La visión de Bourdieu sobre la sociedad Cultura y Sociedad - Instituto Superior de la Bahía Prof. Carolina Heredia - 2014

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La reproducción • ¿Como se perpetua el orden social, como se reproducen las sociedades? • Toda sociedad descansa en la relación entre dos principios dinámicos, que son las estructuras objetivas,(independientes de la conciencia y de la voluntad de los agentes individuales, grupales, clases o sectores) • Y Estructuras subjetivas (esquemas de percepción, de pensamiento, de acción que constituyen socialmente nuestra subjetividad).

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La doble existencia de lo social

Estructuras Subjetivas (cuerpos)

Estructuras Objetivas (Campos)

CAPITAL ( económico, social, cultural, simbólico)

HABITUS

Prácticas Cultura y Sociedad - Prof. Carolina Heredia

Pierre bourdeiu 1930-2002

Capital cultural

Reproducción social

Campo ,o lo social hecho cosa

Habitus

Puede ser economico,cultural, social o simbólico

Puede ser de clase permiten explicar los proceso de producción social son duraderas objetivas

Son bienes materiales tanto económicos como puede ser simbólico

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es el producto del individuo de cómo se desarrolla en cierto ámbito, y la forma de actuar, pensar de enseñanza en las escuelas, valores etc.

El concepto de campo •

Bourdieu define los campos sociales como espacios de juego históricamente constituidos, con sus instituciones específicas y sus leyes de funcionamiento propias; son espacios estructurados de posiciones, las cuales son producto de la distribución inequitativa de ciertos bienes (capital) capaces de conferir poder a quien los posee. • Un campo puede ser económico, cultural, social o simbólico. Dentro de estas categorías hay una gran variedad de subcampos. Cultura y Sociedad - Prof. Carolina Heredia

 El campo es un sistema de posiciones y relaciones entre    

posiciones. Lo que determina la posición es el control diferenciado de un recurso que está en juego en el campo. El recurso en sí es irrelevante pero funda una relación entre agentes con diversas posiciones e intereses. Existe una diversidad de intereses correspondiente a diferentes posiciones en campos diversos. Las practicas sociales son explicadas por las posiciones e intereses. Cultura y Sociedad - Prof. Carolina Heredia

Capital • Capital económico: directa e inversamente convertible en dinero, y resulta especialmente institucionalizado en forma de derechos de propiedad. • Capital cultural: puede convertirse bajo ciertas condiciones en capital económico, y resulta apropiado para la institucionalización, sobre todo, en forma de títulos académicos. • Capital social: es un capital de obligaciones y relaciones sociales, resulta igualmente convertible, bajo ciertas condiciones, en capital económico, y puede ser institucionalizado en forma de títulos nobiliarios.

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El HABITUS es la respuesta a los siguientes interrogantes

• ¿Cuál es el principio que rige la lógica de las prácticas sociales? • ¿Qué es lo que explica la unidad, la regularidad de los grupos sociales?

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Habitus • “ Se define como un sistema de disposiciones durables y transferibles -estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes- que integran todas las experiencias pasadas y funciona en cada momento como matriz estructurante de las percepciones, las apreciaciones y las acciones (practicas) de los agentes.

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Como se produce y reproduce el habitus • Se genera por procesos de incorporación e inculcación. • El habitus es incorporado en los sujetos a partir de sus condiciones concretas de existencia. El habitus primario en el ámbito de la familia y abarca también las condiciones precedentes de existencia en la trayectoria paternal. Una predonación simbólica en los sujetos. • Cada posición social tiene su propio habitus, distintos universos de experiencias, de gustos, categorías de percepción y apreciación. Cultura y Sociedad - Prof. Carolina Heredia

La inculcación supone una acción pedagógica efectuada dentro de un espacio institucional (familiar o escolar) por agentes especializados que imponen normas arbitrarias valiéndose de técnicas disciplinarias. Tanto la incorporación como la inculcación juegan una dialéctica en espiral entre “condiciones objetivas” y “disposiciones” Cultura y Sociedad - Prof. Carolina Heredia

La educación como violencia simbólica

• "Toda acción pedagógica es objetivamente una violencia simbólica en tanto que imposición, por un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural (BourdieuPasseron, 1977). • Todo poder de violencia simbólica, o sea, todo poder que logra imponer significaciones e imponerlas como legítimas, añade su fuerza propia, es decir, propiamente simbólica, a esas relaciones de fuerza (BourdieuPasseron,1977) (2)

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Capital cultural • Un elemento clave para explicar las desigualdades educativas es el de capital cultural. • Bourdieu desarrolló el concepto de capital cultural para analizar las diferencias en los resultados educativos que no eran explicados por las desigualdades económicas. El proceso de acumulación de capital cultural comienza en la familia y adopta la forma de una inversión de tiempo. El capital cultural no solo existe en la forma de disposiciones incorporadas, sino que también lo hace en la forma de títulos académicos. Cultura y Sociedad - Prof. Carolina Heredia

La dominación cultural • Se logra por medio de la violencia simbólica, esto es, a través del poder de las Acciones Pedagógicas que imponen significaciones culturales arbitrarias, haciéndolas aparecer como acciones legítimas. • La arbitrariedad cultural para presentarse como universal necesita la fuerza que proporciona la violencia simbólica, que se impone ocultando las relaciones de poder que la sustentan, lo que añade más poder a la relación de dominación.

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Violencia simbólica • Para Bourdieu, el poder es presencia ineludible y da lugar a una violencia simbólica que oculta las relaciones de fuerza verdaderas. “Todo poder de violencia simbólica, o sea, todo poder que logra imponer significados e imponerlos como legítimos disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza, añade su fuerza propia, es decir, propiamente simbólica, a esas relaciones de fuerza”. Cultura y Sociedad - Prof. Carolina Heredia

Violencia simbólica • Estas relaciones de fuerza que se ocultan al instaurar un poder de violencia simbólica, al imponer unos significados legítimos e ilegitimando a otros no convenientes, contrarios, fortalecen el ejercicio del poder al ocultar la procedencia del poder. El poder simbólico busca pasar de relaciones arbitrarias, de clara dominación a relaciones legítimas, inculcando cierta cosmovisión arbitraria. Se trata de un proceso de conversión en aras de “suavizar” la dominación. • Del derroche de fuerza, de la violencia física, se pasa a la búsqueda, donde las fortalezas se encuentran en las capacidades de los dominadores de “hacer creer” a los dominados que ellos tienen una autoridad legítima. De manera tal que el poder se oculta detrás o, mejor dicho, por todos lados mediante la creación de autoridad. Así, la fuerza del poder se multiplica exponencialmente cuando su presencia está ausente. • La “reproducción” de la violencia simbólica se da cuando la dirección de los contenidos sociales excluyen a otros, estigmatizándolos como contrarios al orden y ocultan “la verdad objetiva” sobre cómo se erigieron como legítimos. Cultura y Sociedad - Prof. Carolina Heredia

• Bourdieu subraya la importancia del enmascaramiento de las relaciones de dominación subyacentes en la práctica pedagógica para garantizar su eficacia, más aún para eliminar cualquier resistencia a la inculcación de la cultura dominante. • La violencia simbólica es muy sutil de modo tal que los dominados no la perciben como tal. Por el contrario, los dominados la perciben como transmisión cultural objetiva ante la que deben esforzarse. Cultura y Sociedad - Prof. Carolina Heredia