo". Aunque sea mentira. "Antídotos contra la belleza"- (plaquette en proceso)

22 22

Gsús Bonilla http://gsusbonilla.blogspot.com.es/ EL PIRÓMANO: imagíname una noche deuda lata y gasolina sosteniendo______entre los dedos -prendida- una cerilla consumiéndose te encuentras mirando a la nada como quien busca un verso aceite para lámparas antes encendía un cigarrillo,

ORIFICIO DE ENTRADA: interpreto, por la herida, que tengo un poema alojado

FOTO: JULIA D VELÁZQUEZ

en la cabeza

tienes ganas de incendiarlo todo. INSURRECTXS:

tu cabeza se llena de imágenes que no admiten más metáforas, de dimes y diretes, de enormes titulares y tantas mentiras que no acabas de ubicar exactamente el mundo en el que vives;

un buen día heredamos un pompero: agua glicerina y un poco de detergente barato no era precisamente un cóctel molotov pero vi el brillo de sus ojos y pensé

luego, hay, un par de verdades: el precio del diario y su fecha de edición.

… qué coño en todas las revoluciones siempre hubo episodios violentos

entre tanto desamparo un bebé_______clama comida su llanto apremia______a una última calada a aspirar con fuerza el humo cáncer -siempre espesodel matorral en llamas de un bosque______extinguiéndose… no te diste cuenta y se ha quemado la yema de tu dedo_______corazón y soplas y soplas y soplas

ARENA DE DESIERTO: no es revolución lo que pasa es que no olvidamos cómo nos trataron las olas

23 23

Pasamos revista

T

ratándose de un semanario, y aunque comentemos el último número que nos ha llegado (el 298) tenemos que asumir que cuando salga nuestra revista, los colegas de DIRECTA ya habrán sacado varios números más. Dicho esto, vamos a repasar los principales contenidos del ejemplar correspondiente al pasado 12 de diciembre. Son 32 surtidas páginas, íntegramente en catalán, con infinidad de noticias, reportajes, artículos de opinión y denuncias no sólo de los territorios de lengua catalana, sino de cualquier otra parte del mundo. En la portada, con gran despliegue tipográfico y de ilustraciones, nos interesan por los muchos y buenos contenidos del interior: las balas de goma de los Mossos d´Esquadra que le destrozaron un ojo a Esther Quintana el 14N, los encierros y otras movilizaciones contra la privatización de la sanidad y la educación catalanas, los políticos corruptos que se sentarán en el nuevo Parlament y sendos reportajes sobre el bien vivir de los pueblos indígenas de Sudamérica y la censura de la prensa en Turquía. Otros asuntos que se recogen con rigor y amplitud son el mundo de las cooperativas, las últimas actuaciones de la ultraderecha y el fascismo, comentarios sobre TV y prensa, la huelga de hambre de los presos kurdos y su conflicto con el gobierno turco, las inmolaciones de activistas en el Tíbet, la nueva ola de movilizaciones y represión en el norte de África, un extenso trabajo sobre la vida y la obra del escritor inglés E. P. Thompson y, en su contraportada, una entrevista con la

hija de una de las víctimas del GAL. En el interior se incluye un cuadernillo (Quaderns d´Illacrua, 131) en el que aparecen los citados repor tajes sobre población indígena de Colombia y la falta de libertad de prensa en Turquía, además de otro en torno al activismo vecinal en barrios y ciudades del área de Barcelona. Por supuesto que también hay convocatorias (campaña contra los CIE, jornadas de autogestión, manifestaciones, etc.) así como cartas y opiniones sobre temas de actualidad e información de radios libres, mercados de trueque… Se vende (por 1´70) en puntos de toda Catalunya, Palma de Mallorca y Valencia. Para más información: www.setmanaridirecta.info

Elegía en el final de Utopía (en papel)

C

on la publicación del nº doble 29-30, acaba la edición en papel de la revista portuguesa Utopía, Revista anarquista de cultura e intervención. Nacida en el año 1995 y de periodicidad semestral, ha desarrollado a lo largo de estos diecisiete años una importante labor de divulgación y crítica dentro del pensamiento libertario más abierto, menos conformista y atado al pasado. No nos resistimos a transcribir algunos de los párrafos de su último editorial que dan cuenta mucho mejor de lo que lo haríamos nosotros de por donde van sus intenciones: “La pluralidad ideológica, teórica y práctica, siempre fue una constante editorial en la revista Utopía. En los contenidos divulgados siempre fue posible dar visibilidad a esa pluralidad, tanto en la vertiente del anarco-sindicalismo como en la del comunismo libertario, del anarco-individualismo o incluso de algunas de las posiciones más radicales del marxismo libertario. A esta hipótesis de comparabilidad y alteridad conceptual debe la revista Utopía una enorme potencialidad en el número de lectores y suscriptores”. “La revista Utopía siempre rehusó y rehúsa

24 24

echar mano de la historia pasada para explicar la impotencia actual. Se trataría, pues, de percibir y vivificar la anarquía a partir del presente de manera que podamos prescindir de vivir en un pasado repleto de banderas, mitos y héroes, haciendo de nosotros meras figuras rituales

semejantes a las de la iglesia católica apostólica romana”. “… está demostrado hasta la saciedad que la reflexión y el discurso narrativo de los diferentes anarquismos, en la mayor parte de los casos, está superado en relación a la crítica que hacen del capitalismo y el Estado. (...) en este sentido, en vez de reflejar y actuar de cara al fin del Estado que está moribundo y del capitalismo que camina a pasos agigantados hacia su muerte, continúa prestando atención a acontecimientos históricos que fueron importantes para el anarquismo en el pasado, así como a divulgar autores y reflexiones clásicas desajustadas del tiempo presente”. Como coincidimos en la mayor parte de sus análisis y planteamientos, poco más podemos decir. Únicamente desearles lo mejor en su nueva andadura cibernética (www.utopia.pt) mientras los pocos románticos del papel que todavía resistimos, contemplamos en ellos nuestro previsible futuro. ¡Salud y fuerza compañeros!

EL EMBUDO Reivindicaciones del derecho a techo

Este otoño (como ya lo fuera la primavera) ha sido en el tejido social valenciano de lo más agitado de los últimos tiempos. Entre la infinidad de acciones y campañas, cuya enumeración se haría casi interminable, han tenido un papel destacado las relacionadas con la vivienda (o mejor dicho, la pérdida del techo familiar) y otros espacios abandonados por las administraciones y reivindicados por diversos colectivos para fines socioculturales. Dando continuidad a su trabajo contra los desahucios de viviendas por el impago de hipotecas y alquileres, con el que se han evitado varios desalojos de familias en paro, la Plataforma de Afectados por las Hipotecas (PAH) ha llevado a cabo en diciembre una acampada frente a la sede central de Bankia en Valencia, con la que se ha pretendido no solo sensibilizar a la sociedad frente a este grave problema, sino denunciar a la banca como principal responsable de los desahucios. Los miembros de la PAH y otros activistas que se han solidarizado con la acampada, se han ido turnando para mantener ocupado permanentemente el espacio público y para recoger las firmas y el apoyo de los transeúntes. Autoridades y policía han prohibido la instalación de tiendas y otros recursos para protegerse del frío, especialmente durante la noche, pero la resistencia y la solidaridad han podido más que la intransigencia. La acción ha sido ampliamente recogida por los medios de comunicación. La otra propuesta que se ha llevado a cabo ha sido la ocupación por los estudiantes de una facultad abandonada por la Universidad de Valencia (la antigua de Agrícolas, cerrada desde hace años) el mismo día de la Huelga General del 14N. El objetivo (cumplido con creces) era el de transformar ese enorme espacio abandonado en el Centro Social “Ca la Vaga” (Casa de la Huelga) donde estudiantes y otros colectivos pudieran realizar asambleas e infinidad de actividades. Tras permitir durante los primeros días la programación cultural y las asambleas de estudiantes, el rector presentó la correspondiente denuncia y dio un plazo a los okupas para que desalojaran el edificio. Se decidió por asamblea que, una vez cumplido el plazo, la permanencia o no dentro del edificio quedaría determinada por “decisión personal e independiente” de cada compañero. Esperamos que este tipo de iniciativas se extiendan cada vez más.

Se mueven los barrios Si alguna cosa buena tiene una situación chunga como la que nos hacen vivir, es que las respuestas colectivas se refuerzan y se extienden. Observamos con agrado como estas respuestas se desperezan cual gato callejero por los barrios de nuestra ciudad. Desde los colectivos historicamente más combativos a otros de nueva y espontánea aparición, las propuestas se suceden y se asientan. Para muestra unos cuantos botones: n La organización de la huelga general del 14N ha contado, en los barrios de Benimaclet y Ciutat Vella, con sendos comités de huelga bastante exitosos. Al margen de siglas y con un ánimo de gestionar la huelga directamente por colectivos de barrio autoorganizados, se realizaron jornadas previas de información a los comercios y al vecindario y el mismo día 14 se salió a la calle durante toda la mañana en piquetes bastante numerosos y efectivos. Para las siguientes convocatorias ya hay muchas ideas de cómo mejorar las acciones. n También en Ciutat Vella se realizó el 17 de noviembre una exitosa convocatoria de encuentro organizada por diversos colectivos del barrio y que tiene visos de repetirse y de derivar en propuestas colectivas. El Ciutat Vella Batega reunió una gran cantidad de iniciativas del barrio en una jornada donde hubo pasacalles reivindicativo, muixeranga, puestos informativos, comilona popular en la plaza del Pilar, conciertos y taller colectivo de generación de propuestas. Ya está en marcha una nueva quedada para concretar en qué cuestiones centrar y plasmar este acercamiento. n El Cabanyal sigue con sus propuestas vitales y reivindicativas. Una de las que ha tenido mayor repercusión ha sido el estreno del pimer capítulo de la serie autoproducida Cabanyal Z, donde zombis, especulación, trapicheo y una buena dosis de extravagancias al más puro estilo “freak cabanyalero” devienen en una abigarrada propuesta que promete convertirse en saga de culto. n Los grupos de consumo proliferan como setas en otoño y si unos proyectos históricos, y que han servido de referencia a tantos otros, como La Llavoreta deciden bajar la persiana, otros surgen del substrato dejado por estos con renovada energía y estrategias. Por ejemplo, en el barrio de Patraix viene funcionando desde hace aproximadamente un año el espacio L'Alqueria donde, además de un grupo de consumo, se dinamizan diversas ofertas enfocadas a la soberanía alimentaria y otras propuestas solidarias. n Y desde el Parke Alkosa con su trayectoria y su dignidad intacta nos llega como siempre su ejemplo de coraje y lucha sin cuartel. Desde el 6 de noviembre hasta el 7 de enero decidieron acampar frente al Ayuntamiento para reclamar, una vez más, el pago de la deuda que las Administraciones (ahora el Ayuntamiento de Alfafar) se resisten a saldar. n Se ha cerrado el plazo de admisión de obras para el XI Certamen de Narrativa Social Al Margen. Nos ponemos ahora manos a la obra en el esmerado proceso de constituir un jurado a la altura de las circunstancias, para que pueda valorar las propuestas que nos han llegado. En el mes de marzo, y en el marco de nuestro 27 aniversario, se producirá el fallo que publicitaremos convenientemente y entraremos en el largo y tortuoso camino de la publicación de las obras seleccionadas.

25 25

EL EMBUDO ¡Vivan las Bibliotecas vivas! De un tiempo a esta parte, y coincidiendo con la etapa de movilización social que estamos experimentando y disfrutando, las bibliotecas de ateneos libertarios, centros sociales y organizaciones anarcosindicalistas no sólo están siendo reactivadas y potenciadas, sino que han puesto en marcha un proyecto de coordinación entre ellas, de tal forma que se intercambien ideas y se disponga en red de la información sobre los fondos de todas ellas. La Biblioteca Anarquista Al Margen (BAAM) es una de las impulsoras de este atractivo proyecto y está realizando un amplio trabajo de catalogación, difusión y promoción de los textos libertarios y otros materiales antiautoritarios de que dispone (películas, revistas, vídeos, etc.). También está llevando a cabo una campaña itinerante de presentaciones por los diferentes centros sociales y locales alternativos de los barrios y pueblos de Valencia, a los que traslada parte de sus fondos para ofrecerlos a la gente interesada en nuestras ideas y en la lectura en general. En el local de nuestro Ateneo, la BAAM abre sus puertas todos los martes por la tarde y aquí se pueden consultar obras, realizar préstamos de libros, copiar en CD, charlar, hacer depósitos de materiales de interés, tomarse algo, colaborar, hacerse socio/a…

Fe de erratas En el número anterior de la revista, en el artículo de “Cabeceras Libertarias” donde dice José Martín Luengo debería decir Josefa Martín Luengo.

Buscando “La estrategia de la desobediencia colectiva” Con este lema tan sugerente se han celebrado, del 10 al 14 de diciembre, las XIV Jornadas Libertarias de CGT-València en el CCC Octubre. Los títulos de las mesas redondas dan una idea bastante clara de lo que se pretendía debatir: “La servidumbre voluntaria: los porqués de la obediencia al poder”, “Crónica de las insumisiones”, “Las nuevas disidencias: asegurando el futuro”, “La conciencia crea desobediencia. El mundo del trabajo como campo de batalla” y “Organizando la rebeldía”. Y la prueba de lo acertado del tema de este año es la gran afluencia de gente que hubo durante los cinco días que duraron las Jornadas Libertarias y el enorme interés con que se siguieron las propuestas de los ponentes y el debate posterior. También gustaron mucho las dos exposiciones de fotografías que se colgaron junto a las sala de las charlas; una sobre la resistencia del pueblo saharaui (de la ASI de Mislata) y la otra del fotógrafo J. Ramón Ferrandis con imágenes de luchas recientes (15M, vivienda, Renfe, Huelga General, mujeres, etc.). Como colofón de esta semana cultural tuvo lugar una fiesta en los locales de la CGT valenciana, donde hubo buen ambiente (lo principal) cena, barra de bar y un concierto con los grupos “R.O.J.O.” (havy metal) y “Los del Johnny” (blues y swing).

COLABORACIONES PARA EL PRÓXIMO NÚMERO

PÚBLICO, ESTATAL, PRIVADO, SOCIAL... En estos momentos en que asistimos, más aturdidos que indignados, al desmantelamiento y privatización de servicios públicos tan necesarios para las clases populares como la sanidad, las pensiones, la enseñanza, los servicios sociales, etc. recobra mayor importancia el debate inacabado del pensamiento libertario sobre el papel del Estado y la necesidad de la autogestión de todos los ámbitos de la vida social. Y como el ambiente está caldeado, te invitamos a que reflexiones y opines sobre sobre este rabioso tema de actualidad. Cuéntanos: ¿es público lo estatal? ¿Podemos los aprendices de anarquistas exigir al gobierno de turno que mantenga y mejore el sector llamado público? ¿Es posible recuperar lo público y gestionarlo por sus usuarios y trabajadores? ¿Estamos en condiciones de proponer que el Estado se desprenda de todos estos servicios esenciales, dejar de pagar los impuestos con que se sufragan y crear nuestras propias redes de ayuda y atención? Sobre esas y otras preguntas puede ir tu artículo para el próximo dossier de Al Margen. Y otra cosa: a partir de este número, las colaboraciones tienen que llegar el día 1 del mes que toque (en este caso marzo) y no el 15 como antes.

26 26

PUBLICACIONES Ja està disponible el calendari 2013 Fem l'Horta Possible -comprant verdura ecològica prop de casaEl calendari, que recull productors d'agricultura ecològica de la comarca de l'Horta i voltants, enguany inclou, per cada mes, una tècnica de conservació d'aliments acompanyada d'una recepta seleccionada pel crític gastronòmic Santos Ruiz. Al mateix temps també es presenta una fitxa amb una ferramenta relacionada amb l'agricultura tradicional. També s'hi inclouen diverses efemèrides i trobades anuals com ara les trobades d'intercanvi de llavors tradicionals. El disseny ha sigut realitzat per Helena Olcina. El calendari Fem l'Horta Possible és projecte que naix de diversos col·lectius com ara Per l'Horta, La Fira Alternativa de València, Llavors d'Ací o la Plataforma per la Sobirania Alimentària del País Valencià i pretén donar difusió als productors i productores ecològics més pròxims (enguany 40 projectes) així com als grups de consum (els quals han experimentat un fort increment respecte de l'any passat d'onze a setze). El calendari té un cost bàsic d'1,5 euros per cobrir les despeses d'edició més la voluntat que cadascú vulga o puga aportar per col·laborar en projectes de promoció de l'agricultura ecològica i tradicional. Els llocs de distribució són: València: Ciutat Vella: lLlibreria Associativa Sahiri, carrer Danses, 5 lEncarnis Tomero, carrer María Cristina,11 lCa Revolta, carrer Santa Teresa, 10 Russafa: lLa Tavernaire, carrer Dénia, 18 Benimaclet: lTerra, carrer Baró de San Petrillo, 9 Patraix: lL'Alqueria, carrer Pintor Cortina, 27 Picanya: lEl Cuc, centre de recuperació, Avda. Sta. Maria del Puig, 10

Podeu trobar més informació a www.perlhorta.info

PUNTOS DE DISTRIBUCIÓN Bar LA MANOLA - C/ Corona - Barrio del Carmen-Valencia/ Librería ENTRELINEAS - Frente al Instituto de Sedaví/ CGT - Avda. del Cid, 154 - Valencia/ AKELARRE - C/ Derechos, 34 Valencia/ Librería PRIMADO - Primado Reig, 102 - Valencia/ CNT - C/ Progrés, 126 Cabanyal/ Llibreria SAHIRI - C/ Danzas, 5 - Valencia/ ZAPATENEO - C/ Zapatería Kalea, 95 Gasteiz/ VIRUS - C/ Aurora, 23 - Barcelona/ TRAFICANTES DE SUEÑOS - C/ Embajadores, 35 - Madrid/ LA TAVERNAIRE - Chaflán C/ Denia-C/ Sevilla, Ruzafa - Valencia/ ESTEL NEGRE C/ Palau Reial, 9-2n - Ciutat de Mallorca/ LA MALATESTA - C/ Jesús y María, 24 - Madrid/ LA ROSA DE FOC - C/ Joaquín Costa, 34 - Barcelona/ QUIOSCO INMA - C/ Císcar, 43 - Valencia/ SO DE PAU - C/ Carnissers, 8 B - Valencia/ GENERACIÓN-X - C/ De la Vila de Muro, 5 Valencia/ ESPAI VEGÀ “LA MANDRÀGORA” - C/ Mare Vella, 15 - Barrio del Carmen-Valencia/ LA REGADERA - C/ Progrés, 23 - Cabanyal/ ZOR EKOLOGICO BATZORDEA - C/ Pilota Kalea, 5 - Bilbo/ CA´LS FLARES - C/ Forn del Vidre, 7 - Alcoi/ EL LOKAL - C/ La Cera, 1 - Barcelona/ CNT CÓRDOBA - C/ Historiador Domínguez, 7 - Córdoba.

27 27

Cabeceras libertarias Transportes CARLES SANz

E

n el proceso de reconstrucción de la CNT en Barcelona durante la Transición sobresalió el Sindicato de Transportes como uno de sus pilares. Sus diferentes secciones, metro, autobuses, taxi, mercancías, puertos, aduanas, Renfe, etc., participaron en conflictos laborales muy importantes entre 1976 y 1979. En relación a sus órganos de comunicación, editaron un primer “Boletín Informativo”, a finales de 1976, que en realidad era la típica hoja con los principios básicos de CNT y alguna información de las secciones. A partir de enero de 1977 es cuando sale el número 1 en tamaño boletín, 15,4 x 21, con tapas acartulinadas en naranja, y con información sobre diferentes conflictos, el despido libre, el preso cenetista F. Carballo y el pensamiento de Malatesta. El nº 2, de abril, trató sobre represión y detención de cenetistas, la unidad obrera, problemática del taxi, así como de otras secciones. De esta primera época, en julio, se editó otro con artículos sobre Ferrer i Guàrdia, conflictos en Iberia y en la empresa de transportes Mateu & Mateu. Inicialmente el Sindicato estuvo en la plaza Beatas para pasar, más o menos a mediados de 1977, al local de plaça Duc de Medinaceli, gracias a la gestión del que fue su primer secretario y veterano cenetista Bonet. La segunda fase es la de la consolidación del Sindicato, la afiliación creció como la espuma y

sus asambleas a finales de 1977 y principios de 1978 no bajaban de los 1.000 participantes, pero igual que subió también rápidamente bajó, se desinfló como un globo. En esta fase ya editó una publicación acorde con su estructura, a imprenta y a tamaño considerable, 24,7 x 34,7, y con el título de “Transportes”, siendo “Boletín informativo del Sindicato de Transportes” su subtítulo. El nº 0, sin fecha pero posiblemente de finales de 1977, presenta un editorial sobre la discriminación de la mujer y, aparte de los conflictos de las secciones, incluye un texto sobre Salvador Seguí. En los siguientes números, llegó hasta al nº 5 entre enero y junio de 1978, encontramos textos sobre conflictos, huelgas y negociaciones de convenios colectivos. A destacar el conflicto de la sección de Mercancías y la lucha en los puertos. Además de los típicos textos sobre qué es la CNT, el 1º de Mayo, principios anarcosindicalistas, estatutos, comités de empresa y el cuestionamiento de los convenios colectivos, encontramos también artículos sobre las torturas a los presos, medio ambiente, el Pacto de la Moncloa, sindicalismo revolucionario y un servicio de turismo,

“Viaje con CNT”, organizado por la sección de Agencias de Viajes. Esa misma sección editaba su propio boletín, así como también las secciones de Aduanas y de Renfe. En Madrid también el Sindicato de Transportes editó una publicación con el mismo título entre junio de 1977 y junio de 1978, en total cinco números. Su formato fue similar al de Barcelona y además de los conflictos de las secciones trató otros temas, como el entrismo del PORE, el pasotismo, CNT y Martín Villa, drogas, y personajes como Ricardo Mella, Fermín Salvochea, Durruti y Kropotkin. Fue una publicación con amplia cabida a las cuestiones teóricas e ideológicas, dejando a un lado la parte sindical y sobresaliendo la divulgación de los clásicos del anarquismo e intentando hacer un debate de clarificación ideológica. Valencia también editó un número con ese título en febrero de 1980 pero solo con temas del sector y con el sugestivo subtítulo de “Publicación obrera de orientación anarcosindicalista”. Años después, en 1988, la CGT en Barcelona sacó un “Transports”, en catalán, su número 1, único que conocemos, tras la presentación del sindicato, trató los conflictos de las secciones e informó sobre el juicio a los cenetistas en Vitoria.

LA TAPIA Colabore con la policía: péguese usted ´ mismo No es lo mismo votar qu e decidir y prósperas o m is m su n o c z Feli deudas nuevas

Nada en vano; todo en vino

EL TABACO ADVIERTE QUE EL USO DEL ESTADO ES PERJUDICIAL PARA LA SALUD